馬丹霞

[關(guān)鍵詞]史學(xué)，教育，啟示

[中圖分類號(hào)]G63

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

[文章編號(hào)]0457－6241(2009)21－0070－03

怎樣才能成為一名出色的歷史學(xué)家?這不僅是初學(xué)者關(guān)心的事情，也是每一個(gè)職業(yè)史家要用一生的努力來求索的問題。北京大學(xué)歷史系李劍鳴教授將他多年來為研究生講授的史學(xué)方法課程講義進(jìn)行整理，輯成《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》一書。四百多萬字的書中大量引述他人的言論，涵蓋古今中外；書雖厚，但思路相當(dāng)清晰。該書表達(dá)簡潔，語言樸實(shí)，詳細(xì)論證了成為歷史學(xué)家需備的條件，不僅可以給史學(xué)入門者帶來指引，同時(shí)可以為歷史教育者提供啟示。

新課改對歷史教師提出了更高的要求。教師不能僅沉醉于“教”教科書上，而且要善于“用”教科書，具有課程意識(shí)。作為歷史教師，我們不僅可以吸取其中歷史研究的營養(yǎng)，同時(shí)應(yīng)該把其借鑒應(yīng)用于教學(xué)之中。

第一，史學(xué)就是“人”學(xué)，是通過對人類過去經(jīng)歷的總結(jié)、歸納，來幫助今天的人更好地認(rèn)識(shí)自我，把握自己，最終是為了個(gè)體和人類的發(fā)展。因此歷史學(xué)家必須具備深切的人文關(guān)懷。一個(gè)歷史學(xué)家不論自己治史的具體目的是什么，絕不能僅滿足他個(gè)人的癖好或某個(gè)小團(tuán)體的需要，“而是要有利于改善人類的生活，有助于人類建設(shè)更好的明天”。因此，歷史學(xué)家落實(shí)自己的人文關(guān)懷時(shí)要把過去的人當(dāng)作有生命的人來看待。在這一點(diǎn)上，史學(xué)與教學(xué)是相通的。

歷史學(xué)的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能，人格發(fā)展功能和傳統(tǒng)借鑒功能都是中學(xué)歷史教育存在的重要依據(jù)。歷史教育可以幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)生存現(xiàn)狀，更好地了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要更好地知道現(xiàn)在，就要對過去的人類活動(dòng)與文明創(chuàng)造有更深的了解，在此基礎(chǔ)上繼承過去的文化遺產(chǎn)，并積累和創(chuàng)造出新文化；召喚所有人類的，尤其是本民族所傳承的文化精髓，并把它們作為現(xiàn)代人類與國家的責(zé)任、自尊和自強(qiáng)的基礎(chǔ)，比如，關(guān)于美國民主的研究：如果問的是“民主的觀念和制度在美國歷史中經(jīng)歷了什么變化”，這是史學(xué)要探究的內(nèi)容；如果問的是“美國民主的特點(diǎn)和主要制度機(jī)制是什么”，這是政治學(xué)探究的內(nèi)容；如果問的是“美國民主是怎樣發(fā)展，對今天又有什么影響”，這是歷史教學(xué)關(guān)注的內(nèi)容。

史家的人文關(guān)懷是以人類共同擁有的價(jià)值和理想為基礎(chǔ)的。在科技發(fā)達(dá)的今天，我們的史學(xué)教育不應(yīng)過多的關(guān)注知識(shí)技能的掌握程度，而應(yīng)注重學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神的培養(yǎng)，正如趙亞夫所說：“歷史教育學(xué)研究的核心問題只能是人——培養(yǎng)有個(gè)性和創(chuàng)造性的人，并懂得幸福生活的人?！币粋€(gè)具有深切人文關(guān)懷的歷史學(xué)家，不僅要把人的特性和歷史運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來考慮，而且應(yīng)當(dāng)寬容而公允地對待過去的人和事，慎重使用評判的權(quán)力。同樣，一個(gè)負(fù)責(zé)任的歷史教師也應(yīng)該把“一切為了人的發(fā)展”作為教學(xué)的原則。

第二，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，交通及通訊技術(shù)的發(fā)展，國際學(xué)術(shù)交流的日趨便利，促進(jìn)了國際史學(xué)界的合作和交流。“就中國史研究而言，當(dāng)前的急迫需要是突破本土研究的局限，加強(qiáng)與國際學(xué)術(shù)界的交流和對話，拓寬視野，充分考慮國際因素的影響，盡可能利用多國文獻(xiàn)，大力強(qiáng)化比較研究。外國史研究則不僅需要推進(jìn)本土化，同時(shí)也要有國際眼光，既不追隨對象國的范式，也不囿于本民族的立場，而是在本土化和國際化之間保持適度的平衡”。全球范圍內(nèi)的國際化、信息化和產(chǎn)業(yè)化社會(huì)的進(jìn)步，使每一個(gè)國家都不能孤立于世界之外。人類面臨同處一個(gè)地球，需要共同承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

史學(xué)研究面臨的情況，在歷史教學(xué)中也同樣突出，尤其表現(xiàn)在課標(biāo)和教材的編寫上。作為歷史教學(xué)，同樣要立足于世界的背景，緊跟時(shí)代潮流。但目前中學(xué)歷史教育中世界史部分殘缺不全，尤其是古代史更是出現(xiàn)了某些斷層，比如課程標(biāo)準(zhǔn)就忽略了中世紀(jì)史部分內(nèi)容，課標(biāo)首先講述的是古希臘羅馬的政治制度，然后就直接過渡到近代西方代議民主制度。課標(biāo)的這種思路導(dǎo)致教科書沒有為“長達(dá)千年之久的中世紀(jì)”設(shè)立相關(guān)的章節(jié)。岳麓版教材完全沒有提及中世紀(jì)，而人教版教材僅僅在探究活動(dòng)課里面設(shè)置了一個(gè)歷史素材閱讀與研討專題一“黑暗”的西歐中世紀(jì)。這樣的結(jié)構(gòu)安排多多少少給教材使用者帶來了一些誤解，即：近代西方的民主制度直接起源于古代希臘羅馬的政治制度。因此，我們在教學(xué)時(shí)需要與現(xiàn)在的史學(xué)研究聯(lián)系起來，完善教學(xué)體系，培養(yǎng)學(xué)生完整的世界史認(rèn)識(shí)。

第三，歷史學(xué)家“不僅要在現(xiàn)實(shí)面前保持學(xué)術(shù)獨(dú)立的意識(shí)，同時(shí)還必須極力突破現(xiàn)在與過去之間的重重阻隔，力求準(zhǔn)確地了解過去”。要獲得準(zhǔn)確可信的歷史知識(shí)，首先必須穿透“時(shí)間之幕”，將過去的人和事置于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐摹扒榫场敝衼砝斫夂驮u論；其次，是要盡力采取與歷史的當(dāng)事人進(jìn)行對話的態(tài)度。同理，在歷史教學(xué)中也推崇“回到歷史情境”中去。由于時(shí)間距離遙遠(yuǎn)，加上學(xué)生的認(rèn)知水平有限，在平時(shí)教學(xué)中可以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生體驗(yàn)。體驗(yàn)式的歷史學(xué)習(xí)是提高學(xué)生歷史認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，讓學(xué)生首先能體會(huì)到用自己的方式描述歷史的樂趣，然后讓歷史現(xiàn)象成為學(xué)生自己可以把握的東西。

要真正理解過去，就必須準(zhǔn)確了解過去的時(shí)空結(jié)構(gòu)，對那個(gè)時(shí)代的各個(gè)方面都有深入的了解，為情境創(chuàng)設(shè)做好充足準(zhǔn)備。書中對于如何理解歷史提供了一個(gè)鮮活的例子，“在美國建國時(shí)期，不少社會(huì)精英反對實(shí)行民主，或?qū)γ裰魃顬橐蓱]，用今天的觀點(diǎn)來看，似乎他們思想保守；但如果對相關(guān)史實(shí)進(jìn)行分析就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的政體觀念和今天并不一樣，對民主的界定與今天也大有區(qū)別，因而他們并不是幾天內(nèi)意義上的反民主的保守派。當(dāng)時(shí)還有人欣賞英國政體，但如果認(rèn)為這些人企圖在美國建立君主制，就大錯(cuò)而特錯(cuò)了，因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)人的理解，英國政體不是單純的君主制，而是混合了多種政體要素的平衡政體”。作為教師，在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境前都要翻閱大量資料，方便教學(xué)的開展。

“如果忽略了自己與研究對象之間的時(shí)間距離，無視自己的歷史位置，無疑也是一種錯(cuò)誤?！瓕υ挼哪康氖谦@得真實(shí)準(zhǔn)確的了解，而不是認(rèn)同于研究對象”。在教學(xué)中，評判歷史事件也要回到當(dāng)時(shí)的歷史情境，避免帶上自己的感情色彩。特別是隨著時(shí)間的遷移，我們對很多歷史事件的看法都跟前人不大相同，這是時(shí)代的進(jìn)步，因此我們不能苛求古人，比如評價(jià)李鴻章這個(gè)人：毀之者認(rèn)為，他是“投降派”和“賣國賊”的典型代表；譽(yù)之者則認(rèn)為，他有開放的眼光和卓越的見識(shí)。其實(shí)，對于李鴻章很難簡單做出判定，不能用現(xiàn)代人的眼光去衡量他當(dāng)年的作為，予以高調(diào)贊揚(yáng)不妥，更不能一罵了事。我們應(yīng)該從他所生活的時(shí)代背景，他這個(gè)人所做過的事情這兩方面來評價(jià)他，去體會(huì)他對那個(gè)時(shí)代發(fā)生過的影響。

第四，從認(rèn)識(shí)論的角度看，沒有史料就沒有歷史，也無從談及史學(xué)，也就是史料在歷史學(xué)中起著舉足輕重的作用。這本書用了整整一章的篇幅介紹了史料與史學(xué)，涵括了史料的概念、史料的類型、史料的地位、史料的解讀、史料的運(yùn)用等五個(gè)方面的內(nèi)容，不僅對史學(xué)入門者有幫助，而且也給了中學(xué)歷史教師不少啟示。

在高中階段推行史料教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的“論從史出，史論結(jié)合”的歷史學(xué)習(xí)思維方式，更好地開展歷史學(xué)習(xí)。但要給學(xué)生提供什么史料呢?怎樣選擇史料呢?作者在書中給我們提供了思路：首先是進(jìn)行文本考辨工作，可以采用從信息來源和傳播者信譽(yù)的角度、從語言的角度、從考察記錄者的動(dòng)機(jī)、身份和記錄的時(shí)間來考察史料可信度的方法；其次是要理解史料，需要研究者準(zhǔn)確釋讀史料含義，善于利用各種工具書聯(lián)系研究范式和研究進(jìn)展來理解史料意義等。馮友蘭先生在談及哲學(xué)史研究中的史料問題時(shí)，就將其總結(jié)為：“第一步的工作是收集史料，這一步工作的要求是‘全；第二步的工作是審查史料，這一步工作的要求是‘真；第三步的工作是了解史料，這一步工作的要求是‘透；第四步的工作是選擇史料，這一部工作的要求是‘精?！?/p>

這兩位學(xué)者的總結(jié)成果可以給歷史教學(xué)拿來借鑒學(xué)習(xí)?！艾F(xiàn)代歷史教育的功能是幫助學(xué)生感覺和發(fā)掘史料的‘發(fā)現(xiàn)價(jià)值。一切歷史材料在歷史教育中，都具有客觀的教化性和主觀的發(fā)現(xiàn)性的特征，后者是前者的條件”。由于史觀等因素影響，每一個(gè)人對歷史都有自己的看法，同樣的史料可以有不同的解讀，教師不應(yīng)該急著把史論呈現(xiàn)給學(xué)生，而是要帶領(lǐng)學(xué)生從史實(shí)中尋找答案?！扒屑蔁o根無據(jù)的空論。沒有證據(jù)就不要說話，有幾分證據(jù)說幾句話”。如何刪取和開發(fā)這方面的材料作為教學(xué)素材，教師可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要自由安排。

基礎(chǔ)教育階段的歷史學(xué)科教育，是以認(rèn)識(shí)和敘述歷史事實(shí)為特征的教育，是以培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)為目的的教育。其中，“歷史”與“教育”相輔相成，缺一不可。因此，在閱讀這本書的時(shí)候要有意識(shí)把大學(xué)專業(yè)教育與中學(xué)教育區(qū)別開來，領(lǐng)會(huì)歷史學(xué)科的特色，同時(shí)注意中學(xué)教育的特殊性，而不是把大學(xué)的專業(yè)歷史教育淺顯化。中學(xué)歷史教育是公民教育不可或缺的組成部分，通過歷史教育，力圖幫助學(xué)生了解社會(huì)環(huán)境的各種形態(tài)，理解不同階段的人類歷史發(fā)展的時(shí)代特征、思維方式和生活方式的文化意義，以及作為有形的和無形的人類文化遺產(chǎn)對現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的影響與價(jià)值，成為擁有社會(huì)責(zé)任感、參與能力和自信力的新時(shí)代公民的人。

[責(zé)任編輯：吳丹]