“無(wú)目的的合目的性”不是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)概念,它是德國(guó)哲學(xué)家康德在《判斷力批判》中提出的一個(gè)針對(duì)文藝創(chuàng)作與審美的核心概念。我們無(wú)意從美學(xué)哲學(xué)上去探討它。筆者只是覺(jué)得借用這個(gè)概念來(lái)解剖我們的讓人茫然困惑的母語(yǔ)教學(xué),它無(wú)疑是一把犀利的解剖刀,能揭開(kāi)母語(yǔ)教學(xué)的某些本質(zhì)。功利的語(yǔ)文不休,母語(yǔ)教學(xué)的困境不能消解。這個(gè)概念同時(shí)讓筆者想起道家的“無(wú)為”、佛家的“無(wú)我”。

“無(wú)目的的合目的性”是什么?

康德在《判斷力批判》中論述到藝術(shù)美時(shí)說(shuō),文藝的本質(zhì)就是“自由的游戲”。當(dāng)然這一“游戲”不是指無(wú)意義的兒童游戲,而是指文藝創(chuàng)作中不受任何外在束縛的“自由的愉快”,而“自由的游戲”的本質(zhì)特征就是無(wú)目的的合目的性。所謂“合目的性”就是無(wú)論是創(chuàng)作還是鑒賞,最終都是有意圖的。而“無(wú)目的”就是指這種目的的實(shí)現(xiàn)必須看起來(lái)是“無(wú)目的”的,無(wú)意間的,看起來(lái)不是為了某一個(gè)刻意的說(shuō)教。正如康德所說(shuō)“美的藝術(shù)作品里的合目的性,盡管它是有意圖的,卻須像似無(wú)意圖的……”在藝術(shù)創(chuàng)作的鑒賞判斷中,這一原則體現(xiàn)在使理性的目的顯不出任何痕跡,覺(jué)察不到任何概念,讀者看到的似乎就是自然的生活本身,達(dá)到“自由的觀(guān)照”,創(chuàng)作主體對(duì)于創(chuàng)作對(duì)象是“無(wú)利害”“不憑借概念”的自由鑒賞,從而喚起主體各種心理功能的自由的協(xié)調(diào),引起主體的合目的的愉快。于是,康德提出了“無(wú)功利性的愉快”這一概念。

一、母語(yǔ)教學(xué)中的“無(wú)目的的合目性”

(一)母語(yǔ)教學(xué)的“目的”

任何教學(xué)就如任何文藝的創(chuàng)作一樣都是有目的的,沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)。禪宗講不“執(zhí)著”但也是有目的的,它是為了救人于紅塵,擺脫塵世羈絆;道家講“無(wú)為”也是為了“治”,老莊的心目中也有一個(gè)“治世”的模樣。母語(yǔ)教學(xué)的目的應(yīng)該包括兩大塊,一方面是致用,另一方面是育人。“致用”包括閱讀與表達(dá)兩個(gè)具體目標(biāo),表達(dá)又分為口頭表達(dá)與文字表達(dá)兩方面,而育人則包括培養(yǎng)人之所以為“人”的思想、思維、情感、習(xí)慣等各種要素。其關(guān)系見(jiàn)下表:

０１

對(duì)于母語(yǔ)教學(xué)來(lái)講,致用與育人它們相互之間其實(shí)是不可分的一體。閱讀與表達(dá),前者是后者的基礎(chǔ),而表達(dá)是更高一層的終極目標(biāo)。優(yōu)質(zhì)的母語(yǔ)教學(xué)就在于調(diào)動(dòng)一切語(yǔ)文教學(xué)的積極因素,在一個(gè)更廣大的范圍內(nèi)創(chuàng)造一種氛圍,對(duì)學(xué)生施加影響,寄望于更多利用潛移默化的方法使學(xué)生掌握母語(yǔ),同時(shí)提高自身素養(yǎng)。在達(dá)到這一目的的過(guò)程中,文學(xué)藝術(shù)熏陶是不可或缺的關(guān)鍵一環(huán)。

(二)什么是母語(yǔ)教學(xué)中的“無(wú)目的”

教學(xué)中的無(wú)目的,不是沒(méi)有目的,而是指一種心態(tài)一種原則。就如文藝創(chuàng)作中將目的與形象熔合一起讓人感覺(jué)不到目的一樣。母語(yǔ)教學(xué)中的無(wú)目的就是不為了一個(gè)具體的功利的目的而采取機(jī)械的違反語(yǔ)言教學(xué)規(guī)律的措施,而是始終如一地圍繞終極目標(biāo),緊守母語(yǔ)教學(xué)規(guī)律給學(xué)生以影響和熏陶,讓學(xué)生意識(shí)不到這是一種灌輸,是一種訓(xùn)練。在輕松愉快里不知不覺(jué)達(dá)到訓(xùn)練的目的?？档掠羞^(guò)這樣一段話(huà):“詩(shī)人說(shuō)他只是用觀(guān)念的游戲來(lái)使人消遣時(shí)光,而結(jié)局卻于人們的悟性提供了那么多的東西,好像他的目的就是為了這悟性的事。感性和悟性……兩種認(rèn)識(shí)技能的結(jié)合與諧和必須好像是無(wú)意的,自由自在相會(huì)合著的,否則那就不是美的藝術(shù)?！笨档抡撌龅墓倘皇撬囆g(shù),但這段話(huà)對(duì)我們的母語(yǔ)教學(xué)也具有深刻的啟示。我們的教學(xué)在課堂上過(guò)多地關(guān)注理性的知識(shí)點(diǎn)(考試點(diǎn)),將語(yǔ)文課一律上成講練結(jié)合的“理科化”的課。課文是文學(xué)作品,文學(xué)作品的目的是為了引起讀者美的共鳴,它是作者與讀者交流的橋梁。只有對(duì)于對(duì)象的“無(wú)利害”“不憑借概念”的自由的鑒賞才能喚起主體各種心理功能的自由協(xié)調(diào),從而引起主體的合目的的愉快,“審美”就產(chǎn)生了。

母語(yǔ)教學(xué)的最終目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)審美(包括形式與內(nèi)容的美),繼而悟出表達(dá)之法。課堂上授之以工具,教之以方法,訓(xùn)練其能力,這大概就是語(yǔ)文課所能做的吧。至于德育之類(lèi)這些根本不可能完全地通過(guò)課堂解決的東西不應(yīng)該成為一種刻意的目標(biāo)。只要選文是健康的,學(xué)生在審美的過(guò)程中,這些目標(biāo)都是可以潛移默化,不知不覺(jué)中完全滲透進(jìn)去的。

當(dāng)教師講課時(shí)若時(shí)不時(shí)來(lái)一句“這個(gè)要考的”“那個(gè)要注意”“中心思想”“寫(xiě)作特點(diǎn)”豈不是大煞風(fēng)景,這樣的程式化的東西是不是很枯燥?學(xué)生如何有美的感悟?所以筆者認(rèn)為無(wú)目的是一種心態(tài)的體現(xiàn)。教師教給了學(xué)生知識(shí)、方法,培養(yǎng)了學(xué)生的品德,但學(xué)生沒(méi)意識(shí)到這是一種學(xué)習(xí)一種培養(yǎng),他感受到的只是一種審美的愉悅,這個(gè)境界,就是母語(yǔ)教學(xué)中的無(wú)目的的合目的性。

(三)母語(yǔ)教學(xué)的處境

母語(yǔ)教學(xué)之所以陷入困境,成為一個(gè)世界性難題,關(guān)鍵在于功利主義,在于隨著科技發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越相信自然科學(xué)方法中的可控制論。當(dāng)教師試圖完全操控語(yǔ)言學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程,就違背了母語(yǔ)教學(xué)的根本原則。母語(yǔ)學(xué)習(xí)(真正的語(yǔ)言學(xué)習(xí)而不是以應(yīng)試為目的的語(yǔ)文教學(xué))是不完全操控性的。

筆者以為漢語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)面臨這樣幾個(gè)難題:1.隨著信息技術(shù)的發(fā)展,學(xué)生對(duì)于文字的接觸大為減少,這直接導(dǎo)致了學(xué)生嚴(yán)重缺乏對(duì)文字、語(yǔ)言的敏感,表現(xiàn)在會(huì)說(shuō)卻不能準(zhǔn)確訴諸文字,不能精確領(lǐng)悟具體語(yǔ)境中詞句的細(xì)微差別(這正是一種獨(dú)立語(yǔ)種的生命所在),更有甚者張冠李戴。2.在整個(gè)社會(huì)的鼓噪下,生存競(jìng)爭(zhēng)分?jǐn)?shù)成了學(xué)生生命的關(guān)鍵詞,忙忙碌碌,昏天暗地,孩子們哪里有閑情逸致,沒(méi)有閑情逸致就很難真正地去學(xué)習(xí)語(yǔ)文?只有在無(wú)功利的閑逸狀態(tài)下才存在對(duì)作品的品味。心有所悟才能筆有所表。3.面對(duì)巨大的生存壓力,或是為教學(xué)者本身水平所限,應(yīng)試教育的一整套行之有效的“妙法”,堂而皇之地在全國(guó)各階層大行其道。學(xué)生教師學(xué)校家長(zhǎng)社會(huì)無(wú)所不在,更可怕的是許許多多的人認(rèn)為這是應(yīng)該的,學(xué)習(xí)就是為了考試。4.家長(zhǎng)及大量從事教育工作的人本身,從應(yīng)試的目的出發(fā),都認(rèn)為語(yǔ)文教與不教、學(xué)與不學(xué),花的時(shí)間多與少,對(duì)成績(jī)影響不大,這種態(tài)度決定了母語(yǔ)教學(xué)必然遭遇尷尬。

其實(shí)母語(yǔ)教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)并不是可以所求就能求得,正應(yīng)了“有心栽花花不開(kāi)”那句古話(huà),我們應(yīng)追求“無(wú)心插柳柳成蔭”的境界。我們應(yīng)該打破那種事無(wú)巨細(xì),完全操控我手的所謂系統(tǒng)論方法、知識(shí)樹(shù)方法等等。母語(yǔ)的特點(diǎn)注定這樣的嘗試是不會(huì)有什么理想的結(jié)果的,妄圖用有限的封閉的系統(tǒng)去包容控制體現(xiàn)一個(gè)無(wú)限的開(kāi)放系統(tǒng),注定要失敗的。我們應(yīng)該有一種“無(wú)心插柳”的精神和勇氣,那種看似的“無(wú)心”就是一種藝術(shù)。這其實(shí)是對(duì)一線(xiàn)的語(yǔ)文教師提出了極高的要求。應(yīng)試觀(guān)念,成了教學(xué)改革成果難以推廣深入的瓶頸。舊習(xí)慣的慣性,個(gè)人利益的牽制,誰(shuí)也不敢成吃螃蟹的人。其次,教者的母語(yǔ)素養(yǎng)是這種教學(xué)方法成敗的關(guān)鍵。教者對(duì)母語(yǔ)的深入理解,使教者在看似無(wú)意的指導(dǎo)、討論中灌輸了語(yǔ)言感悟的精華,這樣的隨機(jī)的無(wú)心插柳是母語(yǔ)教學(xué)的最高境界。一個(gè)姿勢(shì),一個(gè)眼神,一種節(jié)奏,一句點(diǎn)撥, 無(wú)不是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)言殿堂的金鑰匙。語(yǔ)文教師的職業(yè)意義正在于此。

另外,教師的敬業(yè)與無(wú)功利的工作大環(huán)境的結(jié)合也是不可或缺的。沒(méi)有教師更多的付出,這樣的教學(xué)就會(huì)成為一盤(pán)散沙,沒(méi)有建立在信任基礎(chǔ)上的寬松大環(huán)境,便會(huì)大大增加改革的阻力,使教改裹足不前。

二、“無(wú)目的的合目的性”與道家的“無(wú)為”,佛家的“無(wú)我”

“無(wú)目的的合目的性”讓筆者想起了道家的“無(wú)為”,佛家的“無(wú)我”。

“無(wú)為”思想是道家學(xué)說(shuō)的精髓,是道家學(xué)說(shuō)提供給我們治國(guó)、興邦、治世的一個(gè)基本原則。老子所處的時(shí)代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),懷著對(duì)人民的同情,針對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為,貪求無(wú)厭,違背規(guī)律的“有為”老子提出“無(wú)為”的主張。

老子是從治國(guó)的角度來(lái)說(shuō)“無(wú)為”,而作為一種原則,它對(duì)我們的母語(yǔ)教學(xué)同樣有指導(dǎo)意義。老子說(shuō):“治大國(guó)若烹小鮮?！本褪钦f(shuō),治理大國(guó)應(yīng)當(dāng)像煮小魚(yú)一樣,不能隨意去攪擾它(否則小魚(yú)就殘碎了)。我們認(rèn)為教學(xué)生若烹小鮮。作為最精致最復(fù)雜的教育,面對(duì)最稚嫩最單純的 “小魚(yú)”學(xué)生,我們應(yīng)該用“烹小鮮”的態(tài)度對(duì)待教育、對(duì)待我們的孩子。

現(xiàn)在在語(yǔ)文教學(xué)上又有一種另類(lèi)的“無(wú)為”思想興起,認(rèn)為語(yǔ)文教與不教一個(gè)樣,教師只能“無(wú)為”,就是毫無(wú)作為,消極等待,全看學(xué)生天賦。這又是走向了另一個(gè)極端。老子的“無(wú)為”,并不是什么都不做,并不是不為,他提出“無(wú)為而治”的目的還是為了治世。含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀(guān)態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思?！盀闊o(wú)為,則無(wú)不治” 意思是以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒(méi)有不上軌道的。怎樣才能做到“無(wú)為”呢?最根本的是無(wú)私心,無(wú)貪欲,忘我。老子說(shuō):“圣人之道,為而不爭(zhēng)”。一切從學(xué)生的發(fā)展出發(fā),努力做促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的事,以學(xué)生的發(fā)展為歸宿,這就是“為”,也就是康德的“合目的”;去私利,忘自己,不從功利、短視的目的來(lái)安排教學(xué),順其自然,這就叫“不爭(zhēng)”,也接近康德的“無(wú)目的”。

諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜,此三者是佛學(xué)上的“三法印”。佛家認(rèn)為,由認(rèn)識(shí)到無(wú)常,進(jìn)而達(dá)到無(wú)我而熄滅煩惱,斷除貪、執(zhí),就能到得寂靜安穩(wěn)的涅槃境界?！盁o(wú)我”不正是無(wú)功利,“無(wú)目的”?“涅槃”境界不正是去私利后課堂上的任意揮灑,恣肆汪洋?

《示方覺(jué)之》上講:“吾佛教化眾生,但以破我為第一義?！币陶Z(yǔ)文也得先“破我”。

現(xiàn)代白話(huà)文的始祖?zhèn)?魯迅,胡適,冰心,再有錢(qián)鐘書(shū),軍旅出身沒(méi)上過(guò)幾天學(xué)的沈從文,教師出身的葉圣陶等等,無(wú)一不是從小的文學(xué)愛(ài)好者,沒(méi)有一個(gè)從小便立志為成為一個(gè)偉大作家而讀書(shū)的。讀書(shū)只是一種出自?xún)?nèi)心的愛(ài)好。在自然的熏陶積淀后,結(jié)合成熟的思考與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)作便成了水到渠成。我們現(xiàn)在的教育動(dòng)不動(dòng)喜歡從幼兒園開(kāi)始就開(kāi)始諸如理想、志趣等等之類(lèi)的目標(biāo)教育,讓小孩子談崇高的理想,這是很值得反思的。

三、“無(wú)目的的合目的性”理念在教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)可操作性

至于“無(wú)目的的合目的性”的理念在教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)可操作性,這讓筆者想起了所看到的一篇文章《講臺(tái)上的名家風(fēng)采》。說(shuō)國(guó)學(xué)大師辜鴻銘:“講到得意處,他會(huì)忽然唱段小曲,或從長(zhǎng)袍里掏出幾顆花生糖果大嚼 ……”梁?jiǎn)⒊谇迦A:“四書(shū)五經(jīng)、歷史典籍…… 張口即誦……大段大段往下背…… 講到歡樂(lè)處則大笑而聲震屋梁,講到悲傷處則痛哭而涕泗滂沱……”聶紺弩講《水滸》:“沒(méi)有講義,事先也不準(zhǔn)備,他叼個(gè)煙卷,在臺(tái)上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,隨意發(fā)揮,一講就是幾個(gè)鐘頭?！奔t學(xué)專(zhuān)家吳宓在西南聯(lián)大,見(jiàn)有女生沒(méi)座位,“就到別的教室去搬椅子……等女學(xué)生坐好后他才開(kāi)講?！睂?duì)此,我們只能折服。

縱橫捭闔任意瀟灑,無(wú)心插柳春風(fēng)化雨,這就叫功夫,這就叫境界!

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(陳光輝江蘇省南通市啟秀中學(xué)226007)