魏　凱

[摘 要] 日本的道德教育獨(dú)具特色，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展和完善，日本放眼世界，立足本國(guó)，逐漸形成了目標(biāo)明確，內(nèi)容豐富，途徑多樣的德育體系，提高了德育的實(shí)效性，在國(guó)民教育中發(fā)揮了重要作用。其獨(dú)特的德育體系對(duì)我國(guó)亦有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 道德教育；道德實(shí)踐；德育方法；德性

日本歷來(lái)非常重視道德教育的作用。通過(guò)一系列的教育改革，逐漸走出了一條既立足于本國(guó)傳統(tǒng)，又對(duì)外吸收借鑒，具有實(shí)效性的獨(dú)特道德教育之路。日本與我國(guó)一衣帶水，有著相同的文化淵源，而且又是發(fā)達(dá)國(guó)家，它現(xiàn)在所面臨地問(wèn)題，可能是我們將來(lái)所要面臨地問(wèn)題。因此，研究日本的德育對(duì)我國(guó)的德育工作有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、日本道德教育概述

（一）日本道德教育的目標(biāo)

早在1984年，日本前首相中曾根康弘提出面向21世紀(jì)的教育改革，把原來(lái)的“智、德、體”改為“德、智、體”，突出強(qiáng)調(diào)德育的重要地位。日本政府賦予德育目標(biāo)新的含義：培養(yǎng)具有獨(dú)立思考、判斷和行動(dòng)的能力；具有國(guó)民所必需的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能，有豐富的個(gè)性，能生存于國(guó)際社會(huì)，并主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)變化；具有豐富的內(nèi)心世界和堅(jiān)忍不拔之毅力的新一代。

日本政府為實(shí)現(xiàn)面向21世紀(jì)的德育目標(biāo)，把目標(biāo)具體地分解到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各個(gè)階段。根據(jù)青少年身心發(fā)展的規(guī)律在不同時(shí)期有不同的要求。小學(xué)主要集中在“培養(yǎng)適合21世紀(jì)的社會(huì)生活的道德意識(shí)”。中學(xué)培育尊重人性的精神與敬畏生命的思想。高中為培養(yǎng)具有主體性的精神的日本人打下基礎(chǔ)。

（二）日本道德教育的內(nèi)容

1、突出學(xué)生個(gè)性，注重個(gè)體性教育。在教育內(nèi)容的確立中突出學(xué)生豐富個(gè)性的培養(yǎng)及自由、自律、自我負(fù)責(zé)等德性的培養(yǎng)。“培養(yǎng)具有主體性的日本人”是其重要內(nèi)容。為了達(dá)到因材施教的目的，日本的德育內(nèi)容注重層次性，比較注重細(xì)小的、具體的道德規(guī)范和生活態(tài)度的培養(yǎng)，具有很強(qiáng)的個(gè)體針對(duì)性，依照學(xué)生不同的心里發(fā)展、教育、環(huán)境等因素呈現(xiàn)不同層次、不同水平和等級(jí)。

2、繼承本國(guó)傳統(tǒng)文化，吸收西方先進(jìn)教育思想。曾根康弘曾說(shuō)：“日本要把民主主義、自由主義的思想和孔子的教導(dǎo)調(diào)和起來(lái)”。日本德育有東西文化交融的特色。一方面，日本把西方先進(jìn)的民主教育思想和本國(guó)的國(guó)體教育結(jié)合；另一方面，個(gè)性教育與集體教育并存。日本的德育教材中有許多關(guān)于儒家思想的精髓，同時(shí)又有現(xiàn)代西方先進(jìn)的教育理念。

3、重視道德體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。德育內(nèi)容的實(shí)踐環(huán)節(jié)是日本德育中獨(dú)具特色的方面，在道德教育活動(dòng)中發(fā)揮重要作用。日本文部省規(guī)定德育教學(xué)活動(dòng)中每年特別活動(dòng)的實(shí)踐不能少于35課時(shí)。特別活動(dòng)是通過(guò)班級(jí)活動(dòng)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、興趣小組、學(xué)?；顒?dòng)等來(lái)進(jìn)行。特別活動(dòng)特變強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己動(dòng)手、自己策劃、自己組織、自己參加。同時(shí)，大力推行“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”，讓學(xué)生深入社區(qū)、企業(yè)，參加勞動(dòng)鍛煉，體驗(yàn)生活，讓學(xué)生走進(jìn)大自然，感受自然界，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活的能力和正確的生活態(tài)度。

（三）日本道德教育的途徑和方法

1、直接道德教育與間接道德教育相結(jié)合。日本直接德育方法就是開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的道德課程（道德時(shí)間），對(duì)分散于各科和特別活動(dòng)中的道德教育活動(dòng)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的強(qiáng)化、深化和整理。通過(guò)全校層面的全面計(jì)劃、年度計(jì)劃和班級(jí)層面的班級(jí)指導(dǎo)計(jì)劃和指導(dǎo)案使課程教學(xué)一環(huán)扣一環(huán)，逐級(jí)推進(jìn)，落實(shí)到每位學(xué)生身上，避免了德育的空洞和泛化。

2、建立學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的全方位德育途徑。日本歷來(lái)重視家庭、社會(huì)在德育過(guò)程中的作用，通過(guò)多年的探索逐漸建立了學(xué)校、家庭、社會(huì)有機(jī)結(jié)合的多方位德育網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生的德性培養(yǎng)納入整個(gè)生活領(lǐng)域。日本的社區(qū)為學(xué)生德育活動(dòng)的開(kāi)展和體驗(yàn)提供了豐富多彩的活動(dòng)。年長(zhǎng)者用自己豐富的人生經(jīng)歷教育社區(qū)孩子；組織兒童在社區(qū)開(kāi)展傳統(tǒng)藝能、技術(shù)等活動(dòng)；開(kāi)展社會(huì)志愿者活動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)為青少年建立公民館，舉辦各種學(xué)習(xí)班、講座、展覽會(huì)、娛樂(lè)會(huì)。通過(guò)圖書(shū)館、博物館、青少年館、福利中心等公共教育機(jī)構(gòu)擴(kuò)展德育空間，經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，日本已擁有相當(dāng)數(shù)量的各種社會(huì)教育場(chǎng)所和設(shè)備，極大地豐富了學(xué)校的道德教育。

除了在課堂上多種教學(xué)方法的綜合運(yùn)用，日本德育還通過(guò)開(kāi)展學(xué)校里的“特別活動(dòng)”和社會(huì)中的“體驗(yàn)學(xué)

習(xí)”使學(xué)生在道德實(shí)踐中體驗(yàn)生活、體驗(yàn)生命、體驗(yàn)自然，養(yǎng)成良好的德性。

二、對(duì)我國(guó)德育工作的啟示

黨的十七大報(bào)告指出：“堅(jiān)持育人為本，德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。其中，重申育人為本、德育為先的重要原則。可是，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，德育教育沒(méi)有落到實(shí)處，并沒(méi)有很好的貫徹黨的德育原則，很多地方多都是“素質(zhì)教育搞的轟轟烈烈，應(yīng)試教育抓的扎扎實(shí)實(shí)”，德育工作還有很多需要改進(jìn)的地方。

（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，使“育人為本，德育為先”落到實(shí)處

“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，忽視個(gè)體人的教育只能是教育的異化。只要能夠堅(jiān)持育人為本的教育理念，德育為先必然回到現(xiàn)實(shí)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)有的地位。只有回歸人自身的教育，才能真正注重學(xué)生自身的成長(zhǎng)，道德教育才能見(jiàn)到實(shí)效。

（二）建設(shè)科學(xué)合理的德育內(nèi)容體系，加強(qiáng)德育內(nèi)容的針對(duì)性

1、注重德性養(yǎng)成，避免內(nèi)容脫離生活實(shí)際

我國(guó)的德育內(nèi)容大體包括三個(gè)階段：小學(xué)講共產(chǎn)主義理想、中學(xué)講社會(huì)發(fā)展史、大學(xué)講人生修養(yǎng)、心理學(xué)和法律知識(shí)。很多內(nèi)容存在過(guò)于理想化，超越現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)政治化，脫離社會(huì)實(shí)際和學(xué)生思想品德的實(shí)際，使道德教育流于形式。

“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”。我們的德育工作應(yīng)該緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，根據(jù)個(gè)體不同的身心特點(diǎn)、道德?tīng)顩r和道德需求，有針對(duì)性的進(jìn)行，滿(mǎn)足學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中合理的道德需求，這樣才能達(dá)到道德內(nèi)化的目的，使學(xué)生受益。

2、注重德育內(nèi)容的層次性，避免德育的泛化

從我國(guó)德育大綱可以看出，德育內(nèi)容層次性不明晰，比較混亂。德育內(nèi)容的排列要針對(duì)學(xué)生年齡和心理發(fā)展對(duì)品德規(guī)律的要求，在低年級(jí)進(jìn)行政治教育是違反教育規(guī)律的。應(yīng)該調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，在德育目標(biāo)一定的情況下針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的身心特點(diǎn)不同，形成一個(gè)承前啟后的序列體系。

3、吸收外來(lái)文化、繼承傳統(tǒng)文化，避免內(nèi)容的單一

“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值核心體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”。在堅(jiān)持核心價(jià)值體系的前提下多方借鑒日本、西方等國(guó)家的先進(jìn)教育理念和方法，挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀養(yǎng)料，形成具有中國(guó)特色的德育內(nèi)容。

參考文獻(xiàn):

[1]王麗榮著.當(dāng)代中日道德教育比較研究[M].廣東人民出版社，2007.

[2]《十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社,2007.

作者簡(jiǎn)介：魏凱（1983—），男，寧夏回族自治區(qū)隆德縣人，四川大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生，思想政治教育方向。