劉　迪

[摘要]本文通過梳理相關史料，歸納出懋勤殿在清代前期的基本功能。因其中活動主體不同而產(chǎn)生的功能主要包括三個方面：第一，由宦官執(zhí)掌的貯藏功能；第二，作為由皇帝主導的召對、日講、秋讞勾到的場所；第三，作為懋勤殿值臣的活動空間。由此可知，懋勤殿是一個以文化為核心的功能復合型宮室。

[關鍵詞]清代，懋勤殿，功能，秋讞勾到儀式，值臣

[中圖分類號]K24

[文獻標識碼]A

[文章編號10457—6241(2009)14—0035—06

宮殿是帝王朝會和居住的地方，這一空間高度集中地體現(xiàn)皇權的至高無上。以往對清代宮殿的研究或專注于歷史沿革，或致力于對其原貌的復原，涉及宮室營建、建筑格局、內部陳設、裝飾等方面，甚或僅將其視為重大歷史事件發(fā)生的地點。限于視角，以往研究較少注意宮室中的日?；顒蛹芭c活動相應的宮室功能，更沒有嘗試通過分析宮室功能取得對一個宮室性質的認識。本文則希望以懋勤殿為例，通過研究其功能及其功能的復合，以小見大，揭示清代宮殿自身的特點及性質。

懋勤殿建成于明嘉靖十四年(1535年)秋，為乾清宮西廡小殿，藏以書史。由明禮部尚書夏言纂擬殿額，“懋勤”乃取“懋學勤政”之意。由于史書記載缺略，明代除貯藏書史外，僅可知有三事發(fā)生于此處，且均在天啟時。其一，“天啟時，上設地炕于懋勤殿”；其二，在懋勤殿演出戲劇，《全史宮詞》有云：“鼓樂喧闐響遏云，懋勤殿里戲初陳”，且天啟“好武戲，于懋勤殿升座，多點岳武穆戲文”；其三，天啟七年(1627年)八月二十六日，“熹廟(天啟)崩于懋勤殿”。

清代“禁中宮殿門名，大概仍明之舊”，懋勤殿便為一例。清代“取懋文勤武之義，故以貯典籍文房”。名稱含義有所變化，但基本貯藏功能與明代相同，不過，此外又增添了其他功能，形成—個具有復合功能的空間。本文擬以其中活動的不同主體為標準對其功能進行分類，逐一展開考述。

一、作為貯藏空間的懋勤殿及其宦官職掌

懋勤殿在明代建成初之功能即為貯藏，主要“藏書史”，清代則“凡圖史翰墨之具皆貯焉”。除書籍之外，還貯藏有書畫、文房四事以及賞賜記錄等。

1．收貯圖書及其使用

懋勤殿藏有豐富的圖書，據(jù)《懋勤殿書目》記載可知，其藏書包括御制與欽定之書、正史、本朝政書、著名文集、儒家經(jīng)典及其注釋、古代資政經(jīng)典著作，共約600部。

且有書陸續(xù)藏入懋勤殿，以備觀覽。如乾隆三十九年(1774年)，《禹貢指南》《春秋繁露》《書錄解題》《蠻書》《鵑冠子》五書排印完竣，交懋勤殿貯藏；《滿洲祭祀》一書譯為漢語后，繕寫二分，其一送懋勤殿陳設；勵宗萬以序石經(jīng)?？笔Y衡所書十三經(jīng)，記其異同，書成一冊，“庋之懋勤殿書閣上；陳琮所輯《永定河志》恭錄歷年皇上親臨指示諭旨，交于懋勤殿藏貯；和砷集翰林之能文者數(shù)人(成《提要舉正》一書，繕寫三本，—存懋勤殿。

懋勤殿藏書均無副本，其目的不是為了純粹收藏，而是以備參閱使用。如沈初充講官于中和殿侍班，上曰：“‘未為滋味出何書?”即隨入乾清門，至懋勤殿，檢《晉書》，夾簽呈進。其圖書使用情況可見一斑。

此外，皇帝外出也有“懋勤殿書車”隨行，在皇帝駐蹕大營“南門外安設懋勤殿書車”，以供皇帝閱讀之需。此為懋勤殿藏書功能之拓展。

2．收藏書畫、法帖和璽印

清代懋勤殿中收貯了大量書畫作品和法帖，按其種類和不同裝幀形制統(tǒng)計如下：

以懋勤殿命名之法帖有兩部，一部為刻于康熙二十九年(1690年)的《欽定懋勤殿法帖》，全帖分二十六卷，以《淳化閣帖》為基礎，進行增刪編次，其中既收錄了歷代法帖，又有清朝皇帝及大臣的作品；一為刻于康熙三十八年(1699年)的《御書懋勤殿法帖》，共八卷，其中收錄順治、康熙二帝的墨跡。

此間還藏有皇帝書畫鑒賞所用之璽印。乾隆“御用銅、玉、凍石印章皆貯懋勤殿，有《寶藪》一冊。每遇御筆書畫發(fā)下用寶，諸臣擇印章字句合用者”；嘉慶間亦有《寶藪》一冊，所載小璽多至九百余療，貯懋勤殿，余或分置他處。

3．文房四事的貯藏及宦官的相關職掌

乾隆皇帝有詩云：“懋勤筆硯例恒隨”“凡文房四事，由各處呈進備用。頒賜各件，皆存懋勤殿庫”。

乾隆五十七年(1792年)時，“懋勤殿所存各色筆有二萬余枝”，為地方所呈進之方物。

墨之屬則三希堂、墨妙軒，皆御制精選。他如光被四表、太平雨露、寶翰凝香，皆經(jīng)進常用者。而回氐舊制，品重墨神，亦經(jīng)仿造珍弆。

紙之屬如宮廷貼用金云龍朱紅福字絹箋、云龍朱紅大小對箋，皆遵內頒式樣尺度，制辦呈進。其它則有五彩盈丈大絹箋、各色花絹箋、蠟箋、金花箋、梅花玉版箋、新宣紙。舊紙則有側理、金粟、明仁殿、宣德詔勅。仿古則有澄心堂、明仁殿、側理紙、藏經(jīng)紙、宣德描金箋。外國所貢，高麗則有灑金箋、金龍箋、鏡光箋、苔箋、咨文箋、竹青紙、各色大小紙；琉球則有雪紙、頭號奉書紙、二號奉書紙、舊紙。西洋則有金邊紙、云母紙、漏花箋，各色箋紙。又回部各色紙，大理各色紙，此皆懋勤殿庋藏中之別為一類者。

此外，懋勤殿庫貯新舊硯不下千余方。

由此，懋勤殿之宦官也派生出了相應的職掌。懋勤殿兼本房太監(jiān)數(shù)額、職掌如下：

七品首領一，執(zhí)守侍。八品首領一，侍監(jiān)。太監(jiān)十。專司承值御筆并收掌文房書籍、登載內起居注及御前坐更等事。

因此間貯藏文房用具，其職能也相應有所拓展。在各種儀式中涉及文房器用者，均由懋勤殿太監(jiān)負責。紫光閣武試儀，“懋勤殿太監(jiān)陳列朱筆暖硯于案”；每歲十二月初一日，賞賜福字儀，“懋勤殿首領太監(jiān)陳龍箋、大筆、墨海于重華宮祗候，皇帝以‘賜福蒼生筆書‘福字十余幅貼各宮”；秋讞勾到儀，“懋勤殿太監(jiān)設寶座，案東向，陳筆硯文具”；恭遇每歲新正，特召內廷大學士、翰林于重華宮茶宴聯(lián)句，“宮殿監(jiān)豫請所司具茶果，承應宴戲，懋勤殿首領太監(jiān)等具筆墨紙硯”。

4．收貯檔案及其他

懋勤殿亦貯藏相關檔案材料。

第一，賞賜檔案：

康熙十六年五月初九日，上諭總首領太監(jiān)：以后宮內各處有上傳將本處所管物件動用。賜給某人，其經(jīng)管之人必隨手登記本處底簿，務將受賜人之姓名逐一開寫清楚，仍將物件另謄寫一紙，移送懋勤殿，不得有誤。

乾隆皇帝御制書畫頒賜內外大小臣工者，“懋勤殿經(jīng)手人照頒賜年月日一一編號籍記”。乾隆三十年(1765年)八月查慎行在塞外直廬曾見之，“時已不下三萬號矣”。

第二，其他：

收貯《時憲書》：“每歲十月朔，欽天監(jiān)恭進時憲書……由乾清門中門進至御前，候皇帝御覽畢，交懋勤殿首領太監(jiān)收貯”。

收貯每年換下之春帖子詞：“每歲立春之前，南書房翰林等恭進春帖子詞……交懋勤殿首領太監(jiān)恭呈御覽后，陳設乾清宮西暖閣溫室內案上。將舊歲春帖子詞換出收貯懋勤殿”。

二、懋勤殿作為皇帝活動的空間

懋勤殿不僅是一個貯藏空間，這一空間中也具有皇帝和值臣兩個主體的活動。兩者的活動構成了這一空間功能特性的體現(xiàn)。就皇帝的活動而言，主要有召對、日講、秋讞勾到三種。

1．召對

清代，皇帝召見臣下分為兩種，一為“引見”，中下級的地方文武官員、進士舉人上任、調動新職，都要由他的主管部門長官帶領面見皇帝，聆聽訓示，然后赴任；一為“召見”，為地方高級官員的布政使(藩司)、按察使(臬司)的履新，則應請求皇帝給予當面指示的機會，皇帝同意了，則進京面君。

而從對文獻的研究中可知，還有一種皇帝與臣工的見面形式，即皇帝對文臣、學士的會見，在康熙朝懋勤殿便是這種會見的主要空間。從文獻中統(tǒng)計出康熙在懋勤殿接見大臣共計14次，人數(shù)不一，有個體，也有群體。

從表中可見，被召見者主要是文學之士，內容以賦詩、賞賜、與日講相關內容以及對學士的訓喻為主，與外朝政事相關者只有于成龍一例。而在康熙之后，懋勤殿的這種召見文臣的功能在記載中便幾乎絕跡，與“康熙時，九卿、科道或在乾清門召對，或在懋勤殿召對”的記載在某一定程度上相印證，不過所召見之人并非僅限“九卿科道”，而主要為“學士翰林”。

2．日講

日講是中國封建社會君主自我教育的一種基本方式。清代，康熙時經(jīng)筵日講已全面展開。白新良先生根據(jù)《康熙起居注》統(tǒng)計，康熙十一年至康熙十九年日講地點在弘德殿，其中康熙十九年有一部分時間在懋勤殿，康熙二十年至二十五年在乾清宮。懋勤殿在康熙十九年只是一個臨時過渡的日講地點。

康熙十二年(1673年)春，康熙帝謂學士：“欲得文學之臣，朝夕置左右，惟職經(jīng)史講誦”，“舉編修桐城張英，召入對，上心識之”，“遂有內廷供奉之命”。張英作為內廷供奉之臣，雖參與到日講當中，但因其與康熙帝接觸機會更多，便有了“御乾清門聽政后，則召至懋勤殿，辰巳前講經(jīng)書，午后讀史，咨詢對揚辯論之語詳于南書房記注，自丁巳(1677年)冬，迄壬戌(1682年)春，未嘗一日少閑”。由此可見，在懋勤殿中一直有非正式的日講存在。

此外，康熙曾特召張英至懋勤殿，“上講中庸及太極西銘之學，并命臣英敷陳經(jīng)書大義”。除講經(jīng)義，康熙也曾召崔蔚林“入懋勤殿，命講格致之義”。

3．秋讞勾到

清制，每年的秋審斬犯，均需奏請皇帝勾到。秋讞勾到儀式的地點有多處，總體來說：“宮內在懋勤殿。圓明園在洞明堂。香山在勤政殿后，致遠齋之東，正直和平樓下。避暑山莊在依清曠。”“盛京則御迪光殿”。此外，在出行途中的行殿也有多次舉行勾到儀式。統(tǒng)計乾嘉兩代在不同地點的勾到情況如下：

由統(tǒng)計可知，懋勤殿是勾到的主要地點。皇帝勾到要遵循一定的儀式。在懋勤殿舉行的勾決的禮儀最為規(guī)范。勾到當天黎明，內閣大學士、學士、刑部尚書、侍郎、記注翰林等官員俱集乾清門外。懋勤殿太監(jiān)設寶座，案東向，陳設筆硯文具，紅本處官員陳設黃冊。在御案前再設矮案兩件，一在御案前，一在御案右，其上設朱筆、朱硯。已刻(9至11點)，皇帝御懋勤殿，換素服后升座。大學士等由乾清門而入。記注官四人從左階升入殿門，面南而立。內閣學士一人捧名單匣，大學士授覆奏本匣，與刑部尚書等由階右升入殿門。捧黃冊匣學士入殿中，詣前案面西而跪?；实勖髮W士一人執(zhí)筆。大學士承旨后開啟黃冊匣，展覆奏本于案。內閣學士啟匣，依次舉名奏請皇帝展閱黃冊，詳酌宥否。其予勾者，大學士舉朱筆加勾。既畢，內閣學士斂名折于匣，大學士捧勾決覆奏本匣，眾人皆退?；实圻€便殿。勾到儀式乃成。

三、懋勤殿作為值臣活動的空間

懋勤殿最初只是康熙皇帝讀書之所，“臣工無得入者”；后“南書房諸臣向俟傳旨直懋勤殿，乃入；今則總以懋勤殿為辦事之所矣”。由此可見，懋勤殿值侍情況的大體演變。

入值懋勤殿的情況無專門記載，除參與編修《秘殿珠林》《石渠寶笈》入值懋勤殿者，現(xiàn)將從史料中梳理出的人員統(tǒng)計如下：

懋勤殿值臣之活動：(1)為椒屏歲軸擬吉語標題。每歲十二月，造辦處制椒屏四，懋勤殿翰林各擬吉語標題，恭頌于左方，并豫擬歲軸十聯(lián)，交畫院恭繪。再由懋勤殿首領太監(jiān)進呈御覽后，交養(yǎng)心殿等處懸貼。(2)編書。乾嘉兩代命翰林編錄《石渠寶笈》《天祿琳瑯》《秘殿珠林》《西清古鑒》等書皆在懋勤殿中。(3)鑒定書畫。在編修《秘殿珠林》《石渠寶笈》的過程中對清官所藏書畫進行重新整理，“出秘藏古書畫于懋勤殿，命翰林等評定甄別”。此外，平時，懋勤殿翰林也進行書畫鑒定活動，如閻立本畫孔子弟子像，舊皆題為將相圖，“乾隆五十二年經(jīng)懋勤殿翰林訂為孔子弟子圖；舊題晉顧愷之殷輅圖，經(jīng)懋勤殿翰林校，改為南宋鹵簿玉輅圖。(4)寫經(jīng)。乾隆三十二年，“簡詞臣入懋勤殿寫金字經(jīng)，為慈寧皇太后祝嘏”，其中便有董誥。嘉慶十九年、二十年又有仿效乾隆丁亥年(1767年)懋勤殿寫經(jīng)故事。

懋勤殿值臣之特點：

第一，內廷文學侍從。文學之士供奉內廷，在清代由順治十年(1653年)“命內院大學士、學士于太和門更番入直”肇始?？滴跏?1677年)十月廿日，諭大學士等曰：“朕不時觀書寫字，近侍內并無博學善書者，以致講論不能應對。今欲于翰林內，選擇二員，常侍左右，講究文義”，隨即張英、高士奇入值南書房。所選人值之人皆有經(jīng)史文學、書法、繪畫以及自然科學方面的杰出才能。懋勤殿值臣也是如此，以供奉內廷文苑、丹青。與南書房相比，懋勤殿值臣文化活動的性質更加單純，而且主要側重書畫方面。

第二，懋勤殿值臣須人舉薦，不需翰林出身。英和《恩福堂筆記》載：“懋勤殿行走者不論科甲與否，由大臣舉薦入直”，與《天咫偶聞》懋勤殿“入值者皆南書房翰林官也”有所抵牾。參看孫銓“乾隆庚子舉人，官山東知縣，少工書法，初至京，館錢湘齡閣學所，成親王見其字，極賞之，欲薦值懋勤殿，不果”，可知非翰林有資格被直接推舉入值懋勤殿，而無科甲之身份入值者尚未發(fā)現(xiàn)。關于舉薦確有記載：“乾隆丁亥十一月，上命內廷諸臣舉翰林數(shù)人以進，劉文正公、于文襄公、裘文達公、王文莊公聯(lián)名奏今大司空彭云湄、宮保曹竹虛兩前輩、大司農董蔗林同年與余四人。翌日命入直懋勤殿?！钡⒎敲看斡腥胫抵私皂毸]舉，也有由皇帝直接指派者。

第三，懋勤殿值臣具有長期和臨時兩種。長期者“雖不隸于各部院衙門，亦均屬經(jīng)制之員”，且節(jié)賞、年賞均有定例。而臨時者，為某件具體事務而入值懋勤殿，其身份為兼職，“俟辦理完竣后，仍回本衙門供職”，如乾嘉兩朝編修《秘殿珠林石渠寶笈》初續(xù)三編均抽派大臣人值懋勤殿，書成之后均回原處。

四、余論：懋勤殿的性質

懋勤殿除以上三方面主要功能外，還是皇子讀書的場所。圣祖仁皇帝沖齡曾讀書于此?？滴跞四?1699年)，陳夢雷奉特旨入懋勤殿侍皇三子誠郡王讀書。乾隆皇帝幼年也曾就讀于懋勤殿，其有詩涉及此事：“皇考選朝臣，授業(yè)我兄弟。四人胥宿儒，徐朱及張嵇。設席懋勤殿，命行拜師禮”。

從細碎的史料中梳理出清代前期懋勤殿功能的大致輪廓，為進一步探討懋勤殿這一功能空間的性質和深化對皇宮中具體宮殿的重新認識提供了基礎。宮室的空間無疑是具有一定功能性的，有單一功能的宮室空間，如欽安殿、天穹寶殿等宗教功能的空間；也有復合功能的空間，便如懋勤殿。在這一空間中活動的主體有皇帝、值臣和太監(jiān)，因其不同身份，其從事活動有所差異，但這些不同的活動在這一空間里互相關聯(lián)。懋勤殿在明代興建之初的目的為貯藏書史，到清代貯藏的范圍又有所擴大，包括圖書、書畫、法帖、璽印、文房四事等，此間貯藏之物均與文化活動息息相關?；实墼诖苏賹ξ膶W侍從，賦詩、作畫或與之討論經(jīng)義、書法等。從中可以看出皇帝在此活動，包括日講，均與政治并無過多關系，而基本與文化關系密切。懋勤殿值臣編書、寫經(jīng)、鑒定書畫、擬寫吉語標題，也均是圍繞文化展開的活動。由此可見，懋勤殿功能的派生、復合有共同的指向——文化。

在懋勤殿眾多功能之中，最與眾不同的是它作為秋讞勾到儀式的地點。這一點與其他功能并無關聯(lián)，也沒有體現(xiàn)出它的文化特性，而是由于它在地理位置上的意義所導致這一禮制性功能的產(chǎn)生。刑者，陰事也，根據(jù)五行類象，與秋季對應，故有秋讞之事，而其對應的方位則為西方，懋勤殿“緣殿為乾清宮，西廂東向，義有取也”。而此項在構成懋勤殿性質判定上并不具有決定意義。

一個宮殿的特性來自其功能的融合，而其功能的衍生又基本因循其宮殿的特性，懋勤殿便是如此。綜上所述，懋勤殿是一個以為文化為核心的功能復合型宮室空間。

[責任編輯：侯林莉]