馬智強

在語文教育身陷泥沼、舉步維艱的今天,被棄置一個世紀的傳統(tǒng)教育,似乎很有值得回顧的必要。傳統(tǒng)不等于保守、落后,眾所周知,馬克思主義總是以歷史的、辯證的態(tài)度去分析傳統(tǒng),吸取其中有益的部分。馬克思主義本身就是在“吸收和改造兩千余年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”后產(chǎn)生出來的。我國《教育法》也寫著“教育應當繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng),吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”。這些論述為我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)教育提供了理論依據(jù)。

一、傳統(tǒng)教材的穩(wěn)定性

凡對中國教育史稍加關(guān)注,就不難發(fā)現(xiàn)從春秋末期起,儒家思想的教材就占據(jù)了主導地位?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》《論語》《孟子》等書,自漢代起構(gòu)成一套完整的教材,一直沿用至清末。如何解釋這樣一種現(xiàn)象?過去人們把原因簡單地歸之“崇古”或封建統(tǒng)治階級的提倡,但為什么要“崇古”,為什么要“提倡”,無人深究。中國的儒學,是經(jīng)世致用的學問,是教人積極入世的學問。歷朝開國之君,大都懷揣治國宏圖。由于儒家所倡導的做人之道、人倫之序,有利社會安定,有利于封建統(tǒng)治;儒家描繪的“大同”,與其治國理想相符,所以他們大多尊奉儒學,都借重于這套教材辦教育。自后的君主由于慣性的選擇,或利用儒學思想來裝點門面,也繼續(xù)倚重這套教材。由于它蘊含了中華文化的核心內(nèi)容和本源要素,它的超長穩(wěn)定,鑄就了中華民族的文化性格和文化傳統(tǒng),因而值得代代傳承。試想,如果沒有它,沒有借以施教的傳統(tǒng)教育,中華文化中的優(yōu)秀部分,如積極入世的精神、濃厚的道德色彩、崇尚氣節(jié)操守、主張自強不息、強調(diào)適中和諧等等,能夠傳遞到今天嗎?迄今為止,其內(nèi)容對治理社會、涵養(yǎng)民族性仍還有重大借鑒意義。當然,傳統(tǒng)文化中也有糟粕部分,這無需說。“五四”時期對傳統(tǒng)文化的批判,缺少辯證性,采取全盤否定的態(tài)度,輕易更換了教材,這就堵塞了傳統(tǒng)文化傳遞的通道。而更換后的教材,常常是“女大十八變”,有時突出文學,有時又“政治掛帥”,強調(diào)思想教育;有時固守經(jīng)典名篇,有時又要“緊跟時代”,呼吁“時代感”;有時恪守教材“嚴肅性”,有時又大講“閱讀興趣”;有時注重文化性,忽而又講實用性。有人贊嘆教材六十年來的“巨變”,殊不知“巨變”也者,正是語文教育失敗最明顯的“標記”。變來變?nèi)?中華民族的文化命根——傳統(tǒng)文化(儒家文化)卻始終被棄一邊,這誠然是怪事!

二、傳統(tǒng)教材內(nèi)容的多元性

傳統(tǒng)教育的教材,是融文史哲諸多學科內(nèi)容為一體的,即使同一本教材,往往也呈現(xiàn)出內(nèi)容的多元性。如《論語》,內(nèi)容就涉及倫理哲學、道德修養(yǎng)、國家治理、社會民生、禮儀習俗等等;而且文字簡練,對后世的文學語言有很大影響,僅直接出自該書及由其中語句凝縮演化而來的成語、格言、熟語就有八十余條。再如《春秋左氏傳》,是史書,但其中又包括治國、軍事、外交、地理、天文等等內(nèi)容。就它的文學性來說,也影響深遠,晉杜預《春秋左傳集解》評論《左傳》:“其文緩,其旨遠”,朱自清贊其:“不但是好史筆,也是好文筆。”這種教材能使學生受到多重文化因素的熏陶和影響。在同樣的教學時間里,這種教材的文化傳授就顯出了集約性、高密度、大容量的特點。這不但為培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)提供了有利條件,而且為優(yōu)秀人才乃至大師級人才的出現(xiàn)提供了知識廣博的肥沃土壤?，F(xiàn)在的教材,內(nèi)容偏窄,籠統(tǒng)來說是局限于文學一隅,不利于人才培養(yǎng)。相對而言,培養(yǎng)的學生知識面狹窄,道德觀念薄弱,人文素質(zhì)缺乏,與舊時畢業(yè)學生相比,思想成熟度顯得相當遜色,已受到許多有識之士的詬病。

三、傳統(tǒng)教材代表主流和本源文化

中國歷史上傳統(tǒng)思想學說的主流是儒學,而傳統(tǒng)教材是儒學教材。因此就中國傳統(tǒng)文化來說,教材所代表的正是主流文化;而就儒家文化來說,教材代表的又是本源文化。作為主流文化和本源文化,都具有觀念形態(tài)上的擴散、滲透作用。如儒家素來講“仁”,擴展開去,治國理念就講“民為邦本”“民貴君輕”;打仗就講“不擒二毛”“不重傷”;保護生態(tài)就講“斧斤以時入山林”“樂盤游三驅(qū)以為度”;行醫(yī)就崇為“仁人之術(shù)”,倡導“貴義賤利”“普濟大眾”。經(jīng)過這樣的教育,學生既熟悉了主流文化思想,又會自覺不自覺地把它貫穿于所從事的領(lǐng)域,形成一個民族的文化思想。在我國歷史上,舉凡政治、經(jīng)濟、外交、科技、軍事、醫(yī)學等領(lǐng)域無不滲透著儒家思想的影響。我們還可以舉出一長串歷史名人的例子,證明這類文化在他們各自成功、成名的領(lǐng)域所起的作用。反觀今天的教材,它有一個選材標準,即“文質(zhì)兼美”。這固然是一種理性的選擇,但這種理性選擇并沒有上升到文化的主流和本源高度,有的甚至沒有上升到文化的高度。其所謂“文”,并非指作為觀念形態(tài)的文化,而多指文采、技巧;其所謂“質(zhì)”,又多偏重于功利性的思想教育意義,難以構(gòu)成人文精神的體系。總之,傳統(tǒng)教材對學生人文知識結(jié)構(gòu)的形成,提供了有益的經(jīng)驗。

四、傳統(tǒng)教法重誦讀

語文教學,古代重讀,把學習稱為“讀書”;現(xiàn)在重講解、重分析。到底是“重讀”還是“重講”,有利于語文學習呢?呂叔湘先生說:“從某種意義上說,語言以及一切技能都是一種習慣。凡是習慣都是通過多次反復的實踐養(yǎng)成的?！彼詤蜗壬回炋岢嘧x少講。葉圣陶先生也講“至于文字語言訓練,最要緊的是訓練語感?！鼻О倌陙淼慕虒W實踐也證明誦讀是行之有效的方法。它之所以有效,是因為通過熟讀背誦,能讓書面語的一切言語要素在學生大腦皮層留下系統(tǒng)的印象。誦讀多了,印象就越積越深刻,最終,這些言語要素,如豐富的詞語,多變的句式,言語的通暢協(xié)調(diào)、分寸情味,直至形象氣勢等等,就會在頭腦中形成牢固的網(wǎng)絡系統(tǒng)。當學生一遇到內(nèi)在(自己表達)或外在的語言刺激時,就能憑借這個系統(tǒng)不假思索地分辨出詞語的好壞、句子的正誤、文氣的滯暢、表達的優(yōu)劣。很多老師也是主張多讀的,只是受制于客觀而無法去實踐。從古到今,通過誦讀學好語文的例子多不勝舉,巴金曾這樣介紹他的切身體會:“我背誦得較熟的幾部書中間有一部《古文觀止》。這是兩百多篇散文的選集……里面有部分我背得出卻講不清楚,有一部分我不但懂而且喜歡……讀多了、讀熟了,常常可以順口背出來,也就能慢慢體會到它們的好處,也就能慢慢地摸到文章的調(diào)子……我有兩百多篇文章儲蓄在腦子里面了,雖然我對任何一篇都沒有好好地研究過,但是這么多具體的東西至少可以使我明白文章并非神秘不可思議?！胰匀桓兄x我那位強迫我硬背《古文觀止》的私塾老師。這兩百多篇古文可以說是我真正的啟蒙老師。”這段話給人深刻啟發(fā)。

當我們面對“大多數(shù)人不過關(guān)”的狀況感到迷茫沮喪的時候,是否該反躬自問,學生肚子里到底裝了幾本書?是一本還是多本?到底裝了多少篇文章?有兩百篇嗎?是一百篇、五十篇,還是更少?“求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源。”熟讀背誦就是語文學習的本和源,就是學生要日日操練的基本功。古人深知此理,并據(jù)以指導少兒學習。當古代蒙童大量誦讀“以銅為鑒,可正衣冠;以古為鑒,可知興替”“事先敗而后成,曰失之東隅收之桑榆;事將成而終止,曰為山九仞功虧一簣”等等語句的時候,當他們孜孜不倦背誦《論語》《孟子》等書的時候,我們的孩子在干什么?他們正沉浸在小蝌蚪、老山羊之類的童話世界里,正在為某個語素作何解釋而大翻詞典,正在為一個字能組成幾個什么詞而大傷腦筋,正在為詞性分辨不清而大為苦惱。如此勞神費力,我們還能指望他們有多少文化知識、語言材料及語感的積累呢?這種狀況能不令人憂慮嗎?