邵　丹

【摘 要】 電影《色?戒》在大陸火爆上演，其與兩千年來中國人在性行為與性文化上的長久壓抑不無關(guān)系；再想到我國房中醫(yī)書在歷史上的不幸遭遇，導(dǎo)致國人長久性教育與文化素質(zhì)的缺失和壓抑，非常耐人尋味。

【關(guān)鍵詞】 色戒非色； 品讀歷史； 美人計(jì)

兵強(qiáng)者，攻其將；兵智者，伐其情①。將弱兵頹，其勢自萎。利用御寇，順相保也②。

①兵強(qiáng)者，攻其將；兵智者，伐其情。句意：對兵力強(qiáng)大的敵人，就攻擊他的將帥；對明智的敵人，就打擊他的情緒。②利用御寇，順相保也：語出《易經(jīng)?漸》卦。卦名解釋見計(jì)“樹上開花”，本身九三《象》辭：“利用御寇，順相保也?！笔钦f利于抵御敵人，順利地保衛(wèi)自已。——此計(jì)運(yùn)用此象理，是說利用敵人自身的嚴(yán)重缺點(diǎn)，己方順勢以對，使其自頹自損，己方一舉得之?！豆疟?6計(jì)》?《第31計(jì)【敗戰(zhàn)】美人計(jì)》

1兵法中的和諧原則與性醫(yī)學(xué)

2007年歲末，一部大型賀歲電影——《色?戒》驟然間紅遍華夏。導(dǎo)演李安及文雅淑女——湯唯，也隨之“脫”穎而出、一炮竄紅，一躍成為著名大牌影星。從此便稱“大”導(dǎo)演李安、“大”明星湯唯。壯年影帝梁朝偉，亦更顯“偉”哉。三星何以出名，皆緣“食色”！

細(xì)品《色?戒》，原是改編自著名作家張愛玲的同名小說?！渡?戒》何以有如此炫目之色彩？作為近代史上的《兵法》之“美人計(jì)”的歷史演義，應(yīng)屬當(dāng)之無愧。古韻言之，“美人計(jì)”被歷代政家或兵家認(rèn)為是屢試皆功的“兵勝”奇招；今語言之，非情色不足以飽眼欲也。但是就《色?戒》言，無論文學(xué)、影視，或者歷史，僅結(jié)局觀卻是實(shí)實(shí)在在的敗戰(zhàn)。

敗之根源無非是色難敵情！作為中華文明結(jié)晶的“美人計(jì)”，終于無有用武地，是民族之進(jìn)步哉？文明哉？今依開篇，僅從文化、醫(yī)學(xué)乃至性學(xué)的內(nèi)在處贅述一般。

無論從何處談人，“神創(chuàng)說”或“進(jìn)化論”人之何以為人皆共言，人是具有語言、心智和感情的高等級(jí)動(dòng)物。人的情欲表現(xiàn)自古并非只限于生殖范疇，性從很早的遠(yuǎn)古就被賦予享受與欣賞的深意。這一點(diǎn)如同人吃飯并非只因充饑，而是很講究些的色、香、味等稱之為美食者；凰鳳相求也并非生育與繁殖，美育追索自古依然。這就是所謂中華文明或文化，例如飲食在中國，講究色香味，以美譽(yù)之；而生活方面，構(gòu)巢講門第、品質(zhì)，即或男女行房亦講究品味和享受，此即中國人對性的文明解析。我國遠(yuǎn)古有一部著名性學(xué)經(jīng)典《素女經(jīng)》，傳說是中國傳統(tǒng)房中術(shù)的第一本書。開篇即言男女采戰(zhàn)之“術(shù)”。古人把性育比喻為：“男女相成，猶天地相生也。天地得交會(huì)之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有夭折之漸，能避漸傷之事而得陰陽之術(shù)，則不死之道也?！边@亦是性愛高于情色的最早論說。

回頭品電影《色?戒》，僅以名稱品，看似情色之文藝，但其內(nèi)容與內(nèi)涵卻非色情之作。文化和歷史內(nèi)涵極其深刻，正如作家張愛玲所說：“色欲戒，而情難防?！痹≌f更是難覓“庸俗”描寫，為了映襯主人公王佳芝的豐韻、嫵媚，而僅僅做了畫龍點(diǎn)睛般的描述：“……，一坐定下來，他就抱著胳膊，一只肘彎正抵在她乳房最肥滿的南半球外緣，……暗中卻在蝕骨銷魂，一陣陣麻上來。”但是小說的潔凈和純粹卻給電影帶來充分的想象空間，而精彩正在于結(jié)尾。從內(nèi)心早已愛上“易先生”的年輕貌美的“麥太太”，在攸關(guān)“易先生”的死生時(shí)刻，終于置“公義”不顧，并以自我犧牲為代價(jià)，放走了“間諜”對象“易先生”。這樣的“叛賣”性結(jié)局，若據(jù)近代以來的意識(shí)形態(tài)觀位考量，政治上的叛賣是一貫被批判的，人性永遠(yuǎn)要讓位于政治?！渡?戒》的拍攝其意義正在于弘揚(yáng)了人性主題，尊崇與崇尚人性正是新時(shí)代文明、進(jìn)步的發(fā)展方向。

然而作為現(xiàn)代世界中的性醫(yī)學(xué)，其真正為我們所熟知，乃公元19世紀(jì)末葉的事情。而中華本土的房中醫(yī)學(xué)至少據(jù)此3000年前，它的理論體系已經(jīng)很完備了。19世紀(jì)西方的哲學(xué)和心理學(xué)誕生后，有關(guān)性行為或性心理的論述才見諸世間。在西方人眼中的性或性興奮狀態(tài)是女人生命中最重要的瞬間。西方人的哲學(xué)或性學(xué)認(rèn)為，女人比男人更易被激起性欲。面對性生活，女人會(huì)全身心地投入性活動(dòng)，具體言之，女人會(huì)全身心地投入懷孕和生殖活動(dòng)。男人體現(xiàn)為從事性活動(dòng)的強(qiáng)度，女人則體現(xiàn)為性活動(dòng)及其附帶活動(dòng)在全部生命活動(dòng)中所占的比例。據(jù)此男女兩性間的性別差異也隨之顯現(xiàn)?！渡?戒》中突顯的人性主題，若用西方性醫(yī)學(xué)來評(píng)價(jià)，還應(yīng)是比較恰當(dāng)?shù)??！渡?戒》之“大紅”恰是彰顯了人性中被長期壓抑的這種本能行為和思想的大發(fā)泄。

劇中王佳芝的“叛賣”正是緣于珍視與易先生的性興奮狀態(tài)，并把彼此溫床上的記憶當(dāng)作了自己“生命中最重要的瞬間”。理解劇作的思想，惟有依靠現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)思想，傳統(tǒng)的政治或品德思想是解釋不了人性的。

如今的世界講究和諧和共存，影片《色?戒》的發(fā)行并非是為“叛徒”脫罪，而中心思想即為講求人性，宣揚(yáng)和諧。然而和諧對于性醫(yī)學(xué)而言，自古就被認(rèn)為是第一位的生活要旨。

我國唐朝是一個(gè)文化昌盛的時(shí)代，史家的評(píng)價(jià)為此用了一個(gè)“盛”字。盛唐之際，有一部盛世奇書《備急千金要方》，由一位百歲醫(yī)祖孫思邈撰寫。它的主要內(nèi)容包含了治療、長壽和性行為養(yǎng)生等，對于傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)影響深遠(yuǎn)。該書提倡的性養(yǎng)生思想，主要精華就是和諧與共存?！肚Ы鸱健酚涊d的和諧共養(yǎng)的原則被提煉為“八個(gè)字”即：“發(fā)陳，蕃秀，容平，閉藏”并與春、夏、秋、冬相配，是以得出養(yǎng)生法則：“是以養(yǎng)性之士，唾不至遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至冀，先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多。飽食過多則結(jié)積聚，渴飲過多則成痰癖。不欲甚勞，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠(yuǎn)望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)愿，不得規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不欲露臥星月，不欲眠中用扇，大寒、大熱、大風(fēng)、大霧，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五味刻五藏五行，自然之理也。凡言傷者，亦不即覺也，謂久即損壽耳?！惫湃四藦纳怼⒌乩?、飲食、性為、性欲等方面論述和諧是養(yǎng)生之本的道理，性行為養(yǎng)生自然也脫離不了上述的理論。

2歷史對性生活的詮釋

《色?戒》中的故事，據(jù)說緣于中國近代抗日時(shí)期的一樁閑聞軼事。故事發(fā)生于1939～1942年間，早年同為國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)局（中統(tǒng)）機(jī)構(gòu)的同僚們，在1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，分化為蔣介石和汪精衛(wèi)兩派人馬。汪精衛(wèi)后來偕同一干親信，投靠日本侵略者，在南京成立親日（漢奸）政府，自任偽國民政府主席。為了強(qiáng)化漢奸統(tǒng)治，于1939年在舊上海極司非爾路76號(hào)就成立了極其殘酷的特務(wù)組織。

該組織全稱為汪偽“國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)特務(wù)委員會(huì)特工總部”（史稱汪偽76號(hào)）。特務(wù)委員會(huì)以周佛海為主任委員，丁默村為副主任委員，李士群為秘書長。而“特工總部”則以丁默村任主任，李士群任副主任。蔣氏把持的重慶國民黨中央與汪偽政權(quán)之間在抗戰(zhàn)期間展開了一場驚心動(dòng)魄的情報(bào)戰(zhàn)。

《色?戒》中的易先生，即歷史人物丁默村的原型形象。當(dāng)年的中統(tǒng)情報(bào)員鄭蘋如“色情間諜”，就是作品中“王佳芝”的原型。1950年臺(tái)灣作家張愛玲曾依據(jù)此事件，創(chuàng)作了短篇小說《色?戒》。談到電影《色?戒》中易先生與王佳芝的情愛采戰(zhàn)戲，其精彩場面皆可于3000年前房中經(jīng)典內(nèi)尋到出處。

我國最早的性學(xué)典籍《素女經(jīng)》即有詳盡論述。古代性醫(yī)學(xué)的著述，既有療疾又含指導(dǎo)，比如對于男子陽痿的治療與指導(dǎo)，即使今日讀來亦有重要醫(yī)療價(jià)值。

《素女經(jīng)》中有關(guān)男子“采戰(zhàn)術(shù)”，記載得相當(dāng)精彩，“黃帝曰：今欲強(qiáng)交接，玉莖不起，面慚意羞，汗如珠子，心情貪欲，強(qiáng)助以手。何以強(qiáng)之，愿聞其道。素女曰：帝之所問，眾人所有。凡欲接女，固有經(jīng)紀(jì)。必先和氣，玉莖乃起。順其五常，存感九部。女有五色，審所足扣。採其溢精，取液于口。精氣還化，填滿髓腦。避七損之禁，行八益之道，毋逆五常，身乃可保?！痹诖诉€記載了中華醫(yī)學(xué)史上獨(dú)特和寶貴的性行為經(jīng)驗(yàn)“還精補(bǔ)腦”學(xué)說，該理論或?qū)嵺`在近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究中至今仍然是一個(gè)未知的醫(yī)學(xué)探索之謎。再至于“七損八益”、“五色五?！?、性交體位，無論性的養(yǎng)生或經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)等精彩內(nèi)容記載更盡。例如“龍翻”九法，數(shù)千年來都是中華民族的性教育指導(dǎo)。

談到“龍翻”，品嘗《色?戒》，易先生公寓“戰(zhàn)”麥太，他們的動(dòng)作要領(lǐng)從我國另一部房中醫(yī)書《洞玄子》中也可以找到出典。著名的“玄女九法”中的第六式、第七式和第九式在電影《色?戒》中都有體驗(yàn)。第六式名曰：鳳翔，其法云：“令女正臥，自舉其腳，男跪其股間，兩手授席，深納玉莖，刺其昆石，堅(jiān)熱內(nèi)牽，令女動(dòng)作，行三八之?dāng)?shù)，尻急相搏，女陰開舒，自吐精液，女快乃止，百病滅?！毙缘男袨閷δ信畠尚匝裕非笈d奮與高潮狀態(tài)，是他們維系感情與軀體運(yùn)動(dòng)的終極目的。在性生活中維護(hù)女性，更是性行為的根本。19世紀(jì)的西方性學(xué)先驅(qū)、奧地利哲學(xué)與心理學(xué)家奧托?魏寧格（Otto Weininger,1880～1903）早年就有過如下論述：“女性的生活原則只有性欲，別無其他；而男性的生活原則卻是性欲再加上其他事務(wù)。男女進(jìn)入青春期的不同方式，使這個(gè)差異表現(xiàn)得更加顯著了?！庇淇煨陨钜部善鸬浇∩矸啦〉淖饔谩?/p>

玄女第七式名曰：兔吮毫，具體法則：“男正反臥，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，據(jù)席俯頭，乃納玉莖，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和樂，動(dòng)其神形，女快乃止，百病不生?！迸说男杂椴寂说娜恚腥藙t是部分身體存在性欲，這個(gè)差異可以通過各種不同的方式表現(xiàn)出來。即男人可以刺激局部獲得性欲，而在女人身上，能被激起性欲的部分則遍布全身，因而身體的幾乎所有部分都能因受到刺激而產(chǎn)生性欲。在性生活中尊重女性，是維系婚姻的重要法則。性行為的和諧是維持身體健康的重要保障，遠(yuǎn)古神醫(yī)——玄女“百病不生”的“性教育指導(dǎo)”講的就是這個(gè)道理。

玄女第九式名曰：鶴交頸，其法云：“男正箕坐，女跨其股，手抱男頸，納玉莖，刺麥齒，務(wù)中其實(shí)，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢，女快乃止，七傷自愈?！陛p松愉快的性生活，可以促進(jìn)身體健康，若過于勞疲、失精、疲憊則會(huì)損耗腎經(jīng)，累損生命。

3 品讀性的歷史解惑疑難

電影故事《色?戒》中有一段：易太太煲草藥治療易先生的“腎虧”之癥。

話說傳統(tǒng)中醫(yī)之養(yǎng)生保健，乃是其醫(yī)療身體的重要環(huán)節(jié)。中華房中文化的精髓與根本乃是維護(hù)身體的健康與長壽。房中術(shù)的精華即是保養(yǎng)身體健康的養(yǎng)生方法，而中華養(yǎng)生理論的淵源，最早出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》。該書援引了上古醫(yī)神岐伯的養(yǎng)生法則，成為中華民族延續(xù)種族、健康生命的理論寶典，即指：“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>

提起性行為養(yǎng)生，我國明朝有一位著名醫(yī)學(xué)養(yǎng)生家萬全，又稱萬密齋，治療男子陽不起和腎陰虧獨(dú)有一絕。萬密齋曾著《廣嗣紀(jì)要》，是近古時(shí)代非常出色的男科養(yǎng)生書，他以當(dāng)歸、牛膝和熟地、蓯蓉等益腎升陽法，至今為中醫(yī)治療男衰的典范藥方。

中古時(shí)代有一部著名的婦科養(yǎng)生書《小品方》，該書記載了用雄黃治療性冷漠的方法，而該藥方原載遠(yuǎn)古醫(yī)書《玉房秘旨》中。此書散佚，局部保存于中古（北宋時(shí)代）日本人丹波康賴所撰《醫(yī)心方》里。何以中國醫(yī)術(shù)流失海外？其緣由是極其復(fù)雜和深刻的。例如在我國的魏晉南北朝時(shí)代，曾經(jīng)是醫(yī)學(xué)與房中術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在此時(shí)期魏晉人的生活比較開放、開明，醫(yī)學(xué)或性文化的傳播非常廣泛。據(jù)史載，隋以前的書籍中多收錄有房中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，許多性學(xué)書籍多續(xù)錄于此時(shí)代。隋唐時(shí)代，在我國南方曾經(jīng)發(fā)生了一件對后世影響巨大的事件，即鑒真和尚東渡日本。這是中日文化交流史的重要事件。據(jù)考《醫(yī)心方》里所記載的中國房中醫(yī)書，多是南北朝末年中國戰(zhàn)亂年代由鑒真和尚帶去日本的。今日中國保存之房中術(shù)書籍，又多是從《醫(yī)心方》里找回來的。

聯(lián)想當(dāng)代，電影《色?戒》在大陸火爆上演，其與兩千年來中國人在性行為與性文化上的長久壓抑不無關(guān)系；再想到我國房中醫(yī)書在歷史上的不幸遭遇，導(dǎo)致國人長久性教育與文化素質(zhì)的缺失和壓抑，非常耐人尋味。此乃筆者作題《‘色戒非色》之真意。

［收稿日期：2008-09-08］