從失態(tài)到顯態(tài)——讀陳寶國的雕塑系列“顯態(tài)記”有感

彭鋒

在日常生活中，如果一個(gè)人不能控制好自己的情緒，讓不該流露的情感流露出來了，通常會(huì)被斥之為“失態(tài)”。失態(tài)之人常常會(huì)感到羞愧，因?yàn)樽屓酥懒瞬辉撝赖臇|西。由此可見，人的表情耐人尋味：真實(shí)的讓人羞愧，虛假的讓人自豪。用弗洛伊德的術(shù)語來說，真實(shí)的是本我，虛假的是自我和超我。在正常狀態(tài)下，人都生活在自我與超我的控制之中，難得見到真實(shí)的本我。人就是生活在這樣的悖論之中：以追求真理自居，卻以真實(shí)流露為恥，以虛假掩飾為榮。生活在這種悖論之中的人，容易產(chǎn)生精神疾病。健康的人可能有病，犯病的人可能健康，這就是現(xiàn)代社會(huì)的奇特現(xiàn)象!按照弗洛伊德的看法，藝術(shù)與眾不同，可以讓真實(shí)的本我獲得合法的流露，因?yàn)樗囆g(shù)如同白日做夢，夢里的一切都不能當(dāng)真，因此就可以不被懲罰和不感到羞愧。正因?yàn)樗囆g(shù)可以讓真實(shí)的本我得以釋放，藝術(shù)就具有治療精神疾病的功能。從亞里士多德到弗洛伊德，對藝術(shù)的治療作用都有精彩的論述。

陳寶國將自己的系列雕塑命名為“顯態(tài)”，目標(biāo)針對的正是“失態(tài)”。陳寶國希望通過他的系列作品告訴人們，日常生活中負(fù)面的“失態(tài)”，到了藝術(shù)作品中就成了正面的“顯態(tài)”。進(jìn)一步說，為了避免心理失衡或者精神疾病，我們要從極力避免“失態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)榕ψ非蟆帮@態(tài)”。

陳寶國的“顯態(tài)記”系列雕塑，選取人的五種主要情態(tài)喜、怒、哀、思、憂，用中國傳統(tǒng)雕塑的夸張手法和西方當(dāng)代雕塑的波普語言，對它們進(jìn)行了成功的表達(dá)。陳寶國的這一系列作品，可以視為這五種情態(tài)的典型形象。這里的典型形象，并不是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的典型人物，而是超現(xiàn)實(shí)主義的虛擬形象。典型人物強(qiáng)調(diào)性格與環(huán)境的統(tǒng)一，虛擬形象強(qiáng)調(diào)形式與情感的吻合。陳寶國在北京工藝美校和中央美院雕塑系學(xué)習(xí)雕塑，有扎實(shí)的造型功底，適合創(chuàng)作大型現(xiàn)實(shí)主義雕塑作品，但是他的“顯態(tài)記”卻“放棄”自己的優(yōu)勢，打破了現(xiàn)實(shí)主義雕塑的禁錮，聽任自己的想象去塑造超現(xiàn)實(shí)的形象，因?yàn)橹挥凶呦虺F(xiàn)實(shí)，他要表達(dá)的那些情態(tài)和他自己內(nèi)心的情緒，才能得到徹底的釋放。

陳寶國是最早在798藝術(shù)區(qū)建立工作室的藝術(shù)家之一，多年來從事公共藝術(shù)創(chuàng)作和公共景觀設(shè)計(jì)。由于公共藝術(shù)面向大眾的特性，藝術(shù)家必須平衡各方面的關(guān)系，因而很難實(shí)現(xiàn)個(gè)人的想法和釋放個(gè)人的激情。在“顯態(tài)記”系列雕塑中，陳寶國多年來壓抑的激情得到了一次很好的釋放。他將這一系列作品命名為喜極、怒極、哀極、思極、憂極，既是對大家共有的喜、怒、哀、思、憂的極端表現(xiàn)，也是對他私人的喜、怒、哀、思、憂的終極釋放。如果說陳寶國在表現(xiàn)這些情感的同時(shí)也釋放了這些情感，那么我們在欣賞具有這些情態(tài)的時(shí)候也就可以釋放相應(yīng)的情感了。

值得注意的是，陳寶國的“顯態(tài)記”在釋放這些情感的時(shí)候，并沒有陷入歇斯底里，而是選取了“優(yōu)雅”的藝術(shù)形式。長期的雕塑訓(xùn)練和多年的公共藝術(shù)實(shí)踐，讓陳寶國在實(shí)現(xiàn)自己想法和駕馭材料方面都顯得游刃有余。由于有了這種藝術(shù)性的轉(zhuǎn)化，“失態(tài)”就不再讓人窘迫，而成為令人愜意的“顯態(tài)”了。