吳心福 孔祥林

摘要：全球化對(duì)中國(guó)的區(qū)域文化產(chǎn)生沖擊，同樣也帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇。區(qū)域文化的建構(gòu)，要根據(jù)文化發(fā)展的自身特殊規(guī)律，利用全球化進(jìn)程提供的機(jī)遇和有利條件，積極吸收利用外來(lái)有益文化，保持區(qū)域文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和特色，自我淘汰區(qū)域文化中的糟粕，以增強(qiáng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：全球化；區(qū)域文化；建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：D665

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3163(2009)04-0046-03

自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，全球化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸多領(lǐng)域的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)，全球化一詞既指一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種政治現(xiàn)象文化現(xiàn)象。全球化所帶來(lái)的思維方式與價(jià)值判斷的多元化，對(duì)世界上所存在的文化都有著強(qiáng)烈的影響，對(duì)于正在走向世界的中國(guó)而言，這種影響無(wú)疑更加明顯。外來(lái)文化與區(qū)域文化的沖突變得j}常顯著，這是緣于不同歷史傳統(tǒng)，不同哲學(xué)理念的文化間的較量。在全球化背景下研究如何建構(gòu)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求具有地方特色的區(qū)域文化，對(duì)我國(guó)的全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)有著重大的意義。

一、全球化對(duì)世界文化的深刻影響

全球化不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它滲透到思想、文化、科技、政治等各個(gè)領(lǐng)域，改變著人類(lèi)生活和自然社會(huì)面貌。全球化表明人類(lèi)社會(huì)正在進(jìn)入全球社會(huì)時(shí)代，全球社會(huì)呈現(xiàn)出相互依存、共同發(fā)展的局面。

全球化發(fā)展的重要結(jié)果在于：人類(lèi)在全球范圍內(nèi)被編織成為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，人們的生存樣式不單純是地區(qū)與民族的集合體，而是成為與世界一體的有機(jī)聯(lián)系的整體，各地區(qū)、各民族都是全球系統(tǒng)中不可分離的一個(gè)組成部分。每一地方的發(fā)展都會(huì)受到其他地區(qū)和國(guó)家乃至全球系統(tǒng)的整體狀況的影響。全球化既是生產(chǎn)力發(fā)展的必然過(guò)程，也是人類(lèi)文化相互交融的歷史進(jìn)程，而作為“支撐人之生存和社會(huì)運(yùn)行，為我們的行為提供合法性依據(jù)，提供標(biāo)準(zhǔn)的文化底座”，是一國(guó)自立于世界并謀求發(fā)展的根基和依據(jù)。

全球化對(duì)世界體系產(chǎn)生了整合作用，在文化領(lǐng)域也不例外。亨廷頓指出：“對(duì)于人來(lái)說(shuō)歸根結(jié)底最重要的，不是政治意識(shí)形態(tài)或者經(jīng)濟(jì)利益。人們認(rèn)同之所在，人們?yōu)橹鴳?zhàn)、而犧牲的，是信仰和家庭，血統(tǒng)和理念。”文化總是以?xún)?nèi)在的、不知不覺(jué)的潛移默化的方式制約和規(guī)范每一個(gè)體行為，賦予其目的、動(dòng)機(jī)和意義。

關(guān)于文化有多種解釋?zhuān)?9世紀(jì)英國(guó)文化史學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中關(guān)于“文化”的定義，是最早有較大影響的定義，泰勒說(shuō)：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義說(shuō)來(lái)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！庇腥苏J(rèn)為對(duì)于文化不能限于形而上的解釋?zhuān)鴳?yīng)對(duì)其作出包括形而下的更為寬泛的解釋。認(rèn)為“全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位，文化實(shí)踐處于全球化的中心地位?！蔽幕c人的生活息息相關(guān)，能夠解決人們的精神層面和實(shí)踐層面遇到的各種問(wèn)題。胡塞爾指出：“文化的目的就是在特定的時(shí)代與地域界限內(nèi)盡可能好地解答生活問(wèn)題。”1982年，世界文化政策會(huì)議通過(guò)的《墨西哥城文化政策宣言》指出：“文化是體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)或一個(gè)社會(huì)群體特點(diǎn)的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感情的特征的完整復(fù)合體。文化不僅包括藝術(shù)和文學(xué)，而且包括生活方式、基本人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰?！薄拔幕x予我們判斷力和道義感，從而使我們成為有特別的人性的、理性的生物。我們正是通過(guò)文化辨別各種價(jià)值并做出選擇?！?/p>

一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展，必須通過(guò)文化得到標(biāo)志性體現(xiàn)。各國(guó)間的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸要到底是文化和科技的競(jìng)爭(zhēng)，所謂民族復(fù)興，必須包含文化的復(fù)興及其對(duì)其他影響力的擴(kuò)散。文化同時(shí)還是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，它作為國(guó)家精神財(cái)富的濃縮，承載了全民族認(rèn)同的價(jià)值取向、精神支柱的血液輸送功能，對(duì)于全體國(guó)民有著巨大的凝聚力和動(dòng)員力。

二、全球化對(duì)區(qū)域文化帶來(lái)的沖突

全球化時(shí)代理解文化本身必然會(huì)面臨一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，即文化沖突問(wèn)題。作為民族文化的一個(gè)部分——區(qū)域文化，也就在全球化進(jìn)程中顯露其作用，它是頑強(qiáng)地排斥其他文化，還是被外來(lái)文化所同質(zhì)化，是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。

全球化客觀上需要一個(gè)世界市場(chǎng)和社會(huì)生活，因此一套全球時(shí)代通行的的人類(lèi)倫理和行事規(guī)則便由此產(chǎn)生，全球化意味著對(duì)這些全球文明成果的認(rèn)同。全球化時(shí)代。人們的普遍交往空前擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的相互依賴(lài)不斷加強(qiáng)，文化聯(lián)系日益緊密，各個(gè)地域的相互影響不斷加深。區(qū)域文化的存在形式和發(fā)展趨勢(shì)必然受到全球文化的影響，在一定程度下出現(xiàn)同質(zhì)化趨向。

但是全球化時(shí)代以及文化本身又是一個(gè)復(fù)雜的矛盾混合體，是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程和行為。它呈現(xiàn)出表面上同質(zhì)性的一面，又必然會(huì)產(chǎn)生反同質(zhì)化一面，即沖突性。當(dāng)某種區(qū)域文化的文化生存空間在受到強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓之時(shí)，必然導(dǎo)致區(qū)域文化對(duì)它的反抗并積極參與全球文化游戲規(guī)則的制定，以及運(yùn)用這一體系來(lái)形成自我保護(hù)屏障。全球化背景下的文化溝通交流確乎會(huì)表現(xiàn)出一種意識(shí)形態(tài)的入侵，通過(guò)這種形式達(dá)到非領(lǐng)土性的擴(kuò)張。但是，區(qū)域文化也必然存在反對(duì)這種文化擴(kuò)張意識(shí)。“現(xiàn)狀的權(quán)利建起了我們的意識(shí)要沖撞的外表。意識(shí)必須極力去沖撞這外表，只有這樣才會(huì)更深層地從意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)?！痹趯?duì)強(qiáng)勢(shì)文化的反擊中，區(qū)域文化獲得自由和更廣闊的發(fā)展空間。

全球化背景下，我國(guó)的區(qū)域文化發(fā)展既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。全球化為改造繼承、區(qū)域文化創(chuàng)造了條件，中國(guó)本土文化對(duì)世界各種文化的交流和融合乃至沖突，將促進(jìn)本土文化改造和革新，那些封閉的、保守的、僵化的文化將會(huì)得到揚(yáng)棄。全球化同時(shí)還有利于中國(guó)各地優(yōu)秀區(qū)域文化的繼承，因?yàn)槲幕涣鬟^(guò)程為交流者提供了多種視域，從別的文化立場(chǎng)看自身區(qū)域文化，可能會(huì)更多地觀察出其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，提升對(duì)自己所處的區(qū)域文化的的自信，從而達(dá)到傳承的目的。另外，在全球化背景下的文化交融中，各區(qū)域文化能更好吸引外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。先進(jìn)的傳媒、頻繁的人員流動(dòng)為各地吸引科技成果和人文思想提供了富有活力的平臺(tái)，促進(jìn)了各地的思想文化建設(shè)。但是，與此同時(shí)，全球化對(duì)我國(guó)的區(qū)域文化帶來(lái)了沖突與挑戰(zhàn)。

第一，與本土價(jià)值觀念的沖突。中國(guó)是具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)度，有歷經(jīng)幾千年形成的富有深厚底蘊(yùn)的價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、淡泊明志、人世進(jìn)取、修身齊家、仁愛(ài)利他的價(jià)值觀念充滿(mǎn)了適應(yīng)自然又飽含濟(jì)世精神的人生智慧。這樣的關(guān)注內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)境界的人生方式與現(xiàn)代西方文明中的拜金主義、消費(fèi)主義的世俗化價(jià)值觀念和弱肉強(qiáng)食、惟利是圖的社會(huì)達(dá)爾文主義價(jià)值觀是大相徑庭的。西方文化中的這些內(nèi)容在全球化過(guò)程中在中國(guó)社會(huì)有所擴(kuò)散，特別是一些年輕人受其影響很大，這不僅不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的弘揚(yáng)，也與現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相去甚遠(yuǎn)。由信仰危機(jī)帶來(lái)的精神頹廢，由金錢(qián)至上帶來(lái)的道德滑坡，由盲目競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的秩序失范，給區(qū)域文化直至區(qū)域

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了負(fù)面影響，成為區(qū)域文化必須面對(duì)的外來(lái)文化的沖擊與威脅。

第二，文化殖民主義的危害。全球化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中表現(xiàn)為西方國(guó)家確立的交往秩序向其他國(guó)家輸送的過(guò)程，客觀上形成了它們的強(qiáng)勢(shì)文化。強(qiáng)勢(shì)文化總是依托其強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)和科技向外滲透，推行文化殖民主義。它們自覺(jué)不自覺(jué)地推行的一種全球文化戰(zhàn)略，力圖使西方強(qiáng)勢(shì)文化在許多方面取代非西方的本土文化，使文化的多樣性失去其真實(shí)的意義。西方一些國(guó)家利用因特網(wǎng)、媒體、影視節(jié)目甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等各種工具推廣自己的價(jià)值觀、生活方式和西方流行文化。這對(duì)其他國(guó)家文化的凝聚力和民族認(rèn)同感產(chǎn)生了威脅，必然引起其他民族文化、區(qū)域文化對(duì)西方文化的深刻抵觸和懷疑情緒。世界宗教的原教旨主義、文化保守主義思潮在一些地區(qū)高漲起來(lái)，這種思潮強(qiáng)調(diào)不同文化之間的差異性、對(duì)立性和不相容性，煽動(dòng)民族和宗教狂熱，并以唯我獨(dú)尊的架勢(shì)去迎接不同文化的挑戰(zhàn)，造成的不僅是文化層面的沖突，甚至引發(fā)恐怖主義和地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)。

第三，對(duì)生活方式上沖擊。中國(guó)的區(qū)域文化在生活方式上受傳統(tǒng)價(jià)值觀的支配，表現(xiàn)為勤儉節(jié)約、中庸行事、誠(chéng)信為本、父慈子孝、敬畏天地、為人內(nèi)斂的為人處事方式。受全球化影響，西方的唯科學(xué)主義和后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)人的生活方式產(chǎn)生沖擊。唯科學(xué)主義在自然奧秘不斷地被揭示的基礎(chǔ)上，逐步消解原來(lái)由宗教信仰所承擔(dān)的社會(huì)道德塑造與合范性功能，卻無(wú)法面對(duì)由科學(xué)無(wú)法解釋的文化與人類(lèi)精神生活的問(wèn)題。人們身邊隨手可觸的現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)仿佛告訴人們技術(shù)解決一切問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式也被認(rèn)為是落后、守舊、愚昧的代名詞。后現(xiàn)代主義思潮打碎了一切有價(jià)值的東西，人生不再有什么意義，僅僅是不斷消費(fèi)著的動(dòng)物性存在之物，虛無(wú)主義成為認(rèn)知世界的一個(gè)通道。中國(guó)傳統(tǒng)生活方式中“天將降大任于斯人”的責(zé)任，“留取丹心照汗青”的氣節(jié)，不斷地遭遇后現(xiàn)代主義的侵蝕。

三、全球化背景下的區(qū)域文化建構(gòu)

面對(duì)全球化帶來(lái)的文化沖擊，中國(guó)的民族文化，包括中國(guó)各地的區(qū)域文化，既是國(guó)家和民族的歷史文化之根，也是未來(lái)文化發(fā)展源泉。全球化不可能淹沒(méi)民族文化和區(qū)域文化，而是對(duì)區(qū)域文化的繼承創(chuàng)新提出了新要求。全球化的趨勢(shì)愈強(qiáng)，文化的民族性愈突顯，區(qū)域文化發(fā)展?jié)摿υ酱?。正是區(qū)域文化的多樣性推動(dòng)本國(guó)文化得到發(fā)展進(jìn)而與國(guó)際文明開(kāi)展對(duì)話交流。在相互交融中促進(jìn)全球文化的發(fā)展。

根據(jù)文化發(fā)展自身特殊的規(guī)律，利用全球化進(jìn)程提供給的機(jī)遇和有利條件，積極吸收利用外來(lái)有益文化，保持中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，自我淘汰區(qū)域文化中的糟粕，增強(qiáng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

建構(gòu)區(qū)域文化的重要性主要是：第一、區(qū)域文化具有提高社會(huì)凝聚力的社會(huì)整合功能。它通過(guò)在全社會(huì)形成共同理想、信念和主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，維系當(dāng)?shù)厝嗣窆餐w觀念，成為引導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。第二、區(qū)域文化具有與區(qū)域經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)的功能。一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程本身就是創(chuàng)造文化的過(guò)程，而這種文化體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣裰黧w創(chuàng)造力的價(jià)值。一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，包含了當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力提升，這種創(chuàng)新文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展又提供了強(qiáng)大后勁。從經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)方式看，一切商業(yè)行為和企業(yè)管理過(guò)程都滲透著文化的因素。一個(gè)地域?qū)?jīng)濟(jì)行為的文化態(tài)度，既是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的一個(gè)測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，又是當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展水平的一個(gè)重要標(biāo)志。第三，區(qū)域文化具有塑造人的功能。對(duì)于后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化過(guò)程同時(shí)也是現(xiàn)代化的過(guò)程，社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化是同一個(gè)歷史過(guò)程中不可分割的兩個(gè)方面，社會(huì)現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的前提。從當(dāng)前我國(guó)區(qū)域文化水平的差異以及由此而造成的人的現(xiàn)代化程度的差別，可以看出，必須通過(guò)建構(gòu)區(qū)域文化，進(jìn)行文化創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)入的現(xiàn)代化。

各地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不一導(dǎo)致各地文化建設(shè)任務(wù)的重點(diǎn)亦有不同，但在全球化背景下，建構(gòu)區(qū)域文化是各地都必須面對(duì)的一項(xiàng)長(zhǎng)期而繁重的任務(wù)。

(一)區(qū)域文化建構(gòu)要堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想，保持區(qū)域特色。要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并把中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要內(nèi)容。這是中國(guó)文化成功應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的根本思想保證，也是區(qū)域文化的構(gòu)建方向和精神力量的源泉。區(qū)域文化建設(shè)要把提高當(dāng)?shù)厝嗣竦淖孕判淖鳛橹匾蝿?wù)，不斷增強(qiáng)凝聚力，努力保持文化特色，增強(qiáng)區(qū)域文化生命力和吸引力。

(二)區(qū)域文化建構(gòu)要保持開(kāi)放包容的文化心態(tài)。區(qū)域文化建構(gòu)在全球化背景下存在吸收先進(jìn)文化的過(guò)程，這就要求以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待外來(lái)文化。對(duì)于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的通行規(guī)則要尊重、認(rèn)同并遵守，而不是反其道而行之。對(duì)于外來(lái)文化中的文明生活方式也要加以學(xué)習(xí)借鑒，守時(shí)、謙讓、禮貌、環(huán)保、節(jié)儉等外來(lái)文化是可以與本地傳統(tǒng)文化相結(jié)合，生長(zhǎng)出更加美好的果子。要以積極的姿態(tài)開(kāi)展對(duì)外開(kāi)放和文化交流，通過(guò)現(xiàn)代發(fā)達(dá)的傳媒手段，習(xí)得更加開(kāi)放的胸襟，對(duì)自身內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)造性重構(gòu)，促使地方實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，使區(qū)域文化獲得更廣闊的發(fā)展空間。

(三)區(qū)域文化建構(gòu)要突出創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新是全球化浪潮下文化生成與傳播的可貴品質(zhì)。也是區(qū)域文化建構(gòu)的重心。要培養(yǎng)敢為人先，善為人先的品格，變安逸閑適為創(chuàng)業(yè)發(fā)展，變急功近利為目光遠(yuǎn)大，變你死我活的競(jìng)爭(zhēng)為互惠多贏，變辦事重人情血緣為重規(guī)則法理；樹(shù)立人與自然和諧的生態(tài)倫理精神，以勇氣和創(chuàng)造力，走出了一條具有鮮明區(qū)域特色的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路子，在傳統(tǒng)區(qū)域文化因子中注入與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代品格，形成區(qū)域文明性質(zhì)獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

(四)區(qū)域文化建構(gòu)要著眼于培育人的主體自覺(jué)意識(shí)。區(qū)域文化建構(gòu)要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化建設(shè)的需要，努力培育人的主體自覺(jué)意識(shí)，進(jìn)一步喚醒人的主體意識(shí)和充分發(fā)揮主體創(chuàng)造力。造就具有獨(dú)立的主體意識(shí)且富有創(chuàng)造力的一方人，是一件會(huì)產(chǎn)生歷史積淀和深遠(yuǎn)影響的事情，做好教化工作也是功德無(wú)量的一番事業(yè)。

(五)區(qū)域文化建構(gòu)要精心設(shè)計(jì)實(shí)踐平臺(tái)。要進(jìn)一步完善制度建設(shè)，真正轉(zhuǎn)變政府的職能，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造有利的制度文化環(huán)境。政府應(yīng)真正成為服務(wù)型的政府，以服務(wù)型行政文化帶動(dòng)區(qū)域服務(wù)意識(shí)、服務(wù)觀念的提升，進(jìn)而形成適應(yīng)全球化要求的服務(wù)型文化。建構(gòu)區(qū)域文化要通過(guò)一系列抓手和平臺(tái)積極推進(jìn)，可以通過(guò)重大活動(dòng)來(lái)倡導(dǎo)區(qū)域優(yōu)秀文化，通過(guò)培育先進(jìn)典型來(lái)示范區(qū)域文化精神，通過(guò)推出文藝精品和藝術(shù)形象表現(xiàn)區(qū)域文化追求，通過(guò)創(chuàng)建文明城區(qū)塑造城市精神。

總之，區(qū)域文化正面l臨著全球文化同質(zhì)化和區(qū)域文化本土化的沖突。區(qū)域文化建構(gòu)應(yīng)該從全球化視野去認(rèn)識(shí)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮全球化帶來(lái)的歷史性機(jī)遇，以文化包容的心態(tài)建構(gòu)適應(yīng)全球化趨勢(shì)、有利于促進(jìn)區(qū)域文明水平整體提升的區(qū)域文化。

編輯：國(guó)圳