張西山

摘要：從思想文化的視角看，社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型伴隨著文化自覺，這是文化現(xiàn)代性過程。馬克思主義中國化是一個文化主體和客體會通重構(gòu)，整合創(chuàng)新的過程。馬克思主義中國化具有雙重文化意義，既要實現(xiàn)馬克思主義民族化具體化，又代表了中國文化現(xiàn)代性的方向。馬克思主義在中國迅速傳播并中國化是中國近現(xiàn)代歷史對外來先進文化的必然選擇，是中國思想文化邏輯的發(fā)展，具有重要的思想文化意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；思想文化；選擇與創(chuàng)新

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1000-2529(2009)01-0081-06

在中國近現(xiàn)代思想史上，馬克思主義中國化的理論和實踐是最為輝煌璀璨的樂章。沒有哪一種學說和理論能像馬克思主義這樣從根本上影響、決定和支配著中國人民的命運，并由此影響著中華民族偉大復興的歷史進程。馬克思主義傳人中國，與中國實踐、民族文化特點相結(jié)合，發(fā)展成為閃耀著馬克思主義真理光輝又具有鮮明中國作風和中國氣派的現(xiàn)代思想理論——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。馬克思主義中國化既是一個動態(tài)實踐進程，又是一種理論成果；既是一個博大精深的思想體系，又是辯證的思想方法。馬克思主義中國化具有雙重文化意蘊，既是馬克思主義民族化又是中國文化現(xiàn)代性化的過程。中國化馬克思主義是中國人民上下求索、百年夢尋的革命理論之大成和精神歸宿，它為東西方文化融合提供了中介，使馬克思主義這一產(chǎn)生于西方文化背景中的理論融入了東方文化的精神智慧，開辟了馬克思主義實踐化、通俗化、民族化的道路。回顧馬克思主義中國化的歷史進路和現(xiàn)實境遇，總結(jié)其中的經(jīng)驗教訓，具有思想文化的深刻意蘊。

一、體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品格

馬克思主義是一個不斷發(fā)展、包容開放的思想體系，具備自我發(fā)展、自我超越的機制，馬克思主義中國化歷史進程及其科學成果生動展示了其與時俱進的理論品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義的時代性與實踐性的有機統(tǒng)一之原則。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中明確指出，《宣言》中所闡述的一般基本原理整個說直到現(xiàn)在還是完全正確的，但同時他們又強調(diào)：“這些基本原理的實際運用……隨時隨地要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”與時俱進的“時”表現(xiàn)在以下層面：隨著時代的變化，不斷實現(xiàn)理論的自我超越，使馬克思主義理論反映時代的主題，成為時代精神的精華；因地制宜，馬克思主義基本原理與具體國家的實際情況相結(jié)合，實現(xiàn)本土化或民族化；根據(jù)條件變化闡釋、發(fā)展馬克思主義的基本精神，發(fā)揮其改造世界的功能。馬克思主義中國化的歷史表明，理論上的成熟是一個政黨成熟的標志；要保持政黨的先進性必須保持思想理論的活水源頭。160年的馬克思主義發(fā)展史實質(zhì)就是與時俱進、不斷完善的創(chuàng)新史。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀是既一脈相承又與時俱進的科學理論，鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀這幾大理論成果共同構(gòu)成中國特色社會主義理論體系，它們是一個有機的整體。作為一個整體，這幾大理論成果探索和回答了中國向何處去、中國革命走什么樣的路，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題。當今時代政治多極化、經(jīng)濟全球化趨勢日益明顯，知識經(jīng)濟和信息革命撲面而來，文化多元、思想融會方興未艾，如何從理論上認識我國社會生活中出現(xiàn)的社會經(jīng)濟成分的多樣化、利益主體的多樣化、社會組織形式和社會生活方式的多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式的多樣化，迫切需要把馬克思主義理論推向前進?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近160年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾同命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。馬克思主義中國化，堅持馬克思主義的基本原理，創(chuàng)造性地運用它們分析當今世界和當代中國的實際，作出了一系列新的理論概括；堅持馬克思主義的政治立場，貫徹馬克思主義群眾觀點，對人民群眾在實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗進行了理論上的總結(jié)和升華；堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本方法，堅持馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，體現(xiàn)了不斷推進理論創(chuàng)新的巨大勇氣。這充分表明，馬克思主義中國化既沒有丟掉老祖宗，又講出了新話；既堅持馬克思主義基本原理，又具有鮮明的時代特征，是堅持和發(fā)展馬克思主義的典范。歷史一再證明：與時俱進的黨，必然是富于理論創(chuàng)新的黨；勇于創(chuàng)新的黨，必然是充滿生機活力的黨。一代又一代中國共產(chǎn)黨人在自覺推進馬克思主義中國化的不懈探索中，促進了馬克思主義理論之樹常青。中國化的馬克思主義光芒，照耀著中華民族偉大復興的征程，必將激勵著中國人民不斷創(chuàng)造中華民族偉大復興的新輝煌。

二、奠定了中國特色社會主義道路的思想基礎(chǔ)

近代中國面臨兩大任務：一個是國家的獨立和解放；一個是國家的富強和現(xiàn)代化。這兩個問題構(gòu)成了近現(xiàn)代中國歷史的主題，成為從魏源、康有為、梁啟超到孫中山，從陳獨秀到毛澤東這樣一批向西方尋求救國救民真理的先進人物奮斗的目標。但是，要實現(xiàn)這一宏偉的目標是相當艱巨的。它不但需要經(jīng)驗的積累，而且需要正確理論的指導，特別是世界觀和方法論的指南。恩格斯說：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明。沒有全民族理論水平的極大提高，革命是不可能勝利的。

毛澤東是實現(xiàn)馬克思主義中國化的光輝典范，在領(lǐng)導中國人民進行長期、艱苦、復雜、曲折的斗爭歷程中，他提出并創(chuàng)造了新民主主義革命理論、新民主主義社會論、中國特色社會主義改造論，提出“以蘇為鑒”，探索一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，這些成果標志馬克思主義中國化實現(xiàn)了第一次飛躍。新民主主義革命的勝利，社會主義基本制度的建立，為當代中國一切進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在探索社會主義建設(shè)道路的進程中，毛澤東提出的一系列建國理論，如關(guān)于先發(fā)展農(nóng)業(yè)，經(jīng)濟上兩條腿走路的方針；關(guān)于獨立自主、自力更生的論斷；關(guān)于十大關(guān)系的論述；關(guān)于正確處理新時期人民內(nèi)部矛盾的分析；關(guān)于三個世界的劃分，等等。這些思想是我們實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)。中共十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，開辟了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期，在實踐中孕育并形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，實現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的第二次理論飛躍。改革開放(動力)論、社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟論、社會主義(共同富裕)本質(zhì)論、一國兩制論、資本主義和社會主義關(guān)系論(姓“社”姓“資”)、防“左”反右論等方面發(fā)揮和發(fā)展了一系列科學社會主義理論觀點，構(gòu)建了鄧小平理論的基本輪廓。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導集體，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，確立了鄧小平理論為黨的指導思

想，提出黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)、建立社會主義市場經(jīng)濟體制、推進黨的建設(shè)新的偉大工程、依法治國和以德治國相結(jié)合、實施科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等；在一系列關(guān)系全局的重大問題上提出了新決策和“三個代表”重要思想，豐富了科學社會主義理論寶庫。始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，立足于國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，先后提出了樹立和落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀以及堅持走和平發(fā)展道路、建設(shè)和諧世界等一系列重大戰(zhàn)略思想，這是馬克思主義中國化的最新成果。正是在馬克思主義中國化理論的指引下，我國革命、建設(shè)、改革取得了巨大成就，我們實現(xiàn)了從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設(shè)為中心、從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟、從封閉到開放的歷史性跨越，吹響了走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義的時代號角。

三、代表了中國先進文化的前進方向

一切價值都體現(xiàn)為文化的價值，都是以文化形式存在著的價值。近代中國，面臨政治、社會、文化的多重危機，文化界一直存在“古今中外”之紛爭。保守主義、自由主義、民族主義、社會主義，“你方唱罷我登場”。從魏源“師夷之長技以制夷”的主張到洋務派“中學為體，西學為用”的說教；從康梁改良派“要救國，只有維新；要維新，只有學外國”的呼號到孫中山“革命尚未成功，同志仍須努力”的號召，無論是地主階級改革派的洋務運動，洪秀全的空想農(nóng)業(yè)社會主義，還是康有為的大同烏托邦，嚴復的西方資產(chǎn)階級進化論，孫中山的主觀社會主義，這些思想武器都不可能救中國，先后宣布破產(chǎn)了。五四時期，西方各種思潮紛紛涌入中國，出現(xiàn)了近代文化史上“百家爭鳴”，各種新思潮澎湃激蕩的時代。各種主張紛呈沓至，各種學說斑斕多姿，造成文化上的無序狀態(tài)。中國政治文化呼喚著一種能與傳統(tǒng)文化相融洽，能夠拯救中華民族于水火之中的新思想、新理論。正是在這種時代背景下，馬克思主義在俄國十月革命的炮聲中傳入中國。馬克思主義具有高度的科學性和真理性，因而能夠超越其歐洲文化的地域性和民族特征，它不僅能夠成為世界各民族繼承、吸收和容納的一筆優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而且可以成為各民族用來改造自身社會和文化的指導思想和理論武器。以俄國十月革命為契機，馬克思主義在中國猶如春風化雨，迅速而廣泛地傳播開來，被接受、被認同，進而成為中國共產(chǎn)黨誕生后的理論基礎(chǔ)和指導思想，成為主導中國億萬人理想、情操、人生價值的思想文化規(guī)范，并逐漸熔鑄于中國人民的精神生活之中。

毛澤東曾形象地指出：“主義譬如一面旗幟，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”黨的旗幟，就是黨所確立的指導思想。它關(guān)系到黨的路線、方針、政策的制定，關(guān)系到黨的威望和形象，關(guān)系到黨的事業(yè)的成敗興衰。樹立了正確的旗幟，就有了強大的精神支柱，黨才有堅強的戰(zhàn)斗力，民族才有強大的凝聚力。馬克思主義的傳人是一次徹底的民族精神的自我塑造，體現(xiàn)了中國人更理性、更自覺的主體性文化選擇，基本上完成了由“物”的層面至“心物”層面、再到“心”的層面的上升過程，使五四以后的文化探索和文化追求獲得了現(xiàn)代性視野。馬克思主義思想文化與中國傳統(tǒng)文化相互融合所形成的文化形態(tài)具有一種獨特的思想特質(zhì)，代表一種嶄新的文化氣象，代表了文化現(xiàn)代性的正確方向。馬克思主義傳人中國是中國社會發(fā)展對現(xiàn)代性訴求的必然反映，而馬克思主義中國化也蘊含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、普遍與特殊、繼承與創(chuàng)新的現(xiàn)代性主題。中國化馬克思主義就是最高意義上的現(xiàn)代性成果。旗幟問題至關(guān)緊要。舉什么旗、走什么路，歷來是關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展的根本問題。中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革的理論和實踐為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的形成和發(fā)展提供了文化養(yǎng)分和思想資源，使之成為一脈相承、與時俱進的理論體系，成為當代中國人的精神支柱。我們要堅定不移地用馬克思主義中國化的偉大旗幟引領(lǐng)偉大事業(yè)、推進偉大工程、實現(xiàn)偉大復興。

四、實現(xiàn)了從西方到東方、傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型

如何實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從西方到中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，成為中國現(xiàn)代化的歷史訴求和理論邏輯。馬克思主義中國化是一個文化主體和客體相互接受重構(gòu)、會通整合、文化創(chuàng)新的過程。其實質(zhì)是利用西方現(xiàn)代性文明的最高成果對中國民族文化傳統(tǒng)的汲取、借鑒與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)馬克思主義民族化具體化。中國化馬克思主義是中國人民上下求索、百年夢尋的革命理論之大成和精神歸宿，是中西現(xiàn)代性文化合璧的結(jié)晶體。馬克思主義中國化既在馬克思主義發(fā)展史上贏得了特殊的地位，實現(xiàn)了從西方到中國的轉(zhuǎn)變；也在中國思想文化史上贏得了特殊的地位，開始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

馬克思主義中國化具有雙重文化意蘊，既是馬克思主義民族化的過程，又是中國民族文化現(xiàn)代化的飛躍。馬克思主義中國化的實踐，對中國社會和民族文化來說，是得到改造和走向進步的過程，是中國民族文化自我更新、推陳出新的過程；對馬克思主義來說，則是尋找新的生長點和再創(chuàng)造的過程，是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。自鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著中國半殖民地半封建社會危機的加深，中國人民開始了學習西方走向現(xiàn)代化的艱難起步。馬克思主義傳人中國是近代文化選擇的歷史邏輯，也是中國文化走向現(xiàn)代性的必然產(chǎn)物。一代代中國共產(chǎn)黨人善于批判地對待中西文化，對傳統(tǒng)文化進行根本改造，汲取其民主性精華，淘汰其封建性糟粕，對傳統(tǒng)文化加以提煉、改造、弘揚，從而成為民族新文化的有機組成部分；他們站在時代的高峰，對我國的“古今中外”文化之爭進行科學的總結(jié)，先后提出了民族的科學的大眾的新民主主義文化和以構(gòu)建社會主義核心價值體系為內(nèi)容的中國特色社會主義文化，總結(jié)了“古為今用，洋為中用”、“兼收并蓄，推陳出新”、“百花齊放，百家爭鳴”的原則，為我國新時期的文化發(fā)展指明了方向；這種文化不僅具有馬克思主義的“活的靈魂”，而且具有中華民族的風格和文化形式，符合中國老百姓的思維方式、接受能力、審美取向：這種文化具有大眾化品格，打破了精英文化與大眾文化的藩籬，完成了馬克思主義中國化和民族文化現(xiàn)代性的雙重轉(zhuǎn)型。毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展使馬克思主義最終融入我們民族的精神血脈，與傳統(tǒng)文化的有機營養(yǎng)融為一體。這是中西文化融合重構(gòu)的現(xiàn)代性成果，它既不是馬克思主義在中國文化土壤里的簡單移植，也不是中國文化傳統(tǒng)的簡單復歸，而是一種中西合璧的新創(chuàng)造，是中國文化發(fā)展史上的一次歷史性的飛躍。它的形成標志著中國人民在封建古代文化解體和資產(chǎn)階級文化式微的前提下中國人民開始自覺地接受了以馬克思主義為主體的西方進步文明的曙光，標志著中國文化開始真正轉(zhuǎn)型。

五、馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型

馬克思曾強調(diào)，他們理論的應用一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，必須考慮各國的制度、風俗、文化傳統(tǒng)。馬克思還說，“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀”。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始?！闭鐒⑸倨嫠f，“要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问健?。只有這樣才能使馬克思主義中國化，才能為廣大中國人民所接受，才能建立中國形態(tài)的馬克思主義。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是中國化的馬克思主義，是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型。

如何把文化現(xiàn)代性與民族文化資源創(chuàng)新聯(lián)系起來，關(guān)系到社會發(fā)展的制度選擇和理論創(chuàng)新。馬克思主義要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將馬克思主義的精髓和基本原理轉(zhuǎn)化為中國作風、中國氣派、中國風格的理論形態(tài)，實現(xiàn)馬克思主義世界化和民族化的統(tǒng)一。馬克思主義中國化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，在于中國有適合它生長、發(fā)育的豐厚文化土壤。中國文化的實用理性和求真品格，大同世界、均平理想和小康追求，中國農(nóng)民戰(zhàn)爭和反侵略傳統(tǒng)等是馬克思主義中國化實現(xiàn)的思想土壤。中國民族心理結(jié)構(gòu)、致思方式和價值范疇雖與馬克思主義有本質(zhì)內(nèi)涵的差異，但由于揚棄了歐洲大陸的理性主義和英美的經(jīng)驗主義的馬克思主義體現(xiàn)了“實踐的唯物論”的特質(zhì)，兩者有內(nèi)在的精神聯(lián)系，這些文化心理積淀無疑為馬克思主義中國化提供了心理圖景。中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化中“天下為公”“民本”思想以及古代某些思想方法進行了借鑒，這些都為馬克思主義中國化的順利傳播創(chuàng)造了條件。馬克思主義的民族化包含表達方式的民族化、傳播方式的民族化、語言風格的民族化幾個層面。中國共產(chǎn)黨人對中國文化傳統(tǒng)的批判繼承表現(xiàn)于思想內(nèi)容、歷史資料和表達方式諸方面。其一，批判地繼承中國歷史上優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)文化中的許多命題和范疇給以馬克思主義的解釋。如毛澤東在其論著中，對于中國哲學史上關(guān)于知與行的論爭，關(guān)于兩種發(fā)展觀的對立和斗爭，關(guān)于歷史觀上的道德與功利、動機與效果的爭論，都作了科學的批判和總結(jié)。再比如，實事求是與思想路線、大同理想與最高綱領(lǐng)、尚賢思想與干部路線、民本思想與群眾路線、崇德精神與黨員修養(yǎng)、群體意識與集體主義、中庸思想與反“左”防右、和合文化與和諧社會、小康之治與小康社會等均是老命題新創(chuàng)造。科學發(fā)展觀的“以人為本”理念是對我國古代民本思想和孫中山“民生史觀”的繼承和超越。其二，對中國文化典籍中的某些言簡意賅的詞句和豐富的思想資料(名言、成語、典故)加以引申、發(fā)揮或改造，以表述馬克思主義的某些重要的原理、原則，充實了馬克思主義的內(nèi)容。如毛澤東用“過河”、“彈鋼琴”等譬喻來表述黨的思想工作方法；用“有的放矢”來說明馬克思主義關(guān)于理論和實踐相結(jié)合的原則；用“懲前毖后，治病救人”說明處理黨內(nèi)斗爭的方針；用“愚公移山”借喻要把革命進行到底的決心；把調(diào)查研究擬人化為“十月懷胎”，而解決問題則是“一朝分娩”等；當今我們耳熟能詳?shù)摹爸袊厣鐣髁x”、“小康社會”、“和諧社會”等術(shù)語已把黨的路線方針化為廣大人民群眾的自覺實踐。其三，在語言風格上，毛澤東的文章通俗、明快、易懂，具有鮮明的中國作風和中國氣派。在章法結(jié)構(gòu)和表達手法上，毛澤東的文章借鑒了中國古代文風的優(yōu)良傳統(tǒng)，開創(chuàng)了論說文的新格局。毛澤東著作語言精煉集中，具體貼切，概括而不抽象，扼要而不晦澀，字字珠璣，或引古喻今；或夾敘夾議，寓情于理；或比喻抒懷，充滿革命豪情；或辛辣幽默，刻畫淋漓盡致。而鄧小平所說的“摸著石頭過河”，“發(fā)展是硬道理”，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”，“兩手抓、兩手都要硬”，“大膽地試、大膽地闖”，等等，都是馬克思主義中國化的通俗表述，生動易懂，朗朗上口，深入人心，家喻戶曉，從而使中國化的馬克思主義發(fā)揮其戰(zhàn)斗力、感染力、凝聚力的巨大功效。

六、促進了中國人民的思想啟蒙

啟蒙，就是啟發(fā)理智、廓清蒙昧之義，即啟封建之蒙。按照康德的說法，啟蒙就是人從由他自己造成的不成熟狀態(tài)中走出來，從封建專制主義所造成的蒙昧狀態(tài)中解放出來。由啟蒙精神開辟的現(xiàn)代性核心價值觀念，如自由、平等、博愛、民主、人權(quán)、責任等成為人類社會生活的典范。中國的思想啟蒙充滿了坎坷崎嶇，救亡的急迫壓倒了啟蒙的呼號，但五四以來的現(xiàn)代性是中國走出中世紀、邁向現(xiàn)代化的重要精神力量，是政治變革的理論先導。

在漫長的封建社會里，中國占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是以“君權(quán)”為核心的儒家思想。伴隨著帝國主義的入侵和西學東漸的潮流，開始了東西文明的交匯和碰撞，中國思想界開始出現(xiàn)新的“異端”，這就是當時以王船山、顧炎武、黃宗羲為代表的中國內(nèi)生的早期啟蒙思想。經(jīng)過18世紀和19世紀上半期的相對沉寂，隨著資本主義的產(chǎn)生和民族資產(chǎn)階級的成長壯大，資產(chǎn)階級代言人——維新派和革命派提出了“欲維新吾國，當維新吾民”的新民說和改制革命的奮斗目標，但是整個中國的思想面貌卻沒有發(fā)生根本變化。以陳獨秀、李大釗為代表的一批激進民主主義者發(fā)動了新文化運動，這是我國啟蒙運動思想史上的一次革命。他們認為民主和科學是推動中國社會前進的兩個輪子，因此中國人“當以科學和人權(quán)并重”，以進行國民性的改造。五四新文化運動把啟蒙運動推向高潮，體現(xiàn)了中國知識分子批判理性的自覺，但卻具有階級局限性和形式主義的缺點?！吧街厮畯鸵蔁o路”，馬克思主義這個智慧之光就是在這種情況下傳人并普照中華大地的。正如后來毛澤東所描述的：“自從中國人學會了馬克思主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！边@時，也只是在這時，“中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期?！弊鳛槲鞣轿拿髯罡叱晒鸟R克思主義傳人中國，結(jié)束了封建專制主義的壓迫和思想上的萬馬齊喑，也使資產(chǎn)階級共和國方案黯然失色。百年來“落后就要挨打”的歷史和文化侵略使中國人民在精神上有一種屈辱感，陷入既要學習西方文明又不斷挨打的尷尬境地之中。馬克思主義的傳人使中國人民真正開始了現(xiàn)代性的思想啟蒙。馬克思主義在影響中國社會的現(xiàn)實政治生活巨變的基礎(chǔ)上，也使中國人民的精神得到改造，使中華民族的精神風貌得以重振，使人們的人生觀、價值觀和國民心理得以重構(gòu)，這極大地提高了中華民族的思維水平和文化水平，促進了中華民族的覺醒。馬克思主義的傳人是中國思想文化的一次真正思想革命。馬克思主義作為現(xiàn)代社會的一種理論表達，融進了西方優(yōu)秀文化的現(xiàn)代性文明，代表了一種全新的思想體系。馬克思主義中國化的理論和實踐啟示我們，只有中國式的現(xiàn)代性，只有中國特色的社會主義才能拯救中國和發(fā)展中國。

七、解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實的思想方法論

馬克思主義是一個代表無產(chǎn)階級和廣大人民的利益，能夠正確說明歷史發(fā)展規(guī)律的科學思想體系，是中國人民百年來摸索、奮斗，進行革命和建設(shè)實踐的理論大成和精神支柱。馬克思主義是一種嶄新的世界觀和“偉大的認識工具”，它使人們學會了自我認識和改造世界，用科學代替了

幻想。馬克思主義給中國人民提供了一種觀察人類歷史命運的工具，具體地歷史地拯救和發(fā)展中國的戰(zhàn)略和策略，一個決不同任何迷信、任何權(quán)威、任何反動勢力相妥協(xié)的完整世界觀——用科學的態(tài)度對待馬克思主義，反對教條主義，堅持解放思想、實事求是，堅持獨立思考，不迷信、不盲從，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，與時俱進，求真務實，獨立自主地開辟中國革命、建設(shè)、改革的道路。恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！泵珴蓶|說，等于馬克思，不是馬克思主義；只有超過馬克思，才是馬克思主義。這都體現(xiàn)了馬克思主義的自我超越的思想方法論。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都堅持解放思想、實事求是、與時俱進，堅持黨的群眾路線，堅持獨立自主地走自己的路。從早期啟蒙思想的勃興到接受馬克思主義，從進化論到歷史唯物論和辯證唯物論，這是中國近代矛盾發(fā)展的必然選擇，集中體現(xiàn)了歷史與邏輯統(tǒng)一的革命辯證法。馬克思主義中國化完成了從進化思想到辯證思維、從直覺頓悟到實踐第一的飛躍。

馬克思主義中國化的歷史，就是中國人民運用馬克思主義基本立場、觀點和方法認識、解決中國實際問題的歷史。在推進馬克思主義中國化過程中，中國人民尋求革命道路的巨大勇氣、探索社會主義建設(shè)規(guī)律的獨特思路、開辟改革開放事業(yè)的理論氣魄、實現(xiàn)中華民族偉大復興的寬廣視野、駕馭國際局勢的戰(zhàn)略思維具有方法論意義。中國共產(chǎn)黨人推進馬克思主義中國化的歷史特點和啟示是：其一，理論結(jié)合實際，從改造中國的目的出發(fā)去尋找馬克思主義。馬克思主義是人類最先進、最科學的理論體系，而它要發(fā)揮“問題在于改造世界”的功能，必須使馬克思主義在中國的應用中，和民族的特點、不斷發(fā)展變化的革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，才能建立中國形態(tài)的馬克思主義。其二，現(xiàn)實聯(lián)系未來，在改造中國的實踐中發(fā)展馬克思主義。馬克思主義中國化就是以馬克思主義為理論基石，以研究中國的實際問題為目標，以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于實踐及其新的發(fā)展。其三，中國聯(lián)系世界，在馬克思主義中國化中體現(xiàn)全球視野和地域特色。列寧曾經(jīng)這樣論述道：在馬克思主義里絕沒有與“宗派主義”相似的東西，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的褊狹頑固的學說。恰恰相反，馬克思學說的產(chǎn)生，是對人類哲學、社會科學的“極偉大的代表人物的學說的直接繼續(xù)”。中共第二代、第三代中央領(lǐng)導集體在“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的寬廣視域中思考中國道路、發(fā)展模式，使歷史、現(xiàn)代和未來相統(tǒng)一。其四，在對傳統(tǒng)文化、“左”傾思想的批判反思中推進馬克思主義中國化。毛澤東思想的形成伴隨著對“左”傾教條主義的批判，對共產(chǎn)國際經(jīng)驗神圣化和蘇聯(lián)經(jīng)驗模式化的突圍；鄧小平理論也是在對毛澤東晚年錯誤的反思中逐漸孕育成熟，在“姓社姓資”的交鋒和爭論中提出家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、發(fā)展是硬道理、建立經(jīng)濟特區(qū)、防“左”反右、三步走、市場經(jīng)濟、小康社會等一系列改革開放的路線方針政策，從而推動了馬克思主義中國化的繼續(xù)航程?？傊?，馬克思主義中國化的基本品格——唯物性、實踐性、辯證性、人道性、革命性、批判性、創(chuàng)新性，對于馬克思主義在當代的新發(fā)展富有方法論的啟迪意義。我們在建設(shè)中國特色社會主義實踐中正確處理自上而下與自下而上、循序漸進與重點突破、動力機制與平衡機制、全球化與民族化、發(fā)展與穩(wěn)定、政治與經(jīng)濟、激進與漸進、效率與公平、先富與共富、“左”與右、破與立的辯證關(guān)系，充分顯示了辯證法作為“偉大的認識工具”的巨大威力。

八、全球化視閾中毛澤東思想和中國特色社會主義理論的制度文化意義

毛澤東是馬克思主義中國化的奠基人和開拓者。他是中國人民的偉大兒子，是中國革命之父和中國工業(yè)化道路的探索者。他不僅是屬于中國的，而且屬于全世界。他極大地改變了整個中國的面貌，也推動了整個東方、整個世界的歷史發(fā)展進程。毛澤東思想是世界文明園地的精神花朵。是一種普照全球的智慧之光。毛澤東思想的價值及影響不僅表現(xiàn)在毛澤東著作在世界各地的廣泛流傳，而且從東方到西方，從中國到全球，從發(fā)展中國家到發(fā)達國家，都有人從毛澤東的思想和學說中尋求具有啟迪意義的東西。它的深刻意義在于毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐的理論結(jié)晶。它集中體現(xiàn)了20世紀世界進入無產(chǎn)階級革命時代的社會物質(zhì)生活條件和理論圖景，回答了在一個農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的半殖民地半封建國家所提出的任務，這就為世界社會主義運動的實踐提供了新的經(jīng)驗?！懊珴蓶|樹立了馬列主義獨立思考的榜樣?！薄八约航夥帕怂枷?，同時也就向其他人表明了怎樣解放思想?！边@是對馬克思主義的真正運用。毛澤東思想被許多被壓迫民族及發(fā)展中國家譽為“指路的明燈”、“希望的火炬”?！懊珴蓶|同志的革命精神具有強大的凝聚力，他的偉大品格具有動人的感染力，他的思想具有非凡的號召力?！痹?1世紀和平與發(fā)展的新時代，毛澤東思想作為一種理論體系，其聰明智慧、精神力量、思想方式和價值取向仍具有超越時空的寶貴價值和永久的生命力。

世界現(xiàn)代化包括先發(fā)內(nèi)源性和后發(fā)外生型兩種發(fā)展模式。中國特色社會主義理論深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，是人類制度文明的重大創(chuàng)新，它具有“后發(fā)”、“超越”、“政府主導”的理論形態(tài)特征。實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國人民百年來的強國之夢。鄧小平這位中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師提出“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”的命題，使“中國作風和中國氣派”的現(xiàn)代化模式這個制度設(shè)計日漸清晰。鄧小平以大手筆對中國現(xiàn)代化的道路、目標、動力、過程、關(guān)系等方面進行了一系列創(chuàng)新，揚棄并突破了傳統(tǒng)的僵化的社會主義模式，從而形成了一套邏輯嚴密、體系完整的關(guān)于中國現(xiàn)代化的理論架構(gòu)，實現(xiàn)了現(xiàn)代化的制度設(shè)計之“中國特色”的理論升華。中國特色現(xiàn)代化的制度文化意義是因為它面臨并解決了一系列特殊的問題，如社會主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式對現(xiàn)代化進程的制約，如何對待蘇聯(lián)社會主義傳統(tǒng)模式；現(xiàn)代化的后發(fā)優(yōu)勢與內(nèi)在生長力的培育問題，一個民族只有具備了現(xiàn)代化的內(nèi)在生長力，才會獲得持續(xù)的良性發(fā)展；中國現(xiàn)代化進程與世界現(xiàn)代化進程的統(tǒng)一等。中國現(xiàn)代化在遵循現(xiàn)代化共同規(guī)律的同時必須立足于中國的傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)，著力解決中國現(xiàn)代化的特殊問題，如發(fā)展和穩(wěn)定、循序與突破、再造與傳承等。鄧小平現(xiàn)代化思想制度設(shè)計的“中國特色”主要表現(xiàn)為：道路創(chuàng)新、目標創(chuàng)新、動力創(chuàng)新、過程創(chuàng)新、內(nèi)外關(guān)系創(chuàng)新等。我國改革采取一種先易后難、先農(nóng)村后城市、先沿海后內(nèi)地、先經(jīng)濟后政治的漸進式路向，實踐證明這種“政府推進型”的漸進式改革道路是成功的。而前蘇聯(lián)改革“休克療法”的方法與步驟失度、失當，進而導致社會政治全面失控，這是導致蘇聯(lián)最終解體的重要原因之一。20世紀中國發(fā)展道路的模式引起了學界的反思(如“北京共識”)?？傊?，中國特色社會主義的成功實踐開辟了一條不同于蘇聯(lián)模式的社會主義發(fā)展道路，創(chuàng)新了社會主義，使之充滿生機活力，贏得了全球性的意義。

責任編校彭大成