作者簡(jiǎn)介:A胡洪彬(1981- ),男,浙江臨安人,浙江旅游職業(yè)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師,法學(xué)碩士,主要研究方向?yàn)楫?dāng)代中國(guó)政治與社會(huì)發(fā)展。

摘 要:社會(huì)資本與馬克思主義大眾化之間存在一定的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián),社會(huì)資本的存量對(duì)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)具有助推作用。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)資本發(fā)育不成熟,在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中必須提升社會(huì)資本存量,加強(qiáng)對(duì)人民大眾的馬克思主義理論教育,并轉(zhuǎn)變政府治理模式,完善馬克思主義大眾化的各項(xiàng)機(jī)制,大力培育民間組織,擴(kuò)大馬克思主義理論培育的社會(huì)根基。

關(guān)鍵詞:社會(huì)資本;馬克思主義大眾化;策略

中圖分類(lèi)號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2009)12-0041-06

推進(jìn)馬克思主義的大眾化是馬克思主義理論的本質(zhì)要求,中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,自成立以來(lái)就十分重視將理論與實(shí)踐相結(jié)合,加強(qiáng)對(duì)人民群眾的馬克思主義理論宣傳和教育,早在1938年,艾思奇同志撰寫(xiě)的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中就提出哲學(xué)大眾化的觀點(diǎn)。在中共十七大報(bào)告中,胡錦濤總書(shū)記又進(jìn)一步提出了推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的重要任務(wù),意義重大、影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前,作為我國(guó)社會(huì)制度和國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要組成部分,馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)任務(wù)繁重、工程浩大,在實(shí)踐中需要調(diào)動(dòng)一切積極資源為之共同奮斗。本文以社會(huì)資本為分析工具,考察了社會(huì)資本與馬克思主義大眾化之間的深刻關(guān)系,分析了我國(guó)社會(huì)資本的短缺現(xiàn)狀及其對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)阻滯,在此基礎(chǔ)上,探討了當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)的社會(huì)資本路徑。

一、社會(huì)資本是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要?jiǎng)恿?/p>

馬克思主義從來(lái)就不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn),而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大武器,誠(chéng)如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出的:“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”[1]。然而,作為一種科學(xué)理論,馬克思主義投身于實(shí)踐,除了要思考理論本身之外,對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)踐也必須有個(gè)清晰地把握。眾所周知,在當(dāng)今時(shí)代,無(wú)論整個(gè)世界還是國(guó)內(nèi)社會(huì),價(jià)值差異、價(jià)值多元化的存在已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),在急劇而深刻的社會(huì)變革面前,必須看到一些人在心理和價(jià)值取向上出現(xiàn)的困惑和偏差以及對(duì)馬克思主義信念的動(dòng)搖給我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)帶來(lái)的影響和沖擊。在這種情況下,要切實(shí)推進(jìn)馬克思主義大眾化,使其真正為廣大人民群眾接受、認(rèn)同,顯然就必須對(duì)當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)有透徹地分析,并站在理論構(gòu)建的高度積極借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀成果并對(duì)其進(jìn)行分析。社會(huì)資本的視角恰好為我們提供了一條全新的分析理路。

社會(huì)資本的概念最早由法國(guó)學(xué)者皮埃爾?布迪厄提出,他將其界定為“實(shí)際或潛在資源的集合,這些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān),而且這些關(guān)系或多或少是制度化的”[2]。作為與哈貝馬斯、?？碌三R名的現(xiàn)代思想大師,布迪厄的探討受到學(xué)者們的普遍關(guān)注,促使他們進(jìn)一步對(duì)社會(huì)資本的概念和理論進(jìn)行研究和闡發(fā)。1988年,美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯?科爾曼發(fā)表《社會(huì)資本在人力資本創(chuàng)造中的作用》一文,把社會(huì)資本定義為“許多具有兩個(gè)共同之處的主體:它們都由社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些方面組成,而且它們都有利于行為者的特定行為,不論它們是結(jié)構(gòu)中的個(gè)人還是法人”?？茽柭鼜纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)的意義上論述了社會(huì)資本這一概念,并在此基礎(chǔ)上形成了他的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”[2]4理論。在他看來(lái),社會(huì)資本不僅是增加個(gè)人利益的手段,也是解決集體問(wèn)題的重要資源。[3]福山則認(rèn)為,社會(huì)資本是一種有助于兩個(gè)或更多個(gè)體之間相互合作,可用事例說(shuō)明的非正式規(guī)范。[4]72斯蒂格利茨則將社會(huì)資本定義成“包含隱含的知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)的集合、聲譽(yù)的累積以及組織資本,在組織語(yǔ)境下,它可以被看作是處理道德陷阱和動(dòng)機(jī)問(wèn)題的方法”[4]115。

然而,真正使社會(huì)資本的概念引起人們重視的則是哈佛大學(xué)教授羅伯特?普特南。普特南與其一干同事就社會(huì)資本問(wèn)題對(duì)意大利進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)20年的實(shí)地調(diào)研,并由此寫(xiě)成了備受關(guān)注的《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》一書(shū)。在該書(shū)中,普特南認(rèn)為,社會(huì)資本是“社會(huì)組織的特征,例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò),它們能夠通過(guò)推動(dòng)協(xié)調(diào)的行動(dòng)來(lái)提高社會(huì)的效率”[5]。可見(jiàn),在普特南那里,社會(huì)資本包含的最主要內(nèi)容就是社會(huì)信任、互惠規(guī)范及公民參與網(wǎng)絡(luò)。此后,社會(huì)學(xué)家林南進(jìn)行了綜合,強(qiáng)調(diào)“社會(huì)資本是投資在社會(huì)關(guān)系中并希望在市場(chǎng)上得到回報(bào)的一種資源,是一種鑲嵌在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中并且可以通過(guò)有目的的行動(dòng)來(lái)獲得或流動(dòng)的資源”[6]。

因此,社會(huì)資本是存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中并體現(xiàn)為互助、信任、規(guī)范、合作及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等的一系列因素的綜合體。社會(huì)資本立足于更高和更廣泛層次上的協(xié)同和配合,呼喚人們之間的相互合作、信任、理解和同情,并在此基礎(chǔ)上謀求各社會(huì)參與者的團(tuán)結(jié)一致,達(dá)到社會(huì)公益目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn),社會(huì)資本理論與馬克思主義大眾化之間是存在一定結(jié)構(gòu)性制約關(guān)系的,強(qiáng)大的社會(huì)資本存量對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)能夠起到積極作用。

首先,信任社會(huì)資本能夠培育民眾對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同性。認(rèn)同,通常是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活中將自身歸類(lèi)到某一群體并與其他群體相區(qū)別的主觀性意識(shí)。作為一個(gè)心理學(xué)概念,人們對(duì)某一事物的認(rèn)同意味著在心理上相應(yīng)歸屬感的出現(xiàn)。在馬克思主義大眾化的過(guò)程中,廣大民眾對(duì)其是否認(rèn)同至關(guān)重要。事實(shí)上,同為社會(huì)意識(shí),認(rèn)同與信任緊密關(guān)聯(lián),在某種程度上,認(rèn)同根源于信任,“沒(méi)有互相之間普遍的信任,社會(huì)本身將瓦解”[7]。尤其是在當(dāng)今市場(chǎng)化氛圍中,如果人們對(duì)黨和政府缺乏起碼信任,社會(huì)主體間也互相猜疑,那么社會(huì)成員對(duì)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義理論必定是認(rèn)同缺失的。伯納德?巴伯指出:“信任是一種社會(huì)關(guān)系或一種社會(huì)體制中為所有成員增進(jìn)利益的創(chuàng)造者?！盵8]他認(rèn)為,信任有維護(hù)社會(huì)秩序的一般功能,并且為不斷相互作用的行動(dòng)者和體制提供了認(rèn)識(shí)的和道德的期望圖式。普特南則認(rèn)為,“由于某種原因,在一個(gè)擁有大量社會(huì)資本存量的共同體中,生活是比較順心的。公民參與的網(wǎng)絡(luò)孕育了一般性交流的牢固準(zhǔn)則,促進(jìn)了社會(huì)信任的產(chǎn)生,這種網(wǎng)絡(luò)有利于協(xié)調(diào)和交流,擴(kuò)大聲譽(yù),因而也有利于解決集體行動(dòng)的困境?！盵2]167可見(jiàn),在當(dāng)今社會(huì),只有切實(shí)做到廣大民眾同政府及民眾之間真正的信任,他們才能對(duì)馬克思主義樹(shù)起足夠的認(rèn)同感和歸屬感,并自覺(jué)將其深入人心,轉(zhuǎn)化為社會(huì)行動(dòng)指南。

其次,規(guī)范社會(huì)資本可以提升馬克思主義大眾化的實(shí)效性。馬克思主義大眾化是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,重在實(shí)效性提升,達(dá)到這一點(diǎn),除了強(qiáng)調(diào)理論本身的科學(xué)性之外,也需要社會(huì)的安定與和諧。換句話說(shuō),如果整個(gè)社會(huì)缺乏良好的規(guī)范和秩序,人與人之間處在岌岌可危的社會(huì)狀態(tài),那么馬克思主義是缺乏生存土壤的,大眾化也無(wú)從談起。因此,作為社會(huì)規(guī)范的社會(huì)資本對(duì)馬克思主義大眾化的實(shí)效性提升具有積極意義。在哈耶克看來(lái),規(guī)范和秩序在根本上是難以被刻意設(shè)計(jì)和建構(gòu)的,它是一個(gè)自生自發(fā)的結(jié)果,而通過(guò)有效網(wǎng)絡(luò)建立起來(lái)的社會(huì)資本則可以促進(jìn)這一結(jié)果的實(shí)現(xiàn)。規(guī)范社會(huì)資本作為存在于社會(huì)組織及其關(guān)系中的一整套通行的習(xí)俗、慣例、規(guī)則、信念和價(jià)值觀,是由公民在參與社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中“自發(fā)衍生的秩序”,是公民在多次重復(fù)自由組合過(guò)程中達(dá)到的最優(yōu)納什均衡。顯然,社會(huì)規(guī)范在推進(jìn)合作互動(dòng),提高社會(huì)安全,增進(jìn)社會(huì)效率等方面具有積極作用,它能夠使社會(huì)在缺乏正式管理控制的情況下規(guī)約人們的行為,達(dá)到相互溝通、理解和協(xié)同,并在復(fù)雜博弈中形成慣例、規(guī)范,進(jìn)而形成一種整體性秩序。詹姆斯?科爾曼的分析指出,在集體內(nèi)部,命令式規(guī)范是極其重要的社會(huì)資本,這類(lèi)規(guī)范要求人們放棄自我利益,依集體利益行動(dòng)。也即社會(huì)規(guī)范通過(guò)把個(gè)體從缺乏社會(huì)良心和社會(huì)責(zé)任感的自利的和自我中心主義的算計(jì)者轉(zhuǎn)變成具有共同利益的、對(duì)社會(huì)關(guān)系有著共同假設(shè)和共同利益感的共同體的一員,因而其構(gòu)成了社會(huì)團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的粘合劑,為馬克思主義大眾化的實(shí)效性提升奠定了堅(jiān)實(shí)的外在根基。

最后,自治性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以提升馬克思主義理論的價(jià)值主導(dǎo)性。改革開(kāi)放以來(lái),隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化,整個(gè)社會(huì)的思潮已呈現(xiàn)出空前活躍且異常復(fù)雜的局面,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在今天大眾文化勃興的客觀現(xiàn)實(shí)面前,搞好馬克思主義思想的宣傳和教育,首要任務(wù)就是維護(hù)其在民眾思想觀念中的主導(dǎo)性地位。社會(huì)資本為馬克思主義的大眾化提供了公民參與網(wǎng)絡(luò),表現(xiàn)為社會(huì)行動(dòng)者之間的各種關(guān)系,如權(quán)威關(guān)系、信任關(guān)系、規(guī)范信息網(wǎng)絡(luò)、多功能的組織、公民參與等方面,其中,蘊(yùn)含了可轉(zhuǎn)移的重要資源。在帕特南看來(lái),公眾的參與網(wǎng)絡(luò)主要包括橫向和垂直兩類(lèi),橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)把具有相同地位和權(quán)力的行為者聯(lián)系在一起,而垂直關(guān)系網(wǎng)絡(luò)將不平等的行為者結(jié)合到不對(duì)稱的等級(jí)和依附關(guān)系之中。在馬克思主義大眾化的過(guò)程中,假若橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越密集,那么公民就越有可能為了共同的目標(biāo)而合作,而垂直關(guān)系網(wǎng)絡(luò)無(wú)論多么密集,無(wú)論對(duì)參與者多么重要,都無(wú)法維系民眾在社會(huì)發(fā)展和思想建構(gòu)中的信任和合作。也即密集但彼此分離的垂直網(wǎng)絡(luò)維持了每一集團(tuán)內(nèi)部的合作,而公眾參與網(wǎng)絡(luò)跨越了社會(huì)分層,滋養(yǎng)了更為廣闊的合作,構(gòu)成了馬克思主義大眾化的普遍推動(dòng)力,大大鞏固了馬克思主義科學(xué)理論在多元文化氛圍中的主導(dǎo)地位。

由此可見(jiàn),社會(huì)資本理論的介入大大拓寬了馬克思主義大眾化研究的理論視野,有助于研究者將價(jià)值判斷和文化納入到分析框架之中。社會(huì)資本理論雖然產(chǎn)生于西方,但作為一種分析方法,其分析思路對(duì)當(dāng)前我國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)是具有重要借鑒意義的。

二、社會(huì)資本缺失不利于馬克思主義大眾化的推進(jìn)

社會(huì)資本有利于馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn),但在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)資本分布還很不均衡,總體發(fā)育條件還很不成熟,其間也暴露出了許多問(wèn)題,在推進(jìn)大眾化的過(guò)程中構(gòu)成了內(nèi)在制約。

首先,社會(huì)信任匱乏導(dǎo)致馬克思主義大眾化過(guò)程出現(xiàn)集體行動(dòng)困境。概言之,我國(guó)轉(zhuǎn)型期信任社會(huì)資本的缺失主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,政府的自利性和權(quán)力腐敗導(dǎo)致人民對(duì)其信任的缺失。政府是社會(huì)發(fā)展的掌舵者,也是馬克思主義理論的秉持者和弘揚(yáng)者,推進(jìn)馬克思主義大眾化,政府必須以身作則,踐行為公、為民的馬克思主義發(fā)展觀。然而,作為一種組織機(jī)構(gòu),政府本身也具有自利性,為了鞏固自身地位,政府必然要將自我發(fā)展擺在首位。布坎南曾斷言,政府官員天生具有“經(jīng)濟(jì)人”的理性,“政治是利益或價(jià)值的市場(chǎng),很像一般的交換過(guò)程,它與市場(chǎng)的不同之處在于它的范圍更廣”[9]。不論其觀點(diǎn)偏頗與否,值得關(guān)注的是我國(guó)當(dāng)前政府行為的市場(chǎng)化取向的確在某種程度上誘致了部分行政人員的“經(jīng)濟(jì)人”化現(xiàn)象,以至慢慢消融了政府應(yīng)有的公共標(biāo)準(zhǔn)。許多地方官員為了個(gè)人政績(jī)而大搞形象工程,甚至不惜侵犯民眾合法權(quán)益,對(duì)公共事務(wù)不關(guān)心,對(duì)百姓期盼的身邊事不聞不問(wèn),在這種情況下推進(jìn)馬克思主義大眾化,公眾必將難以認(rèn)可。再加上受幾千年封建專(zhuān)制體制和幾十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響,傳統(tǒng)管理理念中的“官本位”思想根深蒂固,官僚主義作風(fēng)嚴(yán)重。而我國(guó)由計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制的轉(zhuǎn)軌則給部分官員在體制間隙中的權(quán)錢(qián)交易提供了便利,這種權(quán)力腐敗的滋生蔓延更是加重了政府公信力的流失。在這種信任與合作缺失的氛圍下,馬克思主義大眾化如何才能得以深入?其二,社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的信任缺失。馬克思主義大眾化關(guān)系到人民大眾,需要以人民大眾廣泛的信任和共同參與為前提。但在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,普遍的社會(huì)信任產(chǎn)生依舊面臨一定的困惑。一方面是傳統(tǒng)社會(huì)資本的存在阻滯了社會(huì)信任的進(jìn)一步擴(kuò)散。在當(dāng)下我國(guó)社會(huì)資本總體構(gòu)成中,雖然含有一定成分的現(xiàn)代社會(huì)資本,但以“血緣關(guān)系”、“宗法制度”為生存根基的傳統(tǒng)社會(huì)資本仍然占絕對(duì)比重。韋伯和福山均認(rèn)為中國(guó)人的信任更多地存在于血緣、宗族之間,不是人與人之間的普遍信任。人們所相信的只是其家庭成員,對(duì)外人及外來(lái)理念則很難相信。另一方面,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則進(jìn)一步加速了人們之間的價(jià)值分化。市場(chǎng)本身就是一把雙刃劍,它在推動(dòng)公共空間壯大的同時(shí),也拉大了人們的距離。戴維?米勒指出:“在市場(chǎng)指導(dǎo)下,人和人之間的關(guān)系不可能有內(nèi)在的、本質(zhì)的平等?！盵10]迫于激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力,人們之間的關(guān)系變得愈發(fā)利益化,個(gè)人與他人、組織之間只有利益往來(lái),而無(wú)真正的共同信任和了解,導(dǎo)致馬克思主義大眾化面臨集體行動(dòng)困境。

其次,規(guī)范互惠社會(huì)資本的虧空導(dǎo)致馬克思主義大眾化過(guò)程出現(xiàn)制度短缺。科爾曼的研究表明,社會(huì)規(guī)范可以將行動(dòng)的控制權(quán)從行動(dòng)者手中轉(zhuǎn)移到其他人手中,這主要是因?yàn)?行動(dòng)具有“外部性”,具有影響他人的后果(積極的或消極的)。[14]規(guī)范是被灌輸出來(lái)的,由模式、社會(huì)化(包括公民教育)和懲罰來(lái)維系,這些增進(jìn)社會(huì)信任的規(guī)范之所以能夠發(fā)展,是因?yàn)樗鼈兘档土私灰壮杀?促進(jìn)了合作。顯然,推進(jìn)馬克思主義大眾化,僅靠口號(hào)宣傳是不夠的,必須形成一套相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范,以確保馬克思主義理論發(fā)展的良好空間。與社會(huì)規(guī)范緊密聯(lián)系在一起的是制度,在亨廷頓看來(lái),制度是穩(wěn)定、受重視的和反復(fù)的行為模式,具有適應(yīng)性、復(fù)雜性、自治性等特征。鄧小平同志也指出:“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行,制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事,甚至?xí)呦蚍疵??！盵12]事實(shí)上,規(guī)范是制度的基礎(chǔ),作為社會(huì)資本的規(guī)范,本身既包括了如價(jià)值信念、倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)性等非正式性制度約束,也體現(xiàn)為如政策、法規(guī)等形式的剛性約束。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),在黨中央的高度重視下,雖然國(guó)家的各項(xiàng)法規(guī)不斷得到健全和完善,但與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐相比依舊還很滯后。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,由于新舊管理體制間的斷裂,許多社會(huì)爭(zhēng)端、矛盾和糾紛的產(chǎn)生均為一些不合理的制度所致。譬如,在高考招生過(guò)程中,由于相關(guān)體制缺陷,使得現(xiàn)行的高考招生存在地域間差異,導(dǎo)致教育公平問(wèn)題廣受質(zhì)疑;在農(nóng)民工維權(quán)問(wèn)題上,由于缺乏相應(yīng)的制度保障,致使農(nóng)民工維權(quán)艱難,以致引發(fā)“開(kāi)胸驗(yàn)肺”的無(wú)奈之舉;而在我們的政府管理內(nèi)部,監(jiān)督機(jī)制的不力,更使得政治腐敗屢禁不止。正是這些制度層面的缺失,對(duì)社會(huì)公正、和諧造成了阻滯,對(duì)黨和政府的公信力帶來(lái)了破壞,從而給作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義走向大眾化帶來(lái)了不利影響。

最后,公民參與網(wǎng)絡(luò)的缺失致使馬克思主義大眾化過(guò)程的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱。作為當(dāng)下我黨提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù),馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)既需要黨和政府的大力引導(dǎo),通過(guò)各種有效途徑進(jìn)行全面推廣,同時(shí),也離不開(kāi)民眾的堅(jiān)定信念和自覺(jué)行動(dòng),需要廣大人民群眾的積極配合,雙方通力合作,以期構(gòu)成一個(gè)自覺(jué)有序的公民參與網(wǎng)絡(luò)。在普特南看來(lái),公民參與網(wǎng)絡(luò)增加了人們?cè)谌魏螁为?dú)交易中進(jìn)行欺騙的潛在成本,培育了強(qiáng)大的互惠規(guī)范,促進(jìn)了交往及有關(guān)個(gè)人品行的信息流通,體現(xiàn)的是以往合作的成功,可以把它作為一種具有文化內(nèi)涵的模板,未來(lái)的合作在此之上進(jìn)行。也就是說(shuō),在馬克思主義大眾化的過(guò)程中,公民參與網(wǎng)絡(luò)越密,就越有可能為共同的目標(biāo)進(jìn)行合作,大眾化自然也就產(chǎn)生更加廣泛的社會(huì)根基。但從現(xiàn)狀來(lái)看,我國(guó)社會(huì)資本的開(kāi)發(fā)利用不足,公民社會(huì)的發(fā)育仍顯遲緩,社會(huì)的自主性及自我組織能力不夠強(qiáng),積極的參與結(jié)構(gòu)尚未形成。一方面,公民社會(huì)不發(fā)達(dá),公眾參與意識(shí)薄弱,參與水平低。受幾千年封建傳統(tǒng)文化的影響,民眾中臣民意識(shí)根深蒂固,公民意識(shí)較為缺乏,這導(dǎo)致許多人往往習(xí)慣于把自身定為局外人和旁觀者的姿態(tài),將馬克思主義宣傳歸結(jié)為政府機(jī)關(guān)一己之事而與自身無(wú)關(guān),缺乏相應(yīng)的責(zé)任心和主人翁精神,沒(méi)有意識(shí)到馬克思主義大眾化的積極意義及其與自身的關(guān)聯(lián)性,因而,參與的主動(dòng)性和自覺(jué)性不高。另一方面,民間組織發(fā)育不良,還未真正成為政府職能轉(zhuǎn)移的載體。民間組織是連接政府和民眾的中介和橋梁,是傳達(dá)黨和國(guó)家方針、政策的重要途徑,也是維護(hù)群眾利益,進(jìn)行道德整合的有效推手。改革開(kāi)放以來(lái),隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家政治控制的放松,雖然各類(lèi)民間組織取得了飛速發(fā)展,但與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)民間組織的數(shù)量依舊偏低,能量有限,且這其中大多是自上而下的官辦社會(huì)團(tuán)體,行政色彩過(guò)濃,缺乏應(yīng)有的靈活性與創(chuàng)新性,在維護(hù)民眾合法權(quán)益、傳播黨的先進(jìn)理念等方面還存在一定的難度。

三、培育社會(huì)資本,推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)

社會(huì)資本與馬克思主義大眾化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及我國(guó)當(dāng)前社會(huì)資本的客觀狀況表明,在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中,必須注重對(duì)民眾現(xiàn)代社會(huì)資本的培育,盡快提高社會(huì)資本存量。對(duì)此,筆者以為可以從以下四個(gè)方面展開(kāi):

首先,加強(qiáng)馬克思主義理論的宣傳教育,提升民眾對(duì)馬克思主義大眾化重要性的認(rèn)識(shí)。作為一種意識(shí)形態(tài),馬克思主義同其他任何意識(shí)形態(tài)一樣,其建構(gòu)過(guò)程都不可能是自發(fā)的,尤其在今天這個(gè)多元文化的社會(huì)背景下,要使馬克思主義占據(jù)主導(dǎo)地位,并為人民群眾接受、理解和掌握,就必須加強(qiáng)宣傳教育。通過(guò)強(qiáng)有力的宣傳普及,營(yíng)造濃厚的輿論氛圍,這樣才能達(dá)到應(yīng)有目的。在實(shí)踐中,需要做到兩方面:一方面,在學(xué)校教育中,繼續(xù)加大對(duì)青少年馬克思主義理論教育。青少年是國(guó)家的未來(lái),也是引領(lǐng)馬克思主義理論的主流,而學(xué)校則是傳播黨和國(guó)家先進(jìn)理念的重要陣地。因此,強(qiáng)化學(xué)校馬克思主義理論的教育意義重大,國(guó)民教育部門(mén)要高度重視青少年的思想政治教育,把馬克思主義理論體系融入和滲透到學(xué)校教學(xué)中。另一方面,在廣闊的社會(huì)范圍內(nèi),積極借助各種有效途徑加大對(duì)人民群眾馬克思主義的宣傳和普及。黨和政府要格外注重各種大眾傳媒的便捷優(yōu)勢(shì),積極通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視等傳播媒介進(jìn)行宣傳教育,占領(lǐng)輿論制高點(diǎn)。在宣傳方法上,則應(yīng)堅(jiān)持人民群眾的主體地位,尊重人民群眾的意愿和感情,貼近生活實(shí)際,不斷增強(qiáng)親和力,減少居高臨下的說(shuō)教方式,努力使教育融合在人民群眾的日常生活和學(xué)習(xí)中,被人民群眾自覺(jué)自愿接受。

其次,加強(qiáng)制度文明建設(shè),完善有利于馬克思主義大眾化的各項(xiàng)法律制度。制度是一項(xiàng)重要的社會(huì)資本,具有給一定條件下的社會(huì)行為建模的功能,推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的制度體系加以保障。當(dāng)前,必須進(jìn)行科學(xué)地制度設(shè)計(jì),使大眾化的過(guò)程始終得到制度的規(guī)約和關(guān)懷。具體而言:其一,加強(qiáng)相關(guān)法制體系的建設(shè)。應(yīng)通過(guò)一定的立法程序?qū)?guó)家意識(shí)形態(tài)以法規(guī)的形式確定下來(lái),逐步使其走向法制化,使社會(huì)主體在思想理念上的不懈追求在法制上得到支持和肯定。執(zhí)政黨應(yīng)善于將主流價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為一定的制度形態(tài),把馬克思主義理論的創(chuàng)新成果通過(guò)制度形式確定為國(guó)家的指導(dǎo)思想,使之成為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則。其二,加強(qiáng)社會(huì)激勵(lì)機(jī)制建設(shè)。簡(jiǎn)單地單向灌輸、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等途徑往往演變成不求效果和不計(jì)成本的行為,導(dǎo)致馬克思主義大眾化的實(shí)效性不甚理想。要使其真正落到實(shí)處,就必須建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制,使積極踐行者得到“好報(bào)”,以激發(fā)人們?cè)诶硇宰杂X(jué)的基礎(chǔ)上發(fā)揮自我判斷和主觀選擇的能動(dòng)性。其三,建立及時(shí)的反饋機(jī)制。一段時(shí)間的大眾化過(guò)程成效到底如何,這需要有相應(yīng)的反饋程序。通過(guò)建立反饋機(jī)制,對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià),使之在宣傳、教育等各方面逐步完善起來(lái),同時(shí),積極營(yíng)造一種良好的社會(huì)氛圍,使其得到更廣泛的社會(huì)支持。只有通過(guò)不斷加強(qiáng)制度建設(shè),增強(qiáng)制度管理力度,才能保證馬克思主義大眾化的順利前進(jìn)。

再次,轉(zhuǎn)變政府治理模式,提升黨和政府執(zhí)政的合法性根基。在社會(huì)資本諸要素中,信任直接關(guān)乎民眾思想意識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r。黨和政府(尤其是地方政府)社會(huì)信任的不足必然使執(zhí)政產(chǎn)生合法性危機(jī),同時(shí),也給主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)帶來(lái)難度。哈貝馬斯曾經(jīng)指出,“合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值?！盵13]推進(jìn)馬克思主義大眾化,黨和政府必須不斷提升合法性根基,這要求地方政府在治理模式上必須實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變:一是從權(quán)力型政府向責(zé)任型政府轉(zhuǎn)變。權(quán)力與責(zé)任的不對(duì)稱是導(dǎo)致地方政府脫離群眾,走向合法性缺失的重要根源。促進(jìn)地方政府在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中作出實(shí)效,就必須不斷提升責(zé)任理念,實(shí)現(xiàn)權(quán)力與責(zé)任的有效對(duì)接。構(gòu)建責(zé)任型政府,其目的就是通過(guò)制度設(shè)計(jì)促使地方政府樹(shù)立“有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、侵權(quán)要賠償”的責(zé)任理念,全心全意為人民服務(wù),實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。二是從暗箱型政府向陽(yáng)光型政府轉(zhuǎn)變。暗箱操作導(dǎo)致權(quán)力尋租及政治腐敗,也是當(dāng)下民眾詬病最多的一個(gè)方面。提升馬克思主義大眾化的實(shí)效性,地方政府必須實(shí)行政務(wù)公開(kāi),通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、傳媒等途徑將政府決策、辦事程序等內(nèi)容及時(shí)傳達(dá)給社會(huì)公眾,切實(shí)保障人民充分享受知情權(quán)和監(jiān)督權(quán),如此才能逐漸建立起民眾對(duì)政府決策的信任和贊同。三是從管理型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變。自上而下的管理不利于與民眾的友好接觸,而且一味強(qiáng)調(diào)管理只會(huì)引起官僚主義的不良作風(fēng)。馬克思主義大眾化需要政府放下身段,樹(shù)立起為民服務(wù)的姿態(tài)。建立服務(wù)型政府本質(zhì)上就是通過(guò)不斷強(qiáng)化政府的公共服務(wù)職能,在完善體制的過(guò)程中提升公信力。在實(shí)踐中,地方政府應(yīng)始終把關(guān)注民生放在首位,大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),為社會(huì)發(fā)展提供良好的公共產(chǎn)品和服務(wù),在社會(huì)公平與和諧上作出積極努力。

最后,努力培育公民社會(huì),構(gòu)筑馬克思主義大眾化的社會(huì)根基。馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)既與黨和政府的執(zhí)政績(jī)效密切相關(guān),也涉及到每個(gè)人的主觀意識(shí)狀態(tài),需要全民共同自覺(jué)參與。然而,在一盤(pán)散沙的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,個(gè)人的力量往往被社會(huì)結(jié)構(gòu)所消耗,而在集權(quán)體制下,個(gè)人又被禁錮于等級(jí)制度框架內(nèi),缺少相互合作的橫向關(guān)聯(lián),在這兩種狀態(tài)中,社會(huì)資本都將不復(fù)存在,民眾也會(huì)因?qū)嵺`不足而對(duì)馬克思主義缺乏足夠的認(rèn)知。因此,只有大力培育公民社會(huì),促進(jìn)民間組織的不斷崛起,才能讓民眾真正意識(shí)到馬克思主義理論的意義所在。針對(duì)我國(guó)的國(guó)情和民間組織發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況,筆者認(rèn)為,當(dāng)前應(yīng)當(dāng)做好以下幾方面:其一,加強(qiáng)對(duì)民間組織的宏觀引導(dǎo),根據(jù)各地社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際有意識(shí)地推進(jìn)民間組織發(fā)展,促進(jìn)它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)、布局、規(guī)模以及總體目標(biāo)上走向合理性和一致性。同時(shí),著力剔除對(duì)民間組織的一系列不合理管制措施,堅(jiān)持社會(huì)化、專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展原則,使民間組織能以獨(dú)立姿態(tài)面對(duì)社會(huì)和市場(chǎng)并發(fā)揮作用。其二,強(qiáng)化政府對(duì)民間組織的物質(zhì)支持。根據(jù)美國(guó)約翰?霍普金斯政策研究所的分析,目前世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的非營(yíng)利部門(mén)的主導(dǎo)性收入來(lái)源是私人捐贈(zèng),私人捐贈(zèng)不僅不是非營(yíng)利收入的主要來(lái)源,甚至都不是第二個(gè)重要來(lái)源。因此,政府有必要給予各類(lèi)民間組織一定的資金補(bǔ)助,通過(guò)有效途徑使社會(huì)閑散資金向民間組織集中。其三,促進(jìn)民間組織的交流與合作,民間組織要傳遞黨的先進(jìn)理念,必須加大社會(huì)宣傳力度。政府作為公共管理的核心,可以創(chuàng)造出組織間相互學(xué)習(xí)和借鑒的宏觀氛圍。政府本身也要加強(qiáng)同民間組織的合作,努力把馬克思主義大眾化過(guò)程中的一些諸如宣傳普及等技術(shù)性問(wèn)題交給他們解決,以充分發(fā)揮民間性、公益性和靈活性等優(yōu)勢(shì),使其為推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)作出積極貢獻(xiàn)?！?/p>

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