唐黎標(biāo)

在武俠小說中，武功是江湖中人在江湖上生存、立足的必要手段之一，也是武俠小說描繪的主要對象之一。一部武俠小說的成功與否，取決于是否成功地創(chuàng)造和描寫了“武”這個因素。事實上，在新派小說中“武”、“俠”兩者之間，對“俠”的作用的偏重即意味著對“武”的作用的減輕。武俠小說是“武”和“俠”結(jié)合的一個文學(xué)類型，它雖然是以“俠”而非“武”為主，但是俠的完成需要武的支撐。因此金庸還是重視武俠小說中的這個“手段”的，并且他也是認(rèn)真地去創(chuàng)造和描寫江湖人物的“武”的。

首先需要指出的是，金庸所描寫的“武”不光依賴著劍、刀等“十八般武器”，而且在這個基礎(chǔ)上開辟出了新的境界。從金庸創(chuàng)造出來的如《書劍恩仇錄》中的庖丁解牛掌（源自《莊子·養(yǎng)生主》），《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《天龍八部》中的降龍十八掌（源自《周易》），《神雕俠侶》中的黯然銷魂掌（源自江淹的《別賦》），《連城訣》中的唐詩劍法（源自唐詩），《天龍八部》中的北冥神功（《源自莊子·逍遙游》）、凌波微步（源自曹植的《洛神賦》和《周易》），《俠客行》中的俠客島武功（源自李白的《俠客行》）等等武功及招式的命名來看，它們是通過一種文雅的與中國傳統(tǒng)詩文相結(jié)合的方式創(chuàng)造出來的。需要指出的是，這些武功招式究竟是什么樣的，而且應(yīng)該怎么練習(xí)，我們就無法完全考證了，我們只能體會到經(jīng)過武藝文學(xué)化創(chuàng)造的這些武功招式，以及里面包含的武學(xué)文化精神。正因為追求這種似是而非、虛中有實的境界，所以金庸雖然創(chuàng)造了武功招式的名稱，但他本人也無法解釋其所創(chuàng)造的武功招式的實際動作，而只是給我們留下了武功招式的種種文化精神以及想象的空間。

我們可以從虛擬的武功招式中總結(jié)一下其中的武學(xué)精神。在《射雕英雄傳》中周伯通自創(chuàng)的“七十二手空明拳”，是由一個房屋有了中間的空間才能有人住這樣一個道理中悟出來的。這個道理就是《老子》所說的“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”。“以空而明”的意思，即“無”是“空”的，空的狀態(tài)才能承載東西?！毒抨幷娼?jīng)》里所說的“天之道，損有余而補不足，是故虛勝實，不足勝有余”，也是與上文一脈相承的。“無”本身就是道家、佛家都追求的境界之一，金庸正是以這種中國傳統(tǒng)的哲理思想來解釋其創(chuàng)造的武學(xué)精神的。在《倚天屠龍記》中，張三豐給張無忌傳授太極劍時，不是要求他一招一式都清清楚楚地記住，而是要求他把招式忘得干干凈凈。張三豐所要傳授的不是“劍招”而是其中的“劍意”，這就道教所追求的“象外之象”而不是“像”。這種無我之境、有生于無的武學(xué)理論，在《笑傲江湖》中也有進一步的解釋。風(fēng)清揚在給令狐沖傳授獨孤九劍時指出，高手的境界就是達到“無招”境界。我們可以發(fā)現(xiàn)金庸武學(xué)精神的要旨就是“活學(xué)活使”，進而進入“根本無招”的境界，這就表現(xiàn)出他“無招勝有招”的武學(xué)精神。獨孤求敗的劍冢中所提示的最高武學(xué)階段，就是漸進于無劍勝有劍之境。

其次，金庸在他的筆下很強調(diào)學(xué)武之人的“悟性”。佛教里強調(diào)“頓悟”，釋迦牟尼是教徒對他的尊稱，他又被稱為“佛”或“佛陀”，意思是“覺著”或“覺悟了真理的智者”。金庸也從“頓悟成佛”的思想得出“武岸猶如佛家的禪宗，十年苦參，說不定還不及一夕頓悟”的道理，他把武學(xué)與哲學(xué)融為一體，創(chuàng)造出“頓悟成高手”的武學(xué)理論。對于武學(xué)來講，能否“悟”是能否進入上乘武功境界的必經(jīng)之路。風(fēng)清揚囑咐令孤沖“獨孤九劍要旨是在一個‘悟字，絕不在死記硬記”。金庸筆下學(xué)武的法門是以悟為主的。

在那么多的作品中，金庸為什么都要強調(diào)江湖人學(xué)武時“無”和“悟”的思想呢？首先是因為武俠小說雖然是以武和俠為主的文學(xué)類型，但是它不是武術(shù)教科書，它要通過“武藝的藝術(shù)化”來闡釋武功的道理和哲學(xué)思想，給讀者欣賞文學(xué)作品留下回味和想象的余地。其次是因為以上提到的小說角色的成長模式，設(shè)定了他要在險惡的江湖上生存就來不及一招一式地學(xué)習(xí)。在這樣的情況下，有內(nèi)力幫助和“無招勝有招”、“頓悟成高手”的武學(xué)理論，成為作品塑造主人公必要的選擇。

另外，在作品中，武功雖然是江湖人的防身之技，但是金庸還很強調(diào)學(xué)武之人的品德，即在“武德”方面的修養(yǎng)。遵守武德是作為武俠的基本條件，武德是武俠的靈魂。金庸在他的筆下表現(xiàn)出了“以仁為主”的武學(xué)道德，強調(diào)學(xué)武之人的道德修養(yǎng)。江湖人重視的是學(xué)武之人的人品，其次才是人的才能。因此，在江湖上偷師竊藝乃是武林中的大忌，比偷竊財物更讓人痛恨百倍。凡是不得師授而自行偷學(xué)武功者，發(fā)現(xiàn)后重則處死，輕則挑斷全身筋脈，讓之成為廢人等，就是一個公認(rèn)的基本武學(xué)道德的表現(xiàn)。強調(diào)武學(xué)道德也是重視人品思想的表現(xiàn)。

江湖人為什么一方面提倡習(xí)武，一方面提倡以仁為主的武德思想呢？因為習(xí)武是為善，是為了行俠仗義、伸張正義。江湖中每時每刻都不免要發(fā)生打打殺殺的事件，這種現(xiàn)象對于學(xué)武的俠客來說又是一個很大的困擾，武功本身沒有善惡之分，金庸提出這樣一個觀點，行善則武功愈強愈善，肆惡則武功愈強愈惡。我們再看幾個人的表現(xiàn)：洪七公教訓(xùn)裘千仞時說他一生中殺過一百三十一人，都是惡人，從來沒有殺過一個好人；袁承志立誓說學(xué)會了伏虎掌法之后，決不敢欺壓良善，傷害無辜。從這幾個人的話中我們可以找到“為什么學(xué)武”的一個答案，那就是在江湖這個特殊的背景下，俠客在反對濫殺無辜的前提下同時擔(dān)負(fù)有消除混亂的局面、抑惡揚善、伸張正義、建設(shè)新的江湖秩序的任務(wù)?？傮w來看，金庸筆下的武學(xué)道德深受傳統(tǒng)的“仁”的思想的影響，并概括出“以仁為主”的武學(xué)道德境界。

在江湖上，武是江湖人地位高低的一種標(biāo)志，學(xué)武的目的就是抑惡揚善、行俠仗義。但是總體來看，“武”是為“俠”服務(wù)的。金庸在他的武俠小說中，雖然以“俠”的塑造作為描寫的主要方面，但是“武”的落筆同樣重要。金庸深受傳統(tǒng)的哲理思想影響，創(chuàng)造了文人化的武功招式，武功的練習(xí)過程講究以內(nèi)力為主，主張“悟”，在武學(xué)思想上追求以“無”為中心的境界。