民族心理和人文精神是一個民族長期形成的，是作品中固有的?！疤接懽髌分刑N含的民族心理和人文精神”是高考考綱對學(xué)生能力的最高層次的考察，是學(xué)生真實水平的較量。它要求學(xué)生從人物形象、環(huán)境氛圍、時代背景、細(xì)節(jié)描寫、語言表達(dá)等方面入手，探究民族心理和人文精神。

作品蘊含的民族心理，是指民族的歷史、文化傳統(tǒng)和社會生活特點在文學(xué)作品中的反應(yīng)。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品特別是文學(xué)經(jīng)典，往往既是民族的，又是世界的，需要進(jìn)行超越性的、深層次的解讀，文學(xué)作品中所表現(xiàn)的作家的情感，不純粹是個人化的情感，它往往是時代精神的折射，甚至通向一個民族的民族精神，通向全人類的普遍文化心理。文學(xué)作品所蘊涵的作家博大深層的世界，非常值得教師引導(dǎo)學(xué)生去加以探索。

江蘇自04年單獨命題以來所考查文本，無論在作品的內(nèi)容上，還是在作品的表現(xiàn)形式上，都不同程度地滲透著濃濃的中華民族的歷史、文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)中華民族社會生活的特點。

例如，04年的《草堂·詩魂》抒發(fā)參觀杜甫草堂的感慨，揭示了杜甫在風(fēng)雨飄搖的時代，不顧個人生活的苦寒，關(guān)注國事，心憂蒼生的偉大胸懷。唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風(fēng)雨飄搖中造就了另一個杜甫。這是歷史的幸運，還是歷史的不幸？這是中華民族長達(dá)2000年的封建王朝統(tǒng)治的特有產(chǎn)物。再有如李白雖堅信“天生我材必有用”，卻也只落得“明朝散發(fā)弄扁舟”；辛棄疾雖有“贏得生前身后名”抱負(fù)，卻只能“對酒挑燈看劍”，慨嘆“廉頗老矣，尚能飯否？”；柳永盡管才情橫溢，卻也只能“奉命填詞”去；另有蘇軾、白居易……有幾個文人志士的傳世佳作不是在他最失意落魄的時候?qū)懗傻?？這一文化現(xiàn)象只能是中國這塊特殊的土壤上特有的產(chǎn)物，深深地烙上了中華民族的歷史印跡。

例2：07年的《麥天》中的民謠“麥梢黃，女看娘”、集市“忙農(nóng)會”、麥客趕麥場、母親麥忙后的追節(jié)，表現(xiàn)鄉(xiāng)土民風(fēng)的樸實，親情的純厚、和諧；08年的《侯銀匠》中的花轎、侯銀匠對侯菊特濃的父愛、07年湖北高考試題《日月行色》富有生活氣息的方言、中國農(nóng)村女孩特有的羞澀等等，而這些中華民族特有風(fēng)俗人情，傳統(tǒng)心理，是對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和再塑造，也是對中國傳統(tǒng)的人性美，人情美高度贊美，意味深長。同樣，優(yōu)秀的外國文學(xué)作品，也必然打著本國民族心理的烙印。

我們應(yīng)教會學(xué)生根據(jù)自己對作品的理解，結(jié)合民族的特點，多角度、多層次努力發(fā)掘，探究其所體現(xiàn)的不同時期、不同地區(qū)、不同民族的民族心理。若是記敘類文本，或是小說，要注意分析塑造人物的描寫方法，注意通過分析人物的言談舉止，形貌神態(tài)，把握人物的思想性格特征，注意聯(lián)系人物生活的特定時代背景和社會條件，認(rèn)識人物的典型意義。

人文精神是一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等，解放思想和行為，即是人類的一種普遍自我關(guān)懷。

作品蘊含的人文精神是以對人類自身的關(guān)注為主要內(nèi)容，對人類共同的生存和發(fā)展利益為最高準(zhǔn)則的一種價值取向，是人類有史以來不斷形成、積淀、豐富的精神文化的總和，它關(guān)注的是人類價值和精神文明表現(xiàn)。從廣義視角看，人文精神同樣具有超越民族、地域的特點，為全人類所共有，其本質(zhì)是一種自由的、自覺的、超越的精神。

人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容，是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。所以， 高考所選文本更注重選擇主題健康積極的文本，其主要表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和再塑造。從某種意義上說，探討作品中蘊涵的人文精神是高度重視人的價值和尊嚴(yán)的思想態(tài)度，體現(xiàn)了新課標(biāo)教學(xué)對探究能力的重視和關(guān)切。

例1：06年的《一幅煙雨牛鷺圖》。文本極力渲染那幅煙雨牛鷺圖：細(xì)雨如煙，老牛如定，木犁如船，白鷺如歌，翻開的土垡如波如浪……，從不同的角度抒寫一幅煙雨牛鷺圖蘊含的美。但就是這樣一幅精美絕倫的舉世佳作卻即將因日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明而消失。作者眷念這詩意朦朧的古老農(nóng)耕文明氣息，為其即將消失而惆悵；但歷史在發(fā)展，時代在進(jìn)步，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)、城市，向現(xiàn)代都市的演變，是歷史的必然，是不可回避地事實。反應(yīng)了現(xiàn)代人既向往都市文明又渴望回歸自然矛盾心態(tài)，是精神文明與物質(zhì)文明的矛盾。

例2：07年的山東卷《燈火的溫情》：“有時我身處鬧市，四周是熙熙攘攘的人群，兩旁是紅紅綠綠的燈，而我卻如處荒野，心里刮著凄冷的風(fēng)。”而且“不僅在鬧市里，甚至在熟悉的人群中，也會有這種孤絕感。”作者極力刻畫內(nèi)心的孤絕感，甚至是“從環(huán)境到心境，都真是‘荒野無燈”可謂孤絕到了極點。人生路上的孤絕并不可怕，可怕的是感受不到真情和溫暖，沒有自我救贖的靈魂，因為“這種黑暗也許是一個大時代的國家民族的浩劫”，是物質(zhì)文明迅猛發(fā)展的不和諧的畸形產(chǎn)兒，雖談不上“國相攻，家相略，人相賊”，但人與人之間少了一點慈愛。但作者并沒有放棄對人間真情和溫暖的渴望和追求，對人生信念和人格尊嚴(yán)的呼喚與堅守?！叭撕茈y不失意，失意時不失人格，不失風(fēng)骨，不失高潔，才可獨居寒冷的江峽中，成為高天銀雪世界的唯一自持者”。

例3:

所以教師必須讓學(xué)生明白：試題往往是基于文本向文本外的社會、人生進(jìn)行拓展。引導(dǎo)考生依據(jù)文本內(nèi)容聯(lián)系社會、人生實際回答。所以一般切入角度要小，如人物形象、環(huán)境氛圍、時代背景、細(xì)節(jié)描寫、語言表達(dá)等，掌握其以小見大的特點。

例3：馮驥才的《精神的殿堂》更是探索作品的民族精神和人文精神的典范作品。作者先從四個方面探索稱先賢祠為“精神的殿堂”的緣由，即先賢祠安葬的先賢們集中體現(xiàn)了法蘭西民族的個性精神、民族精神、科學(xué)精神和實踐精神。然而作品并沒有就此結(jié)束，而是緊跟一節(jié)，點明本文真正的寫作目的。“我還想，先賢祠的‘祠字一定是中國人翻譯出來的。祠乃中國人祭拜祖先的地方。人入祠堂，為的是表達(dá)對祖先的一種敬意、崇拜、紀(jì)念、感謝，還有延續(xù)下去并發(fā)揚廣大的精神”。因而作者高度贊美“這譯者真是高明” 寫到這里，轉(zhuǎn)而自問：“我們中國人自己的先賢、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢？”呼吁尊重中華民族的先賢、先烈、先祖，弘揚民族精神。再如劉上楊的《廢墟的輝煌》，文中寫道羅馬廢墟“充滿著一種古舊的美，一種殘缺的美”。它印證著文明的軌跡，殘損和破敗正體現(xiàn)了文明的韌性。高度贊揚其是“一個千古絕唱，一個不滅的輝煌”。尤其是文中提到了中國的阿房宮等，“只有從司馬遷的《史記》和杜甫的詩文中去想象它的輝煌壯麗了”。為中國這一文明古國廢墟被毀而痛苦，引發(fā)對單純追求現(xiàn)代輝煌而隨意破壞廢墟的思考，啟發(fā)人們?nèi)ニ伎細(xì)v史、人生、社會，感悟真諦。懂得只有尊重廢墟，才能超越廢墟，去創(chuàng)造新的輝煌。

總之教師在引導(dǎo)學(xué)生解題時，首先要以文本為“原點”，抓住最能體現(xiàn)民族心理和人物精神的最重要的材料，樹立強烈的文本意識，因為所有的命題都是以文本為核心的 。其次要把文本與文本外的民族歷史、社會現(xiàn)實、人生生活聯(lián)系在一起，正確分析尋找契合點。再次要作創(chuàng)造性的閱讀，“運用腦髓，自己去拿”，用自己的眼光審視材料。最后要披沙撿金，精確提煉，用自己的語言對文本加以剖析和概括，準(zhǔn)確回答問題。

（劉翠華 江蘇如皋搬經(jīng)中學(xué)226561）