劉利波

龍敏作為黎族文學(xué)的第一代作家，他的成長與黎族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是同步的。進(jìn)入21世紀(jì)后，龍敏出版了長篇小說《黎山魂》和短篇小說集《青山情》和《黎族民間故事集》等作品集。從龍敏的全部作品來看，他創(chuàng)作實(shí)績的取得，主要還是他根植本土的優(yōu)勢(shì)和自身的努力，“直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體思想認(rèn)識(shí)的形成，對(duì)文藝創(chuàng)作的思想藝術(shù)質(zhì)量，都有重大的關(guān)系”，龍敏從本民族的民間傳統(tǒng)文學(xué)中汲取了有益的藝術(shù)營養(yǎng)，而藝術(shù)修養(yǎng)和理論意識(shí)給了他必要的支撐。用龍敏自己的話來說，“我出生在黎村，長在黎村，至今還在黎村，一直活在我的父老兄弟中間”。他的“民族的根”是植得很深的，從事文學(xué)活動(dòng)初始，龍敏就以一個(gè)黎族時(shí)代代言人的身份出現(xiàn)。他的小說處處體現(xiàn)著這樣的宗旨，他總嘗試著用一種本民族的方式去建構(gòu)文章，描繪黎族人的生活，以尋求自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

一、具有濃郁的黎族本土氣息，展示了全景式的黎族生活畫卷

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)過漫長的民族文化積累，會(huì)沉淀出許多各具特色的民間文化。其中，黎族民間神話傳說與黎族歌謠在黎族民間文學(xué)中占據(jù)了很大的比重，也是黎族文化的一大特色，“把文學(xué)與遠(yuǎn)古的神話現(xiàn)象、神秘的儀式、民俗歌謠聯(lián)系起來尋找‘原型，把具體的文學(xué)作品放入到世界文學(xué)的整體中去考察，把當(dāng)代精神與人類遠(yuǎn)古精神聯(lián)系起來”，與其他作家的作品相比，龍敏的小說中穿插和融入了許多民間神話傳說和黎族歌謠，使得作品中的故事描寫更加豐滿真切，具有典型的民族獨(dú)特性。以《黎山魂》為例，作者在敘述故事情節(jié)時(shí)，多次借小說中的人物之口傳播黎族流傳久遠(yuǎn)的民間故事、神話傳說、山歌民謠等。如那改的爺爺那根給他們講的《武軾》和《阿翠守麻》的故事等等，這些都是黎族的民間故事。另外，在小說中還有大量的山歌調(diào)子，如那改他們騎在牛背上時(shí)喜歡唱的《牛調(diào)》；那更去世時(shí)，那改唱的《哭父調(diào)》等。這些民間故事、山歌調(diào)子等都是黎族民間文學(xué)的組成部分。

通讀龍敏的長篇《黎山魂》，我們很容易看出這是一部集歷史和傳奇為一體的小說。《黎山魂》描寫了巴由、波蠻兩個(gè)同屬黎族大部落三代人之間的恩恩怨怨，最后又統(tǒng)一起來反抗官府欺壓的過程，故事中折射出了黎族人民的生活現(xiàn)狀和生存發(fā)展。關(guān)于黎族的生活狀況，我們或多或少能在史料中找到線索，但是如此詳細(xì)的記述卻只能在《黎山魂》中去尋找到。

關(guān)于清末黎族的分配制度，據(jù)光緒《臨高縣志·黎歧·黎俗》卷十五載：“食盡則群赴他村食之，又盡則又赴他村，皆無彼此之別”。在《黎山魂》中，我們就看到了這樣的場(chǎng)景。當(dāng)巴由峒部落那改他們打獵回來以后，將獵物分到了每個(gè)人手里，“祖先立下的規(guī)矩太平等了，有工大家干，有肉大家吃”。而說到黎族部落首領(lǐng)的繼承方式時(shí)，據(jù)清時(shí)張慶長《黎歧紀(jì)聞》記載：“大抵父死子代，世世相傳，間有無子妻代及弟代之者，為眾心所歸而公立之也”。這段話大抵意思說的是清朝時(shí)期黎族的一種選拔部落首領(lǐng)的方式?！独枭交辍分?，巴由峒那更接替父親那根繼承奧雅（黎語指首領(lǐng)），那更的兒子那改又繼承他的首領(lǐng)一職，當(dāng)那改成為三十六峒大奧雅的時(shí)候，又將巴由奧雅傳給了他的兄弟那高。波蠻部落首領(lǐng)帕刀死后，他的弟弟帕顛便順理成章地繼承了三十六峒大奧雅之職。吳永章所著《黎族史》中記載： “教民陳慶昌進(jìn)入黎區(qū)‘索債，被多港峒呂那改開槍打死”， “二十三年（1897年）十一月十八日，那改集合多港、多澗黎擁入汛城”，“摧毀樂安城及官署，并將攻州城”?！独枭交辍分凶詈蟮慕Y(jié)局是那改死去，史料中卻沒有提到這一點(diǎn)，只說“義軍于葫蘆門挫敗敵軍”，顯然那改是沒有在那次戰(zhàn)斗中死去，作者以這樣的方式結(jié)尾，給了我們一個(gè)壯烈的英雄形象，一種悲壯、鏗鏘的美便躍然紙上。

二、準(zhǔn)確把握黎族獨(dú)特的民族性格

能不能塑造出民族化的形象和性格，發(fā)掘出民族的內(nèi)在精神與靈魂，讓民族的人文精神得以張揚(yáng)，是衡量文學(xué)藝術(shù)作品是否具有民族風(fēng)格、民族作風(fēng)亦即民族審美特征的一把重要標(biāo)尺。龍敏扎根于黎族民間文化的沃土之中，并且諳熟黎族人民生活的方方面面，加之對(duì)黎族史料的嫻熟駕馭，因而對(duì)黎族獨(dú)特的民族性格有著較好的把握。特別是《黎山魂》，他把黎族人民所具有的精神品質(zhì)通過看似瑣碎的場(chǎng)景表現(xiàn)出來，其人物的性格既有時(shí)代的折光，又大都體現(xiàn)出黎族特有的精神生活方式與心理特征。

首先，龍敏向我們展現(xiàn)的是黎族人民質(zhì)樸而又充滿神奇原始魅力的一面?！独枭交辍分袃纱蟛柯鋷状说亩鞫髟乖埂⒒ハ喑鹨暫蜌垰⒌难?，統(tǒng)一后共同反抗官府的民族欺壓進(jìn)而揭竿起義的悲壯，以及以那改為代表的英雄人物，無不讓人為之慨嘆?！扒嗄陚冮_啟酒桶，撕著牛肉，狼吞虎咽，像一群餓壞了的山豹”。從中我們能很強(qiáng)烈地感受到他們身上的那種強(qiáng)悍、豪爽的性格。

其次，小說中展現(xiàn)了黎族人民對(duì)傳統(tǒng)道德觀念中真善美的堅(jiān)守和維護(hù)，團(tuán)結(jié)意識(shí)也特別強(qiáng)，他們重義輕利，愛憎分明，誠實(shí)守信，團(tuán)結(jié)互助又勤勞剛毅，處處閃爍著人性美的光輝。如作品中關(guān)于這一精神的表述：“兄弟，你遭的難，也是大家的難，有兄弟們擔(dān)著?！保叭笔裁幢M管說，不分你我他”。 在龍敏的作品里“大家”和“兄弟”這些詞匯是很常見的，他們過著以血緣、地域?yàn)榻M合的族人集體生活，對(duì)內(nèi)不分你我，對(duì)外同仇敵愾，共同抵御外峒侵略。

另外，黎族人民信鬼神，以巫代醫(yī)，有著較為濃厚的原始宗教的自然崇拜和多神信仰，他們賦予大自然靈魂，對(duì)自然表達(dá)無限的崇拜和敬畏?！独枭交辍分校歉某鍪赖哪翘?，孕婦由于難產(chǎn)而呻吟，老婦人都擔(dān)心是沖了惡鬼，說是饞灶祖找上門了，要給灶鬼送東西吃，人們?cè)谀菚r(shí)是全然相信的。這些是他們的精神寄托和撫慰，其實(shí)也正是這種敬畏才形成了他們與自然和諧相處的局面，也為他們的心靈涂上了一層神秘的色彩。

當(dāng)然，時(shí)代的發(fā)展必然對(duì)他們?cè)械男愿駮?huì)產(chǎn)生沖擊，但無論如何，最終都會(huì)得到人性的回歸。龍敏在作品中塑造的各類主人公，無不表現(xiàn)出一個(gè)民族在久遠(yuǎn)的歷史上形成的特定道德觀念的恒久育化力量以及在觀念中對(duì)真、善、美的頌揚(yáng)。這些具有黎族特色的性格展現(xiàn)出了獨(dú)特的生態(tài)美，這種生態(tài)美表現(xiàn)在人的動(dòng)態(tài)生命律動(dòng)中，存在于社會(huì)生活方式的流程中?，F(xiàn)代生活方式為人們?cè)谏钚问缴咸峁┝吮姸嗟倪x擇，它反映出社會(huì)的文化多樣性和個(gè)性發(fā)展的多樣性。生活形式的千姿百態(tài)、生活風(fēng)格的異彩紛呈與生活方式在價(jià)值取向上的統(tǒng)一，構(gòu)成了一幅和諧的社會(huì)生態(tài)景觀。它們既為讀者提供了生活情趣，也提供了生命感悟。

三、對(duì)黎族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性觀照

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，是根植于民族地域的古老文化。它體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神和特色，被無意地大力加以傳播和弘揚(yáng)。并且在繼承和褒揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，人們注重以現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代文明對(duì)本民族的傳統(tǒng)道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行重新審視，進(jìn)而為本民族的文化發(fā)展注入新的血液。人類歷史的進(jìn)程，實(shí)則是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷對(duì)某些傳統(tǒng)進(jìn)行否定的過程，各民族的傳統(tǒng)文化，也會(huì)伴著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展發(fā)生相應(yīng)的變化。

龍敏小說創(chuàng)作的一個(gè)突出特點(diǎn)便是繼承和褒揚(yáng)黎族優(yōu)良傳統(tǒng)文化思想，并對(duì)黎族傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性觀照；以現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代文明作為參照，以新的思想觀念去考察社會(huì)，思考問題，揭示矛盾，反映生活，他在小說中積極倡導(dǎo)破舊立新，鼓勵(lì)人們勇于創(chuàng)新，與舊觀念舊意識(shí)抗?fàn)?，樹立新風(fēng)尚。小說《同名》便是體現(xiàn)這一創(chuàng)作特點(diǎn)的代表作品。女主人公亞因勤勞、善良而淳樸，是典型的黎家婦女，用自己善良的言行解除黎族世代以來“十個(gè)后母九個(gè)惡”的世俗偏見。亞因是龍敏成功塑造的一位敢于破舊習(xí)、樹新風(fēng)，富有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代文明的女性人物形象。除了《同名》以外，龍敏的很多小說都凸顯出了現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊?！独栲l(xiāng)月》中，描寫了80年代實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制以后的黎族農(nóng)民，在新形勢(shì)下呈現(xiàn)出來的個(gè)人與集體利益的矛盾，也透現(xiàn)了如何以現(xiàn)代意識(shí)克服傳統(tǒng)思想而形成的種種思考。作者對(duì)黎家獨(dú)有的風(fēng)情習(xí)俗和人物心理進(jìn)行了較好把握，特別是對(duì)人物的心理刻畫，并進(jìn)入了一個(gè)新的創(chuàng)作高度，一定程度上擺脫了以前作品中過“白”的創(chuàng)作不足。

龍敏在尊重民間審美習(xí)慣同時(shí)，盡量讓作品貼近生活，讓典型人物貼近生活，特別是在時(shí)代背景變化下的黎家生活?！独闲饭房坍嬃艘晃徽鞜o所事事、游手好閑的時(shí)代“畸形兒”黎族青年阿栓。龍敏用近乎白描的方式寫出了黎族人民淳樸、善良、勇敢的美德在阿栓的身上消失了，文革期間他也曾經(jīng)被批斗，但是卻不知道悔改，用“阿Q式”的精神勝利法來安慰自己。但是，作者接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，描述了阿栓在新的歷史形勢(shì)下的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步，阿栓以嶄新的精神面貌出現(xiàn)在了人們的面前。從阿栓的變化中，作者讓我們深刻地了解到，阿栓的“脫殼”與他原來的被扭曲一樣，也有著深刻的社會(huì)原因，在社會(huì)變革后，他得到了人性的自然回歸。從這部作品我們也看到，文章的行文中無不表達(dá)了對(duì)時(shí)代精神的變遷和新時(shí)代精神的側(cè)面贊美。

總之，龍敏在小說創(chuàng)作中，以自己獨(dú)特的寫作方式，不僅較為真實(shí)地展現(xiàn)和傳達(dá)了黎族人民的人文風(fēng)貌和民族情懷，而且還緊跟時(shí)代腳步，以現(xiàn)代意識(shí)作為參照，準(zhǔn)確地把握住民族精神的流向，揭示出黎族人民“時(shí)代意識(shí)”的萌動(dòng)和生活方式在新時(shí)期的歷史變遷。

四、語言具有“黎語韻味”

文學(xué)是語言的藝術(shù)。文學(xué)是由語言來構(gòu)成的。文學(xué)作品中的語言不僅是讀者接觸文學(xué)作品的最初形態(tài)，也是作者傳遞自己思想觀念的載體，正所謂“語言是思想的外衣”。

對(duì)于文學(xué)這種“語言藝術(shù)”，僅滿足于運(yùn)用統(tǒng)籌的概念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)當(dāng)選取具體的語言概念，以揭示文學(xué)這種豐富復(fù)雜的內(nèi)涵。因此，龍敏作品中的語言帶有深深的黎族生活氣息，讓讀者很容易地接受著他所傳遞的“黎味”氣息。比如作品《黎鄉(xiāng)月》中，語言的運(yùn)用更真切地將黎家人的生活全貌展現(xiàn)在我們面前。主人公阿良和清玉在“仙女潭”畔時(shí)所唱的一首歌，讓我們仿佛看到了一對(duì)黎家情侶打情罵俏幸福的場(chǎng)景：“漂亮笨插田，鍋底沒剩飯，頭發(fā)光又亮，蚤蟲有一籃，舂不著米白，眼珠朝天看，生得像天仙，沒人踏門檻?！?/p>

黎族無文字，黎族作家必須使用漢字來寫作。因此，在黎族文學(xué)作品中我們很難直接感受到其作品中所呈現(xiàn)的“黎味”，但是這并不意味著黎族作家的作品中就不能通過其語言散透出“黎味”。 在此，筆者通過分析龍敏小說中詞語的運(yùn)用，發(fā)掘作品所蘊(yùn)涵的“黎味”，以彰顯黎語特色。首先龍敏在詞語的選用方面，選用了一些能體現(xiàn)黎“黎味”的詞語，如老蟹公、奧雅、鬼竅等。其次在語氣詞的使用（如“哩、么、啰、嘩、”等）上也再現(xiàn)了黎語韻味試，列舉如下：

“嘩！人死了？”

———《黎山魂》

“我買的豬崽小禽多半是她的錢哩！……不用說修房做倉，就連你的刀柄斷了也難換上哩！”

“好啦好啦！鰥夫?qū)褘D，癟鼓對(duì)破鑼啦！明年再賒購內(nèi)出千百個(gè)孩子來打架啰！”

“你看，這不是一件保樹種藥的美事么？”

———《同名》

這些特別的語氣詞在龍敏小說中出現(xiàn)的頻率是很高的。它們大都在語句的末尾，并隨說話者的心情而使用不同的語氣詞。當(dāng)然，“哩、么、啰、嘩”并不是黎族自己的文字，龍敏在他的小說作品中運(yùn)用這些詞也只是取其音，以求盡可能地再現(xiàn)黎語的意蘊(yùn)，使我們可以更好的了解黎族，親近黎族。這正是龍敏作為黎族代表作家在語言這一方面所做出主要貢獻(xiàn)。

黎族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程不長，創(chuàng)作隊(duì)伍人數(shù)不多，人們長期以來都因黎族文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量的匱乏和質(zhì)量的單薄而沒有太高的藝術(shù)評(píng)價(jià)，龍敏則以其創(chuàng)作實(shí)績對(duì)這種狀況作出了改寫，使黎族文學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了飛躍。“文藝創(chuàng)作不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)制。把日常生活現(xiàn)象如實(shí)的描繪出來，或僅僅根據(jù)生活中是否存在著的事件與人物來判斷是否真實(shí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這里重要的是要使文藝能夠反映出客觀事物的某些本質(zhì)來。這是文學(xué)史上許多優(yōu)秀的作品之所以流傳不朽的根本原因，也是文學(xué)藝術(shù)家的職責(zé)?！?/p>

作家龍敏扎根于本民族的沃土，在創(chuàng)作中展示了一幅幅特有的原生態(tài)的黎族風(fēng)情畫卷。

注釋：

（1）金開誠：《文藝心理學(xué)概論》北京大學(xué)出版社，2004年版，第233頁。

（2）（5）（8）（9）（10）龍敏、黎山魂，海南出版社，2002年，第180頁。

（3）程金城：《文藝人類學(xué)的理論與實(shí)踐》，人民族出版社，2007年，第110頁。

（4）（6）（7）吳永章、黎族史，廣東人民出版社，1997年， 第399頁、第344頁、第413頁。

（11）趙增鍇：《真實(shí)與本質(zhì)》，人民日?qǐng)?bào)，1981年4月15日。

(作者單位：瓊州學(xué)院·海南)