身體消費(fèi)中的女性角色

史正翠

消費(fèi)社會(huì)里，身體被波德里亞譽(yù)為‘最美的消費(fèi)品。身體消費(fèi)中女性身體的消費(fèi)無(wú)疑充當(dāng)了主角。我們?cè)趶V告中消費(fèi)了女性身體所帶來(lái)的美麗和色情的幻想。在娛樂(lè)節(jié)目中，女性身體和性別特質(zhì)更是人們眼中上好的輿論話題。

在后現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境下，身體充滿了文化消費(fèi)意味。在充分享有經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技發(fā)達(dá)帶來(lái)的便利和好處的同時(shí)，我們不僅改變了我們的生活環(huán)境，提高了生活質(zhì)量，而且改造了我們的身體，我們開(kāi)始自覺(jué)地塑造我們的身體。中國(guó)的身體文化在90年代以后發(fā)達(dá)起來(lái)，朱大可認(rèn)為，身體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與身體文化遙相呼應(yīng)，他們帶來(lái)了全新的消費(fèi)觀念，尤其是關(guān)于身體消費(fèi)的觀念。

在消費(fèi)時(shí)代對(duì)我們身體的塑造的方式多種多樣，通過(guò)健身(健美、瘦身、瑜伽)、美容等都可以達(dá)到改變身體塑形的目的，塑造出符合社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的最佳身姿和體態(tài)。到底是什么樣身體審美標(biāo)準(zhǔn)呢?難道就是女性身體苗條、曲線玲瓏，充滿性感陰柔之美；男性身體強(qiáng)壯、偉岸、肌肉發(fā)達(dá)，充滿陽(yáng)剛之氣；還是被改造的、規(guī)訓(xùn)了的國(guó)家化身體，符合國(guó)家統(tǒng)治的機(jī)械化模版肉體。但波德里亞卻指出了在消費(fèi)社會(huì)里身體塑型奧秘，因?yàn)檫@是最美好的消費(fèi)品，是我們投資和標(biāo)示我們差異性和個(gè)性的最佳方式。每個(gè)人的身體都是自我存在的基礎(chǔ)，我們的身體是功能性身體。還有健身已是中國(guó)人的日常必修課。清晨，公園里大汗淋漓的跑步者，揮舞長(zhǎng)劍游走在太極世界的老年人，周末在健身房里練瑜伽的時(shí)尚達(dá)人，他們無(wú)不試圖通過(guò)健身來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我身體的塑造和對(duì)美好生活的向往，或者為健美，或者為了長(zhǎng)壽。身體已經(jīng)作為一種我們的資本在經(jīng)營(yíng)著，投入最小的付出，獲得最大的回報(bào)，身體成為消費(fèi)和精心經(jīng)營(yíng)的最重要的對(duì)象之一。

在我們來(lái)討論身體的可塑性時(shí)，正是因?yàn)樗哂锌伤苄裕覀儾旁谏眢w上銘刻我們的印跡。波德里亞認(rèn)為身體是現(xiàn)代人最具有裝飾性的物體，身體的塑型更是每個(gè)人的標(biāo)志。在非洲，身體臃腫的富婆，就以身體肥胖和耳垂上金耳環(huán)越重，耳墜越大為美和財(cái)富的象征，哪怕因此耳朵被墜的很可怕也在所不惜，甚至越大越美；普通婦女的耳朵就沒(méi)有那么大的金耳環(huán)，身體也沒(méi)那么肥胖。不同地區(qū)和時(shí)代，對(duì)身體塑型的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然有所差異。在今天的消費(fèi)社會(huì)里，食品十分豐富，肥胖是一種幾乎誰(shuí)都可以做到的普遍現(xiàn)象，瘦即所謂的“苗條”反而有了符號(hào)價(jià)值。因?yàn)槊鐥l意味著其主人有財(cái)力和精力從事瘦身活動(dòng)，休閑已經(jīng)是當(dāng)代人某種地位象征，“在‘消費(fèi)社會(huì)里現(xiàn)實(shí)或幻想的大量財(cái)富中，時(shí)間占據(jù)著一種優(yōu)先地位。僅僅對(duì)財(cái)富的需求就幾乎相當(dāng)于對(duì)其他任何財(cái)富需求之總和?！比藗儾辉僖苑蕿槊?，中國(guó)人也不是以肥為美，而是以苗條的身體為美，哪怕成為瘦骨嶙峋的骨感美女也是心甘情愿的，時(shí)裝模特的身材就是樣板，高挑、骨感、纖細(xì)，為此她們要付出節(jié)食和大量運(yùn)動(dòng)的代價(jià)，包括必要服用一定的減肥產(chǎn)品，例如：反復(fù)飲用減肥茶，不能吃富含熱量的食品，甚至去醫(yī)院對(duì)自己的身體動(dòng)刀子。雖然苗條并不天然就是美麗的，但在消費(fèi)社會(huì)，美麗天然是苗條的，苗條的身體成為女人一個(gè)近乎宗教式的絕對(duì)命令。為了保持苗條的身材，時(shí)裝模特真是耗盡財(cái)力、物力和人力，對(duì)待自己的身體就像是對(duì)待一件易碎藝術(shù)品般的精心呵護(hù)，又像是手中的橡皮泥，耐心仔細(xì)地打磨出充滿骨感的范例身體?！皶r(shí)裝模特的身體也不是欲望的身體，而是功用性身體、是混雜著時(shí)尚符號(hào)和色情符號(hào)的論壇?！鄙眢w崇拜與功能性身體：美麗、色情

“我們看到，今天似乎取得了勝利的身體并沒(méi)有繼續(xù)構(gòu)成一種生動(dòng)矛盾的要求、一種‘非神秘化的要求，而只是很簡(jiǎn)單地接過(guò)了時(shí)代的接力棒，成了神話要求、教條和救贖模式。它的‘發(fā)現(xiàn)。曾經(jīng)在很長(zhǎng)時(shí)間里內(nèi)是面向更多自由、真相、解放的、對(duì)圣化的批判，簡(jiǎn)言之就是人反對(duì)上帝的戰(zhàn)斗，如今也落到了重新圣化得符號(hào)之下。身體崇拜不再與靈魂崇拜相矛盾：它繼承了后者及其意識(shí)形態(tài)功能?！鄙眢w崇拜和美麗的絕對(duì)命令擁有一樣的絕對(duì)殺傷力，它們已成為現(xiàn)代人的新的膜拜對(duì)象。

在后現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境下，“人已經(jīng)從一種碎片化‘能轉(zhuǎn)換為外在的表象，對(duì)人的崇拜轉(zhuǎn)換為對(duì)身體與美麗的崇拜上，這是人被碎片化之后的拯救，當(dāng)然也是更深層的沉淪。這種崇拜的本質(zhì)在于，并不是將人的自然身體與面貌自然接受下來(lái)，而是使身體與美麗本身納入到身體模式與美麗模式中，連性也變成了在符號(hào)的同質(zhì)體系中(如手勢(shì)、運(yùn)動(dòng)、象征、身體紋身等)以性感應(yīng)區(qū)為焦點(diǎn)加以描寫(xiě)，形成絕對(duì)的完美論與自戀主義?！?/p>

根據(jù)一種完全拜物教式的消費(fèi)邏輯，我們關(guān)于身體的邏輯就是身體崇拜或者身體拜物教，為了使身體變成更加光滑、更加光鮮、更具功能性的物品，尤其是女人消費(fèi)者，自戀式地投入到自我身體的建設(shè)之中，“它在身體上進(jìn)行的操作就像在‘處女地和‘殖民地上進(jìn)行操作一樣，它把身體當(dāng)做一座有待開(kāi)發(fā)的礦藏一樣進(jìn)行‘溫柔地開(kāi)發(fā)以便它在時(shí)尚市場(chǎng)上表現(xiàn)出幸福、健康、美麗、得意動(dòng)物性的可見(jiàn)符號(hào)?！迸詫?duì)自我身體的關(guān)注付出了母愛(ài)般的關(guān)懷，身體是她們眼中最美的關(guān)切之物。但無(wú)論這種情感如何轉(zhuǎn)變，其他商品都能依照同樣的商品拜物教邏輯來(lái)扮演這一角色?！吧眢w只是心理上所擁有的、操縱的、消費(fèi)的那些物品中最美的一個(gè)?！碑?dāng)然，“身體的地位是一種文化事實(shí)?，F(xiàn)在，無(wú)論在何種文化中，身體關(guān)系的組織模式都反映了事物關(guān)系的組織模式及社會(huì)關(guān)系的組織模式。在資本主義社會(huì)里，私有財(cái)產(chǎn)的普遍地位同樣適用于身體、社會(huì)實(shí)踐及人們因此產(chǎn)生的心理復(fù)雜表象。在傳統(tǒng)秩序中，比如在農(nóng)民身上，就沒(méi)有對(duì)身體的自戀投入、戲劇性認(rèn)知，而有的只是由勞動(dòng)過(guò)程與自然關(guān)系所導(dǎo)致的一種工具式／神奇視角。”不管這樣，這種解放及實(shí)現(xiàn)的神話自戀式的投入，是后現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境下，對(duì)身體的重新占有和編碼，是在一種娛樂(lè)及享樂(lè)主義效益原則的作用。人們精心打理自己的身體，把它當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)一樣來(lái)照料，當(dāng)作自己的社會(huì)地位的標(biāo)識(shí)來(lái)操縱。實(shí)質(zhì)上，人們崇拜的身體已不再是身體與身體美麗，而是對(duì)美麗符號(hào)的崇拜。

美麗和色情是功能性身體的符號(hào)價(jià)值。身體不再是宗教中的肉體，也不再是工業(yè)邏輯的勞動(dòng)力，而是物質(zhì)性的身體以及社會(huì)地位和社會(huì)身份的身體，是消費(fèi)社會(huì)中最具有價(jià)值的消費(fèi)品。

美麗和色情就像一對(duì)孿生兄弟，長(zhǎng)的很相似，卻又不是一個(gè)人，但又是一母所生，身體就是他們的生長(zhǎng)和存在的母。美麗對(duì)于女性的宗教是絕對(duì)命令，雖然美貌不是天生的，也不是道德品質(zhì)的問(wèn)題。但女性對(duì)美麗總是絕對(duì)服從的，美貌就像一件神圣的外衣，女性就是修道院的修女，誰(shuí)也不能拒絕擁有它的誘惑。女性試圖在這件外衣下尋找女人賴以生存的身份。美麗之所對(duì)于女性如此重要和絕對(duì)服從，因?yàn)檫@是女人的身體資本的一種形式，是身體的交換價(jià)值，美麗是交換著的符號(hào)的一種材料。女性想在現(xiàn)代社會(huì)獲得更多的自我價(jià)值，就必須有擁有這種交換材料和交換價(jià)值。就當(dāng)下女大學(xué)生熱衷整容為例，美貌就像一種通行證，哪怕只是個(gè)不需要外表和美麗的職位，美麗的人也有優(yōu)勢(shì)，畢竟，沒(méi)人能夠拒絕美麗的誘惑。一些

女大學(xué)生在就業(yè)前，往往會(huì)對(duì)自己的身體和外貌花血本的投入，在整形醫(yī)院里設(shè)計(jì)美麗的外貌，盡管要忍受整容的病痛和承擔(dān)手術(shù)失敗的風(fēng)險(xiǎn)，但為了更好地加大自己的砝碼，能找到理想的工作及實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這些痛苦和風(fēng)險(xiǎn)在她們眼里統(tǒng)統(tǒng)不是什么難以接受的挑戰(zhàn)。先不討論這樣的做法是否正確，但就女大學(xué)生的心態(tài)，完全可以透視出當(dāng)今社會(huì)對(duì)美麗的絕對(duì)崇拜，特別是美麗的身體。在美國(guó)著名女性主義電影理論家勞拉?穆?tīng)柧S眼中，女人作為影像，始終是為了男人——觀看的主動(dòng)控制者的視線和享受而展示的。這是一種隱形的社會(huì)權(quán)力在對(duì)女性的改造和塑型，或者說(shuō)是男性視角對(duì)女性身體的觀看和引導(dǎo)。當(dāng)然，這種改造后的女性美是按照男性審美標(biāo)準(zhǔn)而成為一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，而且“女性”這一角色也被抽離了她本應(yīng)具有的豐富內(nèi)涵和無(wú)數(shù)種解釋的可能性，給現(xiàn)實(shí)生活中的女性帶來(lái)一種生存壓力和誤導(dǎo)。

美麗是功能性身體的一大主題，它作為身體符號(hào)或者資本形式的交換價(jià)值存在。色情是功能性身體的另一大主題，指導(dǎo)身體消費(fèi)及其重新占有身體符號(hào)的就是色情，亦可以稱它為性欲。美麗的身體里包含了色情，色情是欲望主體交換美麗身體的密碼，也是美麗的性暗示。在色情化的身體里，身體是性的符號(hào)代碼，是在消費(fèi)邏輯里充當(dāng)新的交換價(jià)值。它是命令式隱喻的隱喻，受到消費(fèi)社會(huì)符號(hào)化得編碼規(guī)則的約束。色情不是裸體和性器官的展示，也不是時(shí)裝模特絕對(duì)比例的身體，而是一種符號(hào)一色情符號(hào)。“有長(zhǎng)靴、皮褲、大衣下的短褲，有直到肘關(guān)節(jié)的手套和大腿上的襪帶、眼睛上的布條和脫衣舞女的遮羞布，還有鐲子、項(xiàng)鏈、戒指、腰帶、首飾和鏈條一到處都是相同的劇本：一個(gè)標(biāo)記獲得符號(hào)的力量，并且因此有了反常的色情功能；一道分界線表現(xiàn)閹割，戲擬閹割，使之成為缺失的象征連接，……，是豎立起來(lái)成為菲勒斯能指的一個(gè)部位，它屬于一種已經(jīng)變成純粹概念、純粹所指的性欲?！盄色情是一種隱喻，是對(duì)閹割的恐懼和嬉戲。波德里亞借用了弗洛伊德的性的見(jiàn)解。提出身體的欲望不是來(lái)自性的誘惑而是來(lái)自于一種菲勒斯崇拜和閹割的恐懼。色情正是在安全的閹割模擬和幻想中得以釋放，身體在幻想中滿足自己的性欲。身體不是按照性別分類的，即使是女性也能表現(xiàn)出對(duì)超越一切阻擋菲勒斯閹割表演的擬像。女性身體的展示性

“經(jīng)過(guò)這樣一系列的過(guò)程，我們看到一個(gè)身體消費(fèi)的一個(gè)龐大的文化語(yǔ)境已經(jīng)構(gòu)成了，這個(gè)語(yǔ)境下面我們看到的是什么呢?”朱大可認(rèn)為2005年是中國(guó)娛樂(lè)元年，他怎么來(lái)定義娛樂(lè)元年的呢?因?yàn)樯眢w消費(fèi)和身體經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，中國(guó)進(jìn)入了大眾文化的娛樂(lè)時(shí)代，在文化上開(kāi)始流行女性身體寫(xiě)作和下半身寫(xiě)作；網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)以丑示人而不自知的芙蓉姐姐事件，她那獨(dú)特的s型的身體敘事，成為大眾的娛樂(lè)對(duì)象。以及2005年湖南衛(wèi)視舉辦的選秀節(jié)目“超級(jí)女生”的出現(xiàn)。這些無(wú)一不成為身體成為娛樂(lè)消費(fèi)最重要的對(duì)象的標(biāo)志。

在后現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境下，中國(guó)身體成為娛樂(lè)的對(duì)象和作為消費(fèi)品，被人們?cè)俅蜗M(fèi)。身體開(kāi)始成為娛樂(lè)市場(chǎng)的新寵，尤其是女性身體具有了娛樂(lè)性。但這種作為娛樂(lè)性的身體首先要具有展示性，只有具有可觀看性和表演性，身體才能被消費(fèi)，不論這種身體的外貌的丑美，即使丑也可以被人娛樂(lè)和觀看。因?yàn)槌蟮綐O致也是一種美，還是能作為人們飯后茶余的談資和調(diào)劑日常生活的平淡。2005年的湖南衛(wèi)視“超級(jí)女生”就是個(gè)例子。張閎認(rèn)為，“‘超級(jí)女聲是一種特殊的娛樂(lè)消費(fèi)節(jié)目。它并非一般的歌唱表演節(jié)目，也不是通常意義上的歌手選拔競(jìng)賽。雖然從表面上它仍然沿襲了一般表演類節(jié)目或歌手選拔賽的基本模式、規(guī)則和意圖，但它仍然不是藝術(shù)比賽。它的真實(shí)意圖乃在娛樂(lè)?；蛘呖梢哉f(shuō)，它是一種以歌手比賽方式出現(xiàn)的大眾娛樂(lè)節(jié)目。當(dāng)表演者越是嚴(yán)肅認(rèn)真地進(jìn)行表演的時(shí)候，她的荒誕可笑也就表演得越充分，其娛樂(lè)性也就越強(qiáng)。而評(píng)委通過(guò)在藝術(shù)上的評(píng)判，對(duì)表演者出丑的關(guān)鍵部位加以提示，以便讓觀眾能夠更充分地消費(fèi)‘丑陋?！薄俺?jí)女聲”的娛樂(lè)性原則是成功的重要原因，正是女生敢于在鏡頭上展示自己的才藝，哪怕沒(méi)有什么才藝，自我貶低也是一種娛樂(lè)點(diǎn)，這種精神是娛樂(lè)的元素，因?yàn)榇蠹耶吘共皇菍I(yè)歌手。他們的出丑或者演唱的精彩，都是自我?jiàn)蕵?lè)的方式，給人們帶來(lái)一種親和力和可笑性。

雖然“超級(jí)女生”是對(duì)美國(guó)“美國(guó)偶像”的模仿的一檔娛樂(lè)節(jié)目，但它在中國(guó)產(chǎn)生的意義確實(shí)十分重大的，至少身體和身體表演成為消費(fèi)的商品，是娛樂(lè)的資本?！俺?jí)女聲”既娛樂(lè)了廣大“粉絲”和普通老百姓，也給湖南衛(wèi)視帶來(lái)了豐厚的廣告收入。

身體的狂歡原則在超級(jí)女聲也是運(yùn)用的相當(dāng)成功，張閎稱之為“集體迷狂癥”。他認(rèn)為：“超級(jí)女聲”改變了電視節(jié)目的娛樂(lè)消費(fèi)方式，由單向給予性的藝術(shù)消費(fèi)，變成了公共參與性的集體現(xiàn)場(chǎng)狂歡。它既滿足了選手的“暴露癖”，又滿足了觀眾的“窺伺癖”。這一雙重的滿足感，是該節(jié)目獲得商業(yè)成功的秘密。它實(shí)際上正越來(lái)越偏離娛樂(lè)節(jié)目的軌道，朝向全民性的精神迷狂的道路上狂奔。其中還有媒體和電視的大肆渲染的因素。他們迷惑了本來(lái)就不清醒的中國(guó)大眾。人們?cè)诓磺逍训臓顩r下，蜂擁參與到“超級(jí)女聲”之中?；虻桥_(tái)亮相，或充當(dāng)某個(gè)歌唱選手的粉絲，并以標(biāo)簽式的名字來(lái)擴(kuò)大團(tuán)體。比如：李宇春的粉絲被統(tǒng)稱“米粉”，而李宇春則成了他們眼中的“春春”。這些標(biāo)簽使他們方便加入到集體迷狂的隊(duì)列里，使他們有了集體的歸屬感。這些粉絲每次為他們的偶像參賽吶喊助威更是不遺余力，有的甚至拋下工作。超級(jí)女聲比賽就是他們集體狂歡的盛宴。