杜紀(jì)波

多倫造辦處在清代蒙古藏傳佛教歷史上有著很重要的地位，對蒙古、北京及西藏地區(qū)的藏傳佛教造像都有著很深的影響。多倫古稱“多倫淖爾”，是蒙語“七個(gè)湖泊”的意思。歷史上，多倫因著名的“多倫淖爾會盟”(又稱“康熙會盟”)而名垂史冊。清康熙三十年(1691)五月，清朝康熙皇帝在三度親征平定了葛爾丹叛亂之后，在多倫淖爾接見內(nèi)外蒙古的王公貴族。盛大的閱兵儀式上，康熙皇帝身披鎧甲，威風(fēng)凜凜，并親自下馬彎弓，結(jié)果十射九中。會盟期間，又將外蒙三大部落仿照內(nèi)蒙的體制，實(shí)行盟旗制度，從而理順了內(nèi)外蒙古各部旗之間的關(guān)系。為紀(jì)念這次盛事，應(yīng)蒙古王公們的請求，康熙恩準(zhǔn)由國庫撥銀10萬兩，在多倫淖爾興建一座規(guī)模宏大的喇嘛廟。寺廟建成后，康熙御書寺名“匯宗寺”，取《尚書》“匯漢朝宗于海”之意。要求內(nèi)外蒙古120旗，每旗派兩人進(jìn)寺供職：其一是各旗王爺?shù)膬鹤?，另一是各旗最聰明的喇嘛。由此可以想見?dāng)時(shí)這座大型的皇家寺院的級別之高。同時(shí)，匯宗寺的建立也為蒙古地區(qū)的穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)——受朝廷委派，章嘉大活佛住持匯宗寺，之后，迅速形成一個(gè)龐大的轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)，由這個(gè)系統(tǒng)統(tǒng)治著整個(gè)內(nèi)蒙古的1800多個(gè)喇嘛寺院。在當(dāng)時(shí)，蒙古地區(qū)上下各界都“唯喇嘛之言是聽”，喇嘛控制著人們的精神思想。清政府任命章嘉大活佛為“大國師”，并作出明確規(guī)定；分別由達(dá)賴管理藏南地區(qū)、班禪管理藏北地區(qū)和青海地區(qū)，章嘉管理內(nèi)蒙古地區(qū)、哲布尊丹巴管理外蒙古地區(qū)的喇嘛教事務(wù)，這樣“四大活佛”系統(tǒng)的勢力范圍從地域上劃分得十分清楚了。通過這種政教合一的方式，滿清王朝實(shí)現(xiàn)了對這一地區(qū)的有效統(tǒng)治，多倫很快成為蒙古地區(qū)的宗教中心。

匯宗寺的具體位置位于多倫縣城城北，因廟頂覆以青藍(lán)色琉璃瓦，蒙語稱為“呼和蘇默”，意為“青廟”。匯宗寺是蒙古地區(qū)規(guī)模宏大的寺廟，占地18.4公頃，被認(rèn)為是除西藏布達(dá)拉宮外最大規(guī)模的寺廟，常駐僧人就多達(dá)上千人。

根據(jù)清朝內(nèi)務(wù)府檔案記載，康熙四十年春天，內(nèi)務(wù)府派郎中景珠前去多倫諾爾督工，“四月初十開始油飾彩畫，六月二十四完工”?？滴跤诋?dāng)年的七月二十八到匯宗寺拈香禮佛，巡游之后，對隨行的大臣講“朕抵多倫諾爾廟看得，所建雄渾堅(jiān)固，磚瓦石料，均屬上乘，朕心甚悅。惟其中央供奉佛尊外，并無他物，略顯空寂，著爾等照暢春園永寧寺所供之例，造辦一份”。對于佛像供奉，康熙在多倫禮佛的當(dāng)天，就給匯宗寺札薩克喇嘛彭蘇克格隆等頒降諭旨：“多倫諾爾廟大殿供奉十八羅漢、四天王，著照永寧寺畫像繪制懸掛，并印制甘珠爾經(jīng)一套。其后殿、前后兩側(cè)配殿，應(yīng)供何佛之處，著爾等議奏?！?/p>

匯宗寺所要陳設(shè)的佛像、供器、經(jīng)文，經(jīng)過半年的繪制造辦，在康熙四十一年(1702)初全部完成，總共備辦佛像55幅，甘珠爾經(jīng)106函，以及掛佛幔子、圓幡、平幡、歡門、腦幡、磬、鈸、奔巴、海螺、海燈、銅碗、香爐、蠟臺、鼓、供桌、八寶、花瓶和曼達(dá)等共559件。

匯宗寺這一皇家寺院的建立吸引了周圍的蒙古部眾，多倫諾爾又是漠北、漠南東四盟蒙古等蒙古部眾通往京師的交通要道，這些得天獨(dú)厚的條件為城鎮(zhèn)發(fā)展提供了機(jī)會：商人漸多，“商務(wù)漸盛，居民亦眾”(《蒙古志》)。至康熙五十二年(1716)。已是“居民鱗比，屋廬望接，儼然大都會也”(《匯宗寺碑文》)。清雍正五年(1727)十一月，雍正帝為慶賀內(nèi)外蒙古部歸附清朝，強(qiáng)化對蒙古地區(qū)的統(tǒng)治，下詔書在匯宗寺西南一華里的山丘上，建造一座更為華麗的喇嘛寺院。至雍正九年(1731)廟宇將竣工時(shí)，雍正帝賜名“善因寺”，并親書“慈云廣被”的匾額和御制碑文，請章嘉呼圖克圖二世一并管理“匯宗”、“善因”兩大寺院。

之后的兩百多年里，匯宗寺以及之后的善因寺，都受到了清代皇帝的特別眷愛，多次得到皇帝的敕封。匯宗寺、善因寺的廟宇建筑構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的寺廟城，在鼎盛時(shí)期常住的喇嘛僧就達(dá)3000多人，加上巡行周游的僧人可達(dá)4000多人。兩大皇家寺院作為清朝敕建之寺，每年對其官倉賜金3500兩，清朝皇帝到此巡幸時(shí)也常常賜予重金，再加上各旗王公對其所派喇嘛的補(bǔ)給金，每年收入可達(dá)28000兩之多。寺廟接受的布施日益增多，所擁有的牲畜數(shù)量逐漸增加，這些財(cái)產(chǎn)都成了寺廟的世襲財(cái)產(chǎn)，分屬不同的佛倉和官倉。

隨著兩大皇家寺院的建立以及蒙古其他地區(qū)造建寺院和塑造佛像的需要，多倫諾爾借助其便利的交通和豐富的資源，多倫佛像鑄場便應(yīng)運(yùn)而生。多倫諾爾鑄造的佛像有鐵、銅、銀、金、泥、木石等不同材料，其中而較多的是銅質(zhì)佛像。制作方法有模范澆鑄和打胎兩種。

據(jù)蒙古學(xué)者阿木爾巴圖著《蒙古族美術(shù)研究》的記載，多倫諾爾集中了不少作坊，在鐘樓后街尾則是多倫諾爾的幾家銅匠輔，同時(shí)也是最主要的幾家制作佛像的鋪?zhàn)印?jù)說多倫諾爾制作佛像的作坊共有七家，營業(yè)的有六家，其中阿龍希銅匠鋪是多倫諾爾最初的，也是規(guī)模最大最有名望的。這些匠鋪鑄造的銅質(zhì)佛像最初是為匯宗寺和善因寺這兩大皇家寺院供奉，這里的造像被那些博學(xué)和熟知經(jīng)書的喇嘛們認(rèn)為：“多倫諾爾的佛像比北京和蒙古庫倫以及其他地方的佛像都好，多倫諾爾的佛像，比例尺寸精確，制作工藝和鍍金水平(圖2)很高?！狈▏鴤鹘淌抗挪煸鴮３淘L問調(diào)查過多倫諾爾，他的《韃靼西藏旅行記》里也敘述了多倫諾爾鑄場的情況，他說：“出自多倫諾爾大鑄造廠的那些鋼鐵和青銅鑄造的漂亮鑄像不僅僅在整個(gè)韃靼即蒙古地區(qū)，而且在西藏最偏僻的地區(qū)都具有赫赫的名望。曾親眼看見一支確實(shí)很大的隊(duì)伍出發(fā)前往西藏，他們負(fù)責(zé)護(hù)送唯一的一尊佛像，共有88頭駱駝拆散馱載，烏珠穆沁旗的王爺前往拉薩朝圣，要去見達(dá)賴?yán)?。”從這些文字里，可以看出多倫造辦處的銅質(zhì)造像在藏傳佛教范圍內(nèi)的受歡迎程度，在多倫諾爾制作的佛像等佛教藝術(shù)品不僅滿足蒙古地區(qū)佛教寺院和信教民眾的請購供奉，而且還被請到蒙古和西藏、青海、甘肅、云南等蒙藏佛教地區(qū)，世界各國藝術(shù)家和佛學(xué)家們都給予高度評價(jià)。

多倫造辦處與清宮造辦處不同，這里的造像除了為匯宗寺和善因寺兩大皇家寺院鑄造佛像之外，還為蒙古或其他寺院鑄造定制的佛像，這種制度與景德鎮(zhèn)御窯場某些時(shí)期“有命則供。無命則止”的制度相似。這里的造像風(fēng)格在西藏造像與北京等中原地區(qū)的造像的基礎(chǔ)上，再融合了蒙古地區(qū)特有的人物造像特點(diǎn)，形成了獨(dú)立的具有蒙古審美特點(diǎn)的造像。多倫造辦處造像身材修長，比例精確，動態(tài)感較強(qiáng)，注重打磨和鎏金工藝，在西藏風(fēng)格的表像之下帶有濃郁的蒙古風(fēng)格，其中大多造像的面部按照蒙古當(dāng)?shù)厝说南嗝菜茉?，造像衣紋簡潔、柔軟、流暢，往往帶有束腰較寬的高臺蓮座。

“匯宗”、“善因”兩大皇家寺院一直是蒙古重要的佛教圣地，擁有大量的僧人和民眾基礎(chǔ)。1911年辛亥革命，沙俄乘機(jī)策動外蒙古“獨(dú)立”，哲布尊丹巴活佛成了掌握政教大權(quán)的絕對統(tǒng)治者。在之后的20余年里，蒙古動蕩不斷，匯宗寺和善因寺的僧人和供奉的佛像開始外撤至現(xiàn)在的蒙古東南部各省，在1937年，受蘇聯(lián)的壓

力，蒙古采取了一系列迫害宗教信仰的行動，導(dǎo)致大量藏傳佛教寺廟被毀，僧人被殺，到了1938年，外蒙古境內(nèi)771座寺廟就減少了760座。此兩大皇家寺院雖然不在蒙古國境內(nèi)，但經(jīng)過三十余年的變動，其地位已大不如前。在1945年蘇聯(lián)打擊日軍的過程中，這兩大皇家寺院更是遭到蘇軍炮火襲擊，只剩下殘?jiān)珨啾冢找?guī)模宏大的皇家寺廟一去不返，寺廟供奉的造像和文史資料都遭到了嚴(yán)重的毀壞。

“匯宗”、“善因”兩大皇家寺院經(jīng)過一系列重創(chuàng)，大部分銅質(zhì)造像被毀，兩大寺廟的傳世造像較少，只有少部分銅質(zhì)造像在外蒙古“獨(dú)立”之后，外撤至現(xiàn)在的蒙古東南部各省。即將在2009年北京翰海佛像專場推出的一件大型多倫造辦處鑄造的白度母造像(圖3)即是在20世紀(jì)初外蒙古國“獨(dú)立”后被移至現(xiàn)蒙古國東方省(DORNOD)一帶，被供奉于當(dāng)?shù)氐拇笮退聫R中。1937年，外蒙古國爆發(fā)了針對寺廟和喇嘛的“文化革命”，在此情況下，許多寺廟的僧人被迫還俗，大部分寺廟被毀，所供奉的佛造像被熔銅制造兵器，一些僧民不得已將一些供奉的佛像藏匿起來了。此件白度母造像即是此時(shí)期被當(dāng)時(shí)僧民藏起來，直到20世紀(jì)80年代，才在蒙古國東方省一帶重現(xiàn)人間，后又于20世紀(jì)90年代中期從蒙古轉(zhuǎn)出，流落到海外。這件多倫造辦處鑄造的白度母造像高達(dá)110厘米，主尊白度母造像真人大小，現(xiàn)年輕少女相，極為寫實(shí)。少女頭微右傾，身體重心偏于左側(cè)，肢體語言表達(dá)給人一種力量之美。少女左手當(dāng)胸結(jié)說法印，右手置于右腿之上施與愿印，全跏跌而坐，少女面部、手心、腳心各生一眼，共有七眼，故稱“七眼母”，象征她能關(guān)照一切眾生。眼睛微睜，刻劃精美，凸起于肌膚表面，炯炯有神，極具寫實(shí)效果。度母手指刻劃精細(xì)柔軟，關(guān)節(jié)畢現(xiàn)，肉感較強(qiáng)，在如此大型的造像，手腳能夠刻劃得如此精美細(xì)致，極為罕見。

度母發(fā)髻高聳呈葫蘆形，頂飾摩尼寶，腦后余發(fā)由繒帶挽起散披干背后，余發(fā)除披于腦后之外披于兩肩，緊貼于兩臂，頭發(fā)細(xì)節(jié)刻劃精細(xì)，發(fā)絲畢現(xiàn)。度母原本頭戴花冠，可惜已佚，繒帶于耳后結(jié)成圓形花狀，極為精美。此件白度母的花冠及頭飾造型可以參考2003年北京翰海秋拍中的LOT2584號拍品清雍正銅鎏金彌勒菩薩像(圖4)，雖然后者拍品尺寸僅有23.8厘米，但兩者之間的風(fēng)格極為相似。

度母面相為典型的蒙古地區(qū)十六七歲少女相，面部嬌小圓潤，刻劃精美，臉部肌肉極為寫實(shí)。度母一面三目，眉脊細(xì)長拱起，尤如農(nóng)歷初二的細(xì)月芽，在蒙古，十六七歲擁有月芽般細(xì)眉的蒙古女孩子被認(rèn)為是最美麗、最漂亮的，這反映出鑄造工匠對白度母的尊敬。度母眉下雙目微睜，俯視蕓蕓眾生，眼小刻劃有瞳孔。直鼻小口，鼻頭短小有力，肉感較強(qiáng)，彈性十足，為典型的蒙古人特點(diǎn)。兩耳下垂，肉感較強(qiáng)。度母造像臉部原有彩繪，眉脊原飾有黑色眉毛，瞳孔飾黑眼珠，唇涂紅彩。

度母身材纖細(xì)，寬肩圓乳，細(xì)腰軟腹。袒露上身，胸前飾瓔珞，瓔珞突起于肌膚表面，顯浮雕效果，極為精美，瓔珞間飾有卷蓮紋并鑲嵌寶石，更顯富麗之感，這種卷蓮紋裝飾的浮雕瓔珞效果帶有明顯的歐洲巴洛克風(fēng)格，在康熙晚期至乾隆一朝，巴洛克風(fēng)格在清代宮廷風(fēng)靡一時(shí)，尤其在當(dāng)時(shí)圓明園的建筑上十分常見。這種巴洛克風(fēng)格的瓔珞(圖5)的出現(xiàn)，從側(cè)面證明了多倫造，力、處與清代宮廷之間的親密關(guān)系。

度母自兩肩垂下“U”形串珠鏈，珠鏈下端飾墜形飾。度母自左肩至下斜披圣帶，圣帶呈寬厚絲帶狀，這種圣帶處理方式也是多倫地區(qū)造像的典型特征。白度母全跏趺而坐的蓮花寶座寬厚高大，為雙層束腰仰覆蓮座，上下各飾蓮花瓣半周，蓮瓣細(xì)長飽滿，瓣脊顯陽線。蓮座束腰較寬，束腰部位鏨刻一周精美的纏枝蓮紋，與圖4中束腰部分風(fēng)格一致。蓮座上下緣各飾一周連珠紋，連珠紋制作精細(xì)，串珠飽滿，覆蓮與下緣留有較大空間并鏨刻有纏枝蓮紋，這在蒙古多倫地區(qū)造像中經(jīng)常見到。蓮座后部臺面邊沿上刻“大清雍正年敬造”七字楷書款，從字體上看，此刻款當(dāng)為后刻款。從整體風(fēng)格上看，造像年代應(yīng)當(dāng)為清中期造像，是否為雍正一朝造像，還不可確認(rèn)。

此件清代銅鎏金嵌寶石白度母當(dāng)屬多倫造像中的大型之作，為模范澆鑄造像中的典范造像。在多倫地區(qū)造像中除了模范澆鑄造像之外，還有一種打胎造像，也是多倫造像中極為經(jīng)典的制作方法之一。在2008年北京翰海秋拍中推出的一件清代銅鎏金綠度母(圖1)即為銅皮錘揲所制，此工藝極為復(fù)雜，較澆鑄造像的工藝術(shù)更為復(fù)雜。此件綠度母造像由三部分組成，頭部、身體及蓮花座是由銅皮錘揲后分體連接起來的，銅皮錘揲得極薄且均勻，體格雖然不大，工藝卻極為精湛，金水锃亮，面部泥金極為細(xì)膩，具有蒙古多倫地區(qū)造像風(fēng)格。

多倫地區(qū)造像非常注重造像的細(xì)節(jié)部分，尤其是造像的打磨上。同樣在2008年北京翰海秋拍推出的一件清代銅鎏金乞丑巴納(圖2)造像，此件造像同樣來自蒙古國，原為蒙古國一位高僧收藏，原配木制彩繪佛龕，造像保存完好，金水打磨極為精細(xì)，造型別致。

乞丑巴納是六臂大黑天的部屬，也是宗喀巴大師的忠實(shí)護(hù)法，此體裁在造像藝術(shù)中極少出現(xiàn)，只能在以六臂大黑天為主題的唐卡中找到，其往往出現(xiàn)在唐卡的下方部位。本件乞丑巴納造像在藏傳佛教中極少出現(xiàn)，側(cè)身騎于奔走之中的熊背身上，呈寂忿相，飾火焰形沖天怒發(fā)，迎風(fēng)飄向前方，極具特點(diǎn)。頭戴只有一顆的骷髏冠，刻劃精美，邊飾火焰，這是乞丑巴納與其他護(hù)法神的最大區(qū)別。一面三目，眉眼上揚(yáng)，三目圓睜，炯炯有神，咧嘴露齒，耳垂圓鐺。發(fā)涂紅彩，面部泥金，眉須飾朱彩，使得塑像更具怖畏感。護(hù)法上身袒露，肌肉刻劃寫實(shí)，橫披人皮，身前飾交叉瓔珞，極為精美。護(hù)法屈左腿側(cè)身坐于熊背之上，身體向左扭動，面朝后方，肢體扭動幅度極大，超越正常人的扭動狀態(tài)，形象極為夸張，更富有藝術(shù)節(jié)奏，整尊造像透露出動感之美。護(hù)法身軀健碩圓潤，氣勢渾厚，左手伸向后方，高舉嘎巴拉碗，右手伸向前方握金剛杵。下著虎皮裙，坐于熊背之上，熊作行走狀，耳向后豎起，顯示出高度的警覺感：頭頸高昂，銳齒畢現(xiàn)。坐騎身體曲線刻劃流暢，肢體渾圓，肌肉刻劃極態(tài)寫實(shí)，形象生動；下踏橢圓形蓮花座，飾單層覆蓮瓣一周，蓮瓣寬厚，瓣緣飾變形卷草紋，刻劃精美。整尊造像通體鎏金，金水保存較好，局部泥金彩繪，造型別致，極為生動，胸前瓔珞及手、臂、腿處釧鐲皆嵌寶石，極為華麗。本尊造像，打磨和鎏金工藝一流，底座蓮瓣帶有明顯的多倫造像特點(diǎn)。

多倫地區(qū)的造像風(fēng)格在西藏造像與北京等中原地區(qū)造像的基礎(chǔ)上，再融合了蒙古地區(qū)特有的人物造像特點(diǎn)，形成了獨(dú)立的具有蒙古審美特點(diǎn)的造像。同樣，多倫地區(qū)的造像風(fēng)格也影響到其他地區(qū)的造像，在我們常見到的清代宮廷“六品佛樓”造像中亦可見到多倫地區(qū)的造像風(fēng)格。