摘 要:當(dāng)代部分大學(xué)生的精神面貌、價值觀和人生觀方面存在一些問題,針對這種現(xiàn)象,有必要提出加強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義。通過學(xué)習(xí)可以把握政治方向、明辨思想是非,獲得正確認(rèn)識世界的思維方法,獲得不斷奮斗前行的動力。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;馬克思主義;必要性;方法

中圖分類號:G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1008-4428(2009)12-107-02

一、當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的原因

目前我國改革開放不斷深入,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會結(jié)構(gòu)明顯變動,利益格局不斷調(diào)整,胡錦濤曾強(qiáng)調(diào),當(dāng)代大學(xué)生身處這樣的大變革時期必須要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識、過硬的本領(lǐng),勇敢地?fù)?dān)負(fù)起歷史重任。同時需要將愛國主義作為始終高揚(yáng)的光輝旗幟,把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯,把深入實(shí)踐作為成長成才的必由之路,把奉獻(xiàn)社會作為不懈追求的優(yōu)良品德。以上對于當(dāng)代大學(xué)生的各項要求是由大學(xué)生在社會中所處地位和時代賦予的使命決定的。當(dāng)代大學(xué)生是中國今后全面建設(shè)小康社會的生力軍,是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,他們的精神面貌、價值觀和人生觀直接決定著今后社會的發(fā)展方向和社會主義事業(yè)的成敗與否。

當(dāng)代大學(xué)生的主流是要求進(jìn)取的,他們的學(xué)習(xí)生活方式積極健康,娛樂休閑方式豐富,對待社會問題有較為成熟的觀點(diǎn)和看法,他們的自我責(zé)任意識不斷增強(qiáng),對自我設(shè)計、自我實(shí)現(xiàn)、自我價值的發(fā)展都有比較明確的認(rèn)識。但是,由于社會原因、自身原因等多方面因素的影響,當(dāng)代中國大學(xué)生精神領(lǐng)域現(xiàn)狀也存在諸多問題。主要表現(xiàn)在以下方面:

1、當(dāng)代部分大學(xué)生信仰缺失,理想失落

我國目前基本國情是人口眾多,勞動力資源十分豐富,中國的勞動力市場將長期處于供大于求的狀態(tài),由此必然會導(dǎo)致社會競爭激烈。一些大學(xué)生因就業(yè)問題產(chǎn)生了巨大的心理壓力和生存壓力,迫使許多大學(xué)生們采取一種務(wù)實(shí)功利的生存態(tài)度,形成了功利為首的價值觀和人生觀,結(jié)果導(dǎo)致中國的大學(xué)生們普遍面臨著一種信仰缺失。當(dāng)一個人缺少信仰的時候,很可能他的全部行動都是利益驅(qū)動,當(dāng)下中國大學(xué)生出現(xiàn)的很多問題都跟信仰缺失,利益作為唯一驅(qū)動力有關(guān)。比如,部分學(xué)生存在過度消費(fèi)的現(xiàn)象,消費(fèi)追求檔次、崇尚名牌,有些學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,玩物喪志,有些學(xué)生向父母索要金錢無度,物質(zhì)攀比現(xiàn)象頻繁。他們在精神層面出現(xiàn)真空狀態(tài),缺乏“天下興亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的豪情和氣魄。他們僅僅將目光局限在自己身上,只想著如何更有利于自身的發(fā)展,對身邊不和諧的社會現(xiàn)象缺乏認(rèn)識和思考,或者根本就漠不關(guān)心。

2、以“自我”為中心,重個人利益,輕社會利益

現(xiàn)在的大學(xué)生基本為“80后”、“90后”,基本都是獨(dú)生子女,其父母堅持“窮不能窮孩子”的理念,自己節(jié)衣縮食,也要讓孩子接受良好的學(xué)校教育,享受安逸的物質(zhì)生活,這種對孩子只講奉獻(xiàn)不求回報的方式,會讓現(xiàn)在的大學(xué)生的責(zé)任意識淡漠,在和他人相處中只懂索取,不會回報。凡事從“我”出發(fā),以“我”為中心,認(rèn)為從社會索取利益是理所當(dāng)然,卻不愿意將自己的一份力量回報給社會。社會由此便分裂為一個個孤立的個人,猶如一盤散沙,這樣的社會由于內(nèi)部缺乏精神凝聚力和情感紐帶,毫無疑問是不堪一擊的。生活在這種社會中的個人由于缺乏社會的保護(hù)最終也只能走向消亡。

3、追求自我,追求個性的方式,價值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性

我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期,社會價值體系也正在經(jīng)歷著巨大的變革。由于社會高速發(fā)展,帶來一些與社會發(fā)展不相適應(yīng)的價值觀,同時針對一些新現(xiàn)象也尚未形成一個與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的公德體系。這種狀況下,很多人都會產(chǎn)生價值觀的迷?！獩]有分辨是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。伴隨著報紙上屢見不鮮的面對歹徒無人見義勇為的報道,必須認(rèn)識到社會上確實(shí)有道德滑坡的現(xiàn)象,這是與新的價值體系尚未完全形成有很密切的關(guān)系的。這種影響也深深地體現(xiàn)在大學(xué)生的身上。但另一方面,也可以看到,新的道德價值體系的形成也并不是毫無前景,僅僅是大家在價值觀的表現(xiàn)形式上發(fā)生了很大的變化。2008年的汶川地震,全國人民都伸出了愛心之手,大學(xué)生也走在了援助隊伍的前列;2008年奧運(yùn)會,無數(shù)大學(xué)生志愿者為我國的奧運(yùn)會服務(wù),成為了北京奧運(yùn)會順利完美舉辦的中堅力量。同時,當(dāng)代大學(xué)生的愛國熱情絲毫沒有減退,當(dāng)國外敵對勢力對我國不友好,或針對一些敏感問題進(jìn)行尋釁的時候,他們會自發(fā)采取抵制外國貨品等運(yùn)動。如09年“抵制家樂福”的活動就反映出了大學(xué)生們高漲的愛國熱情。

所以,當(dāng)代的社會變革使社會發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化,傳統(tǒng)的人生價值觀與現(xiàn)代的人生價值觀發(fā)生撞擊時,當(dāng)代大學(xué)生一方面感到興奮,有的會以超越現(xiàn)實(shí)的方式去展現(xiàn)自我,另一方面卻又感到茫然,不能全面、客觀地認(rèn)識社會。他們由此產(chǎn)生思想上、認(rèn)識上、行動上的偏頗,以及在價值觀選擇和價值觀實(shí)踐中表現(xiàn)出來的多元化、多變性特點(diǎn),實(shí)際上都反映了這些學(xué)生價值目標(biāo)追求中的困惑與搖擺,這也是這個多變、躁動的時代在當(dāng)代大學(xué)生身上打下的烙印。

二、馬克思主義可以解決當(dāng)代大學(xué)生精神領(lǐng)域問題

黑格爾說過:哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思主義作為無產(chǎn)階級解放自身、解放全人類的思想武器,無疑是時代精神的精華。當(dāng)代中國大學(xué)生精神領(lǐng)域的問題必須借助這一優(yōu)秀先進(jìn)的精神來解決,通過借助馬克思主義的主要功能來解決問題,即通過馬克思主義的意識形態(tài)功能和文化功能作為工具來改變當(dāng)代大學(xué)生價值觀念和精神狀態(tài)。馬克思主義意識形態(tài)功能包括革命性的批判功能和制度化的辯護(hù)功能。具體表現(xiàn)為:

1、革命性的批判功能從新中國的建立這一歷史過程中就可以看到。馬克思主義是中國無產(chǎn)階級解放自身和人民群眾的直接理論依據(jù)和強(qiáng)大思想武器。馬克思主義的巨大歷史作用就在于它幫助我們完成了對中華民族生存和發(fā)展問題的重新定位,正是這種重新定位,創(chuàng)造了民族解放和發(fā)展的歷史機(jī)遇,說起來似乎很簡單,就是一條“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建革命”,卻給飽受凌辱的中華民族指明了一條富強(qiáng)民主的光明之路。

馬克思主義的革命的批判的功能,喚醒了被壓迫人民自己當(dāng)家作主的決心和斗志,激發(fā)了他們的歷史主動性和積極性,有效地鼓舞了一代又一代中國人為新制度奮斗的決心和斗志。

2、制度化的辯護(hù)功能主要是指在中國社會主義制度基本確立后,馬克思主義的革命性的批判功能逐漸隱退,取而代之的是制度化的辯護(hù)功能。也就是說馬克思主義的作用逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闉樯鐣髁x制度進(jìn)行辯護(hù)。走社會主義的發(fā)展道路是中國人民的歷史性選擇,是中國人民翻身成為國家主人的安身立命之本,因此社會主義作為中國基本的社會制度其地位不容動搖。馬克思主義為社會主義進(jìn)行辯護(hù),就是為廣大下層人民的平等要求辯護(hù),為人類千百年來的公平和正義的呼聲辯護(hù),更是為中國人民經(jīng)過艱苦奮斗已經(jīng)獲得和將繼續(xù)獲得的根本利益辯護(hù)。

馬克思主義的另一文化功能表現(xiàn)在馬克思主義作為新民主主義革命、社會主義改造和建設(shè)、社會主義改革開放的指導(dǎo)思想,作為中國基本社會制度的合理性依據(jù)的同時,也具有一定的文化內(nèi)涵。馬克思主義中涵蓋的唯物辯證法的認(rèn)知功能、個人全面自由發(fā)展的人文主義精神、為人類而無私奉獻(xiàn)的犧牲精神,都對中國文化的發(fā)展有著巨大的推動作用和深刻影響。

因此,作為當(dāng)代中國大學(xué)生,必須要學(xué)習(xí)馬克思主義,掌握這個“批判舊世界,建設(shè)新世界”的重大思想武器。只有這樣才能在社會主義建設(shè)的新時期讓馬克思主義的功能得到充分發(fā)揮,才能實(shí)現(xiàn)自身作為社會主義建設(shè)生力軍的使命。

三、當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的方法

第一,馬克思主義作為一種理論思想的同時,也提供了改造客觀世界和主觀世界的科學(xué)方法——辯證唯物主義和歷史唯物主義,總結(jié)了有關(guān)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展等歷史規(guī)律。大學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義的時候,首先要掌握馬克思主義相關(guān)研究方法,同時要結(jié)合目前國內(nèi)國際形勢,繼續(xù)堅持和鞏固馬克思主義在思想理論領(lǐng)域的指導(dǎo)地位, 正確詮釋時代和社會發(fā)展中不斷出現(xiàn)的新情況、新問題;堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝頭腦、加強(qiáng)教育;在國際形勢復(fù)雜多變和人們思想觀念、道德選擇、價值取向多樣化的情況下,大力推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè),增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力;推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,用社會主義核心價值體系引領(lǐng)政治思想,在青年大學(xué)生中牢固樹立中國特色社會主義共同理想。2004年第16號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確指出“堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹黨的十六大精神,全面落實(shí)黨的教育方針,緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會的實(shí)際,以理想信念教育為核心,以愛國主義教育為重點(diǎn),以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ),以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo),解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn),堅持以人為本,貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,努力提高思想政治教育的針對性、實(shí)效性和吸引力、感染力,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人?！蔽募€強(qiáng)調(diào):“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)是以理想信念教育為核心,深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育;以愛國主義教育為重點(diǎn),深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育;以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ),深入進(jìn)行公民道德教育;以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo),深入進(jìn)行素質(zhì)教育。”

第二,馬克思主義作為從實(shí)踐中產(chǎn)生的思想理論,與實(shí)踐有著共生共存,彼此影響約束的關(guān)系。所以當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義必須主要通過實(shí)踐來學(xué)習(xí)。因為學(xué)習(xí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐、學(xué)習(xí)的成效檢驗也必須通過實(shí)踐。同時也必須加強(qiáng)馬克思主義的理論學(xué)習(xí),沒有理論,實(shí)踐就會永遠(yuǎn)停留在感性認(rèn)識層面,由于沒有上升到理論層面而無法得到深化,也就失去了指導(dǎo)實(shí)踐的普遍性。因此,大學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義的時候,必須正確處理實(shí)踐和理論的關(guān)系,既要看到實(shí)踐的基礎(chǔ)地位,同時也要看到實(shí)踐和理論各自不可替代的地位和作用,在克服理論和實(shí)踐矛盾的時候,既有根據(jù)實(shí)踐去檢驗、篩選和發(fā)展理論的一面,也有運(yùn)用理論去改進(jìn)實(shí)踐、創(chuàng)造新的實(shí)踐形式的一面。否則,都將會陷入片面性,從而偏離了學(xué)習(xí)馬克思主義的初衷。大學(xué)生只有通過努力學(xué)習(xí)馬克思主義,才能自覺擔(dān)負(fù)起時代的重任,“以英雄楷模為榜樣,努力成為理想遠(yuǎn)大、信念堅定的新一代,品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代,視野開闊、知識豐富的新一代,開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”。

作者簡介:

宋亞麗,女,江蘇鹽城人,鹽城師范學(xué)院商學(xué)院助教、碩士,研究方向:倫理學(xué)。