劉　霞　鄧名瑛

[摘要]網(wǎng)絡(luò)傳播作為現(xiàn)代社會中一種特殊的大眾傳播形式，也深刻地影響著人們的道德生活。網(wǎng)絡(luò)對社會倫理道德的影響是雙重的，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要任務(wù)就是要提高人們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播對社會倫理道德的積極影響，消除其消極影響。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳播；倫理；道德

[中圖分類號]B82-053[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1008-1763(2009)01-0125-06

一網(wǎng)絡(luò)空間及網(wǎng)絡(luò)傳播的特點

隨著電子計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，以計算機為依托的網(wǎng)絡(luò)也得到了飛速發(fā)展。20世紀(jì)八九十年代以來，原來只為軍事、科研、教育服務(wù)的因特網(wǎng)，開始廣泛滲入到社會生活的各個領(lǐng)域，從而引起了整個社會生產(chǎn)、生活方式的深刻變化，越來越多的人走進了網(wǎng)絡(luò)空間(cyberspace)，構(gòu)筑了一個全球性、開放性、全方位的網(wǎng)絡(luò)社會，使人有了第二生存空間。

作為人類的第二生存空間，網(wǎng)絡(luò)社會具有自己的特點，對于這些特點，我們可以從技術(shù)性和社會性兩方面來把握。

從技術(shù)方面看，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以說是現(xiàn)代高科技的集大成者，它綜合了現(xiàn)代電子信息技術(shù)、新材料技術(shù)、人工智能技術(shù)和現(xiàn)代通訊技術(shù)等等。同時，網(wǎng)絡(luò)的每個結(jié)點是一臺臺電子計算機，這些單獨的電腦以“分組交換”方式鏈接起來，形成相互關(guān)聯(lián)的分布式網(wǎng)絡(luò)。由于采用了以上高技術(shù)和“分組交換”的鏈接方式，所以，網(wǎng)絡(luò)作為信息傳遞活動的平臺，具有信息傳遞速度快、信息流向復(fù)雜、信息可以在網(wǎng)絡(luò)中自動貯存和復(fù)制等特點。更為重要的是，由于網(wǎng)絡(luò)的上述技術(shù)特點，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)空間具有與我們所處的現(xiàn)實社會不同的“社會性”特點，這具體表現(xiàn)為：

首先是無權(quán)威、無中心性。我們生活于其中的現(xiàn)實社會存在著各種各樣的權(quán)威和中心，人們的生活常常受權(quán)威和中心的支配，服從權(quán)威、服從中心乃是人們獲得生存和發(fā)展的必要條件。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會中，權(quán)威和中心都不復(fù)存在了。這首先是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自身的特點所決定的。網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)是按照“分組交換”方式鏈接而成的分布式網(wǎng)絡(luò)，不存在一個管理和控制中心，因此，它具有非中心化特點。在網(wǎng)絡(luò)社會中，由于身份通過數(shù)字化處理而隱匿起來，因而，任何人都可以成為權(quán)威，而這也就恰恰消解了權(quán)威，權(quán)威的消失同時就是中心的消失。所以，在網(wǎng)絡(luò)社會中，不存在誰服從誰的問題，也不存在誰統(tǒng)治或支配誰的問題。正因為如此，有人把網(wǎng)絡(luò)社會稱為“沒有首腦、沒有法律、沒有警察、沒有軍隊”的無政府社會。

其次，網(wǎng)絡(luò)社會生活具有虛擬性。在網(wǎng)絡(luò)空間中扮演各種角色身份的人并不一定要真正享有此種角色身份的權(quán)利，同時也不一定真正承擔(dān)此種角色身份所固有的義務(wù)。我們知道，在現(xiàn)實社會生活中，每個人都具有一種角色或多種角色身份，而每一種角色身份都意味著相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)，這些權(quán)利與義務(wù)構(gòu)成了現(xiàn)實社會生活中每一種角色的本質(zhì)規(guī)定。例如，一個人在家庭生活中具有“父親”這樣一種角色身份，那么，這里的“父親”就決不僅僅是一個名詞，而是以“父親”這一角色所具有的權(quán)利和必須承擔(dān)的義務(wù)為實質(zhì)內(nèi)容的。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會生活中，具有某種“角色身份”的人并不需要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，因為這一切都是虛擬的?！熬W(wǎng)婚”就是這方面的一個非常典型的例證。有調(diào)查資料顯示：許多“網(wǎng)婚”男女都有自己現(xiàn)實生活中實際存在著的妻子或丈夫，但他(她)們?nèi)匀辉诰W(wǎng)上結(jié)成“夫妻”。有的甚至還同時擁有多個“妻子”或“丈夫”。這些“夫妻”在網(wǎng)絡(luò)空間中購置“房產(chǎn)”、開辦“公司”、“生兒育女”，但所有這些都沒有實質(zhì)性內(nèi)容。

再次，網(wǎng)絡(luò)社會中，人的活動具有更大的自主性。在網(wǎng)絡(luò)社會中，由于人們之間的交往突破了空間的限制，也突破了“社會的藩籬”，因而也使交往成為個人的自由自覺的活動，個人實現(xiàn)了對其交往關(guān)系的自由占有。在這個社會中，人們自己掌握自己的命運，若是覺得空間環(huán)境不好，可以自己修改、創(chuàng)造或者選擇到滿意的空間或社群中去，他們真正擁有了意志自由(除了技術(shù)原因而受到的制約)。

第四，具有更大的開放性。網(wǎng)絡(luò)社會是一個開放的社會。每一個空間、每一種文化、每一種規(guī)則、每一個社團，知道的或不知道的資源似乎都平等地對每個人開放。信息可以從一個地方方便、快捷地傳到另一個地方去。不同宗教信仰、不同價值觀念和不同風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的人們，通過互聯(lián)網(wǎng)可以增進彼此之間的溝通和理解。

網(wǎng)絡(luò)傳播是以電子為媒介、以網(wǎng)絡(luò)空間為平臺的信息交流活動。受網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特點和社會特點的影響，網(wǎng)絡(luò)信息傳播有著鮮明的特點，這使得網(wǎng)絡(luò)傳播不同于以往任何一種單一的信息傳播形式。

首先，從網(wǎng)絡(luò)信息傳播活動的兩極即傳播者和接受者來看，兩者都存在多樣化和難以確定的特點。在以往的人際傳播和組織傳播中，傳播者和受傳者兩者都是可以確定的，而網(wǎng)絡(luò)傳播與此不同，由于網(wǎng)絡(luò)是一個開放的、無國界的空間，有來自文化背景、價值觀念以及意識形態(tài)等等都可能極不相同的不同國家、地區(qū)和民族的傳播者，同樣，也有其生活背景都可能極不相同的受傳者，這就使得傳播活動中的主體即傳播者和受傳者呈現(xiàn)出多樣化、難以確定的特點。網(wǎng)絡(luò)傳播的這一特點，使得它和以往的大眾傳播也不相同。大眾傳播是特定的組織向不特定的大眾進行的信息傳遞活動，在大眾傳播中，雖然受傳者是不確定的人數(shù)眾多的普羅大眾，但是，其傳播主體卻是確定的。

其次，從信息傳播的方式看，網(wǎng)絡(luò)傳播同樣有著不同于以往任何一種傳播方式的特點。在以往的人際傳播中，信息在特定的傳播者和受傳者兩者之間流通，傳播者和受傳者隨時發(fā)生著身份、地位的轉(zhuǎn)換，其信息媒介主要是口頭語言、肢體語言等，而在網(wǎng)絡(luò)傳播活動中，即使是與傳統(tǒng)人際傳播極為相似的網(wǎng)絡(luò)聊天，也有著和傳統(tǒng)人際傳播的不同之處，如因為隔著電腦，聊天者可能連對方的性別都不清楚，更不用說對方的個性特征了；又如，網(wǎng)絡(luò)聊天活動，傳播者和受傳者雖然也可能發(fā)生著身份和地位的互換，但這種互換卻取決于雙方的態(tài)度，因為面對著的是機器、是電腦，所以，肢體語言不能充當(dāng)信息符號，這樣，若受傳者保持沉默，那么傳播者就無法成為受傳者，而在現(xiàn)實生活的人際傳播中，傳播者和受傳者雙方身份和地位的轉(zhuǎn)換是必然的，它不取決于主體的意愿，除非終止這種傳播活動?，F(xiàn)在，隨著技術(shù)的進步，網(wǎng)絡(luò)中的人際交流，已經(jīng)可以達到如現(xiàn)實生活中的人際交流那樣身臨其境的效果，如網(wǎng)絡(luò)視頻聊天，但這仍然不可能像傳統(tǒng)的人際交流那樣親近和密切。實際上，通過視頻進行網(wǎng)絡(luò)交流的雙方都不過是在觀看互為演員的電影或電視。況且，網(wǎng)絡(luò)人際交流比傳統(tǒng)意義上的人際交流的方式更多，可以選擇視頻方式，也可以不選擇；可以選擇言語交流，也可以選擇非言語交流，而在傳統(tǒng)的人際傳播中，其交流形式則是相當(dāng)有限的，而且交流形式選擇所受的制約也很多。

在傳統(tǒng)的組織傳播中，信息的傳播有由組織結(jié)構(gòu)所規(guī)定了的特定的渠道，如上行傳播、下行傳播、

平行傳播等，而在網(wǎng)絡(luò)傳播中，就不可能存在上行傳播或下行傳播，而只有平行傳播，而且，由于網(wǎng)絡(luò)的開放結(jié)構(gòu)，信息一進入網(wǎng)絡(luò)，就很難對它的流向進行控制，而組織傳播中的信息流向則是封閉的。

就網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)意義上的大眾傳播而言，兩者也存在著很大的不同。傳統(tǒng)意義上的大眾傳播，有一個信息的發(fā)送中心，其傳播方式是信息經(jīng)由印刷媒介或電子媒介由一個中心出發(fā)，向四面八方進行傳送，它實際上是面向大眾的傳播，而不是大眾在進行傳播。而在網(wǎng)絡(luò)傳播中，由于沒有中心，因而每一個網(wǎng)絡(luò)用戶都是一個中心，是一個信息的集散地，他(她)既是信息發(fā)送大軍中的一員，又是信息接受大軍中的一員，因此，在網(wǎng)絡(luò)中，大眾既是傳播的主體，又是傳播活動所指向的對象。相對于傳統(tǒng)意義的大眾傳播而言，它更接近大眾傳播的真義，是真正的大眾進行的面向大眾的傳播。

再次，從對信息傳播活動的管理與控制來看，網(wǎng)絡(luò)傳播比以往任何一種傳播活動都難以控制。在非網(wǎng)絡(luò)傳播無論是人際傳播、組織傳播還是大眾傳播中，社會組織可以通過多種方式對傳播活動進行控制，從而把傳播活動限定在一定的范圍之內(nèi)。例如，通過書報檢查制和影視審查制，可以對大眾傳播中的信息生產(chǎn)和發(fā)布進行控制，從而控制信息內(nèi)容；可以通過信息發(fā)布范圍的限定來限定信息的接受范圍；在傳統(tǒng)的人際傳播中，由于傳播活動往往在熟人之間進行，因此社會的法律規(guī)范和道德規(guī)范，都會對傳播活動產(chǎn)生實際的制約。

但是，在網(wǎng)絡(luò)傳播中，上述情形發(fā)生了變化。首先，由于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及其功能的獨特性，網(wǎng)絡(luò)沒有權(quán)威的管理者，沒有信息的集中地，網(wǎng)絡(luò)活動的主體包括傳播者和受傳者是分散的同時又是不隸屬于任何一個組織機構(gòu)，因而，傳統(tǒng)的控制機制在網(wǎng)絡(luò)傳播中基本失效了，社會組織既無法對傳播者的信息生產(chǎn)和信息發(fā)送行為進行控制，也無法對受傳者的信息接受行為進行控制；既控制不了信息的內(nèi)容，也控制不了信息的傳遞過程；其次，網(wǎng)絡(luò)傳播的離群性、隱匿性，使網(wǎng)絡(luò)傳播活動者的外在壓力包括法律、道德和群體性壓力大大弱化，正因為如此，網(wǎng)絡(luò)活動主體的自我控制力也大大弱化了。所有這些，都使得網(wǎng)絡(luò)傳播更容易引發(fā)法律和道德方面的問題。

二網(wǎng)絡(luò)傳播對社會倫理道德的雙重影響

依靠高技術(shù)支撐起來的網(wǎng)絡(luò)傳播，對人類倫理道德的影響是深遠的，也是復(fù)雜的。這是因為，工具和技術(shù)的進步，必然改變?nèi)祟惖幕顒臃绞讲⒁鹑藗冊谒枷胗^念、價值、情感等方面的變化。若從性質(zhì)上來考慮，那么，我們可以認為，網(wǎng)絡(luò)傳播對人類倫理道德的影響是雙重的，既有積極的影響，又有消極的影響。

1.網(wǎng)絡(luò)傳播對倫理道德的積極影響

首先，網(wǎng)絡(luò)傳播拓寬了人們的活動范圍，開辟了新的道德領(lǐng)域。道德從來就沒有自己獨立存在的領(lǐng)域，它始終是作為人的生活的“橫截面”而存在的，即它滲透在人的生活的各個方面。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的生活范圍在不斷地擴大，由此必然引起道德生活領(lǐng)域的不斷擴大。網(wǎng)絡(luò)傳播是隨著現(xiàn)代大眾傳播技術(shù)的高速發(fā)展而建立起來的，它使人類傳播活動的手段和方式都發(fā)生了改變，導(dǎo)致了一種全新的傳播活動形式，與之相伴隨的必然是相應(yīng)的倫理道德的產(chǎn)生和發(fā)展，這就是現(xiàn)在人們稱之為網(wǎng)絡(luò)倫理的這一部分?？梢栽O(shè)想，沒有網(wǎng)絡(luò)傳播，也就不會有網(wǎng)絡(luò)倫理的產(chǎn)生。

其次，網(wǎng)絡(luò)傳播需要人們具有高度的責(zé)任意識并為培養(yǎng)人們高度的責(zé)任意識提供了契機。網(wǎng)絡(luò)傳播突破了傳播的時空制約、提高了傳播的速度，極大地方便了人們的傳播活動。但是，網(wǎng)絡(luò)傳播主體的隱匿性、多樣性及傳播內(nèi)容的難控制性，都可能使網(wǎng)絡(luò)成為一個良莠不分、魚龍混雜的場所，而資源的共享性，又使得其可能導(dǎo)致的危害遠遠大于其它形式的傳播活動。這一切，都要求網(wǎng)絡(luò)社會的人們具有高度的對他人、對社會負責(zé)的意識。

再次，網(wǎng)絡(luò)傳播對人們的某些道德品質(zhì)的形成也具有重要的促進作用。具體說來，主要有以下幾個方面：

自主與獨立意識。網(wǎng)絡(luò)是基于資源共享、互惠互利的目的而建立起來的，網(wǎng)絡(luò)社會公民必須自己決定自己干什么、不干什么以及怎樣干，“自己對自己負責(zé)”、“自己為自己做主”、“自己管理自己”，做網(wǎng)絡(luò)社會的主人。

奉獻與共享意識。網(wǎng)絡(luò)是基于資源共享建立起來的，網(wǎng)民要遵循如下共同原則：所有網(wǎng)的子網(wǎng)可以彼此獲得自己需要的信息，同時，所有的子網(wǎng)和計算機也要為網(wǎng)絡(luò)提供資源。因此，沒有奉獻精神，沒有資源共享意識，就不存在網(wǎng)絡(luò)，就沒有網(wǎng)絡(luò)傳播。奉獻精神是網(wǎng)絡(luò)社會最基本的價值原則。

權(quán)利意識和平等意識。因特網(wǎng)是世界上最大的計算機網(wǎng)絡(luò)集合，它將世界上數(shù)以萬計的計算機和網(wǎng)絡(luò)互相聯(lián)在一起，既互通信息，共享資源，又相互獨立，分散管理。它沒有中心，沒有領(lǐng)導(dǎo)管理機構(gòu)，沒有人比其他人享有更多特權(quán)，權(quán)力、階級、階層甚至地理位置、國家、民族、種族，在網(wǎng)絡(luò)事實中都失去意義。每個網(wǎng)民都可能成為中心，人與人之間趨于平等，不再受等級制度的控制。個體平等意識和權(quán)利意識的加強，有利于形成健全的人格和獨立的個性，提高道德主體的創(chuàng)造性。

自由與民主意識。網(wǎng)絡(luò)的核心是自由、開放。在虛擬化網(wǎng)絡(luò)社會里，人人都是平等的，人人都有發(fā)言權(quán)，可以自由地表達自己的思想，自由地選擇和取舍，無須服從他人命令。因此，網(wǎng)絡(luò)為人的個性發(fā)展提供了廣闊的空間，自由、民主意識得到了全方位的錘煉和提升。

最后，從網(wǎng)絡(luò)對社會道德的運行機制來看，網(wǎng)絡(luò)也提供了積極的作用：網(wǎng)絡(luò)工具有利于道德觀念的快速傳播，特別是一些道德榜樣和道德示范、道德宣傳的傳播十分迅速；有助于道德教育；網(wǎng)絡(luò)有助于道德關(guān)懷的實時送達，沒有時空的障礙；網(wǎng)絡(luò)有助于道德評估機制的建立，節(jié)省建立的成本，提高評估的準(zhǔn)確性、有效性和及時性；網(wǎng)絡(luò)有助于促進社會公益事業(yè)和慈善事業(yè)。

盡管網(wǎng)絡(luò)傳播對人類道德生活具有以上積極意義，但科技是一把“雙刃劍”，因此，我們在充分注意網(wǎng)絡(luò)傳播對人類道德生活產(chǎn)生積極影響的同時，對于網(wǎng)絡(luò)給人類道德生活可能帶來的負面效應(yīng)也應(yīng)高度關(guān)注。

2.網(wǎng)絡(luò)傳播對倫理道德的消極影響

網(wǎng)絡(luò)傳播對人類的倫理道德生活也有其消極影響，這些消極影響主要體現(xiàn)在：

首先，助長人們的無政府心態(tài)。我們知道，網(wǎng)絡(luò)社會的一個重要特征就是無權(quán)威、無中心，因而網(wǎng)絡(luò)社會就不存在一種對人們的言行具有普遍約束力的規(guī)范體系，人們在網(wǎng)絡(luò)社會中的言行往往因此而變得肆無忌憚，在現(xiàn)實社會交往活動中受到種種約束的言行，在網(wǎng)絡(luò)社會中被徹底地“解放”。心理學(xué)告訴我們，如果人的某一行為不斷重復(fù)進行，那么，它就會成為人的固定的行為模式，并深刻地影響人的心理。正因為如此，生活在無權(quán)威、無中心的網(wǎng)絡(luò)社會中的人們，長期受到這種無權(quán)威、無中心的影響，就可能形成一種無政府心態(tài)，從而構(gòu)成對現(xiàn)實社會生活的嚴(yán)重威脅。

其次，網(wǎng)絡(luò)社會也可能導(dǎo)致人們責(zé)任意識的淡化。網(wǎng)絡(luò)傳播之所以會導(dǎo)致人們責(zé)任意識的淡化，

其根源在于網(wǎng)絡(luò)社會的特點。我們知道，網(wǎng)絡(luò)社會具有虛擬化、隱匿性、無權(quán)威性等特點，所有這些，都存在著淡化網(wǎng)絡(luò)主體責(zé)任意識的巨大可能性。虛擬化使得網(wǎng)絡(luò)中具有某種身份的主體并不一定要承擔(dān)與此身份相應(yīng)的社會責(zé)任，這種虛擬的身份與責(zé)任相分離的特點會對網(wǎng)絡(luò)主體產(chǎn)生潛移默化的影響；網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)社會中的真實身份的數(shù)字化即其隱匿性特點，使網(wǎng)絡(luò)社會交往中的責(zé)任難以落實到具體的、現(xiàn)實的主體身上，從而使網(wǎng)絡(luò)社會中的交往主體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任處于“虛懸”狀態(tài)；網(wǎng)絡(luò)社會的無權(quán)威性使網(wǎng)絡(luò)交往主體缺乏承擔(dān)責(zé)任的強有力的外在制約力量。所有這些，都有可能使網(wǎng)絡(luò)主體淡化自己的責(zé)任意識。而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)主體把虛擬社會和現(xiàn)實社會混為一談時，這種可能就成為了現(xiàn)實。

再次，網(wǎng)絡(luò)傳播導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠。因特網(wǎng)的突出特點是打破了時空的限制。過去因為這些限制而無法建立的交往關(guān)系，借助網(wǎng)絡(luò)可以建立起來，并因此而擴大了人們的交往范圍，“天涯若比鄰”已經(jīng)不再是人們的美好愿望，而是成為了現(xiàn)實。但人類為此所付出的代價則是現(xiàn)實人際關(guān)系的疏遠。在網(wǎng)絡(luò)越來越成為現(xiàn)代社會人們生存的第二空間的情況下，人們利用網(wǎng)絡(luò)在家辦公、購物、甚至旅游；人們利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)布自己的觀點，宣泄自己的情感，表達自己的欲望，但隨之而來的是如何協(xié)調(diào)好這些分散在不同空間中的社會組織成員之間的關(guān)系，僅僅使用電子聯(lián)系的方式是難以構(gòu)筑起足夠令人信任的人際關(guān)系的。人與人之間的直接的、面對面的交流是最古老也是最基礎(chǔ)的信任交往方式，但由于面對因特網(wǎng)，人們可以偽裝成自己想成為的一切對象，所以，因特網(wǎng)也成為躲避現(xiàn)實、宣泄情感、表達欲望的理想場所，使人們可以不再在直接的、現(xiàn)實的人際交往中去尋求溝通和理解，這就使原本冷漠的人際關(guān)系更加疏遠。

第四，網(wǎng)絡(luò)傳播導(dǎo)致人的主體性的削弱。盡管網(wǎng)絡(luò)給人們提供了更為簡便、快捷并且是突破時空制約的交往方式，盡管因特網(wǎng)作為巨大的信息資源庫給人們的活動提供了巨大的支持，從而在一定程度上有利于人的創(chuàng)造性和自主性的發(fā)揮，但是，必須看到網(wǎng)絡(luò)對社會生活的巨大影響力和滲透力也造成了人們對網(wǎng)絡(luò)的極大依賴，長期生活在網(wǎng)絡(luò)社會中的人們已經(jīng)習(xí)慣于通過因特網(wǎng)來解決自己所要解決的問題，他們寄希望于在因特網(wǎng)中尋找解決問題的現(xiàn)成的答案，獲取各種各樣的現(xiàn)成的、甚至是不知真?zhèn)蔚男畔?；他們通過網(wǎng)絡(luò)來表達自己的情感、欲望和各種各樣的觀點，通過網(wǎng)絡(luò)來進行自己的活動，一句話，通過網(wǎng)絡(luò)來表達和證明自己的存在，離開了網(wǎng)絡(luò)，他們就變得驚慌失措。其結(jié)果是與現(xiàn)實社會生活越來越疏離；另一方面則是沉湎于網(wǎng)絡(luò)不能自拔。網(wǎng)絡(luò)作為人的創(chuàng)造物，反過來支配了人的存在和活動，人的本原意義上的主體性即人作為自覺自由活動的主體的主動性、能動性和積極性都被異化為一種對網(wǎng)絡(luò)的主動、積極的依賴性，形成了典型的“網(wǎng)絡(luò)異化”。

第五，網(wǎng)絡(luò)傳播存在著消解主流意識形態(tài)的巨大可能性，構(gòu)成對社會主流道德價值觀念的巨大威脅。網(wǎng)絡(luò)社會是一個開放的社會，它突破了種族、地域、民族、國家和不同意識形態(tài)、價值觀念等等的制約。在這個開放的社會中，不同種族、不同民族、不同地區(qū)和國家的有著不同的社會意識形態(tài)、價值觀念、生活方式和思維方式的人們都借助網(wǎng)絡(luò)這個載體來進行相互之間的交流和溝通，使網(wǎng)絡(luò)社會成了一個展示不同社會意識形態(tài)、價值觀念、道德觀念等等的平臺，這也使得參與網(wǎng)絡(luò)交往的主體同時受著不同社會意識形態(tài)、價值觀念和道德觀念的影響，并進而使網(wǎng)絡(luò)交往主體的價值意識包括信仰、理想、價值觀念、道德觀念等等發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變。我們知道，現(xiàn)實社會是一個由主流意識形態(tài)統(tǒng)御的有權(quán)威、有中心的社會，這種權(quán)威、中心正是社會能夠有序而正常運轉(zhuǎn)的必要條件。但是，網(wǎng)絡(luò)社會是一個沒有權(quán)威、沒有中心的社會，即使是現(xiàn)實社會中的主流意識形態(tài)在進入網(wǎng)絡(luò)社會后也必然喪失自己的“主流”地位，不得不以一種平等的身份作為多元意識中的一元而存在，并受到來自其他社會意識的批判甚至嘲諷，不同社會意識之間相互的批判、嘲諷的過程，同時也就是社會意識之間的相互解構(gòu)過程。這樣，作為現(xiàn)實社會主流意識形態(tài)的中心地位，在網(wǎng)絡(luò)社會中被削弱、被消解，這一情形反過來又作用于現(xiàn)實社會，使現(xiàn)實社會中的主流意識形態(tài)的中心地位的削弱，不再停留于網(wǎng)絡(luò)社會中，而是在現(xiàn)實生活的社會中成為事實。在網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實社會出入的活動主體，處在有權(quán)威與無權(quán)威、有中心和無中心的劇烈的沖突之中，其結(jié)果是使得價值相對主義和價值虛無主義盛行，現(xiàn)實社會中主流意識形態(tài)的權(quán)威與中心地位被削弱甚至被消解。

三結(jié)論與思考

上面的分析告訴我們，網(wǎng)絡(luò)傳播是一把“雙刃劍”，它對社會倫理道德的影響是雙重的。如何發(fā)揮其正面的、積極的影響而避免其負面的、消極的影響是網(wǎng)絡(luò)文化研究和網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中一個亟待重視和解決的問題。

消除網(wǎng)絡(luò)傳播的消極影響當(dāng)然是一個系統(tǒng)工程，如加強對網(wǎng)絡(luò)的管理與控制、完善網(wǎng)絡(luò)傳播立法等等。但要從根源上解決問題，還是要加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高網(wǎng)絡(luò)活動主體的道德素質(zhì)。

就網(wǎng)絡(luò)道德教育而言，也必須注意到網(wǎng)絡(luò)道德教育的特殊性，其特殊性具體表現(xiàn)在：

首先，網(wǎng)絡(luò)道德教育主體的不確定性。我們知道非網(wǎng)絡(luò)道德教育的主體一般來說是確定的，即家庭、學(xué)校、社會、企事業(yè)單位，在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，這些主體當(dāng)然仍然是存在并起著重要作用的，但是，網(wǎng)絡(luò)是個開放的空間，在這個空間中，活動著具有不同道德價值觀念、不同意識形態(tài)背景、不同的宗教信仰的人，在網(wǎng)絡(luò)社會中，這些有差異的活動者都在通過自己的網(wǎng)絡(luò)行為相互進行著潛移默化的道德教育。一個網(wǎng)絡(luò)活動者到底受到多少不同類型的人的行為的影響，這一點是難以確定的。

其次，網(wǎng)絡(luò)道德教育對象的多樣性?；\統(tǒng)地說，網(wǎng)絡(luò)道德教育對象是廣大的網(wǎng)絡(luò)用戶，但是，正如我們已經(jīng)指出的那樣，網(wǎng)絡(luò)是一個開放的社會，是一個全球一體化的社會，這就必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)用戶的千差萬別。從來源上看，網(wǎng)絡(luò)用戶既可能來自同一個地區(qū)、同一個國家或民族，也可能來自不同的地區(qū)、不同的國家和民族；從年齡結(jié)構(gòu)層次上看，既可能是青少年，也可能是中老年；從受教育程度和文化素質(zhì)上看，有高也有低；從職業(yè)看，網(wǎng)絡(luò)用戶遍布不同的行業(yè)，凡此種種，都說明了網(wǎng)絡(luò)道德教育對象具有多樣化、多層次的特點。

再次，網(wǎng)絡(luò)道德教育具有更大的復(fù)雜性和艱巨性。這是由上述兩個特點決定的。從教育主體來看，由于網(wǎng)絡(luò)道德教育的主體除常規(guī)的家庭、學(xué)校、社會、企事業(yè)單位外，還有大量不確定的千差萬別的網(wǎng)絡(luò)用戶，這就決定了網(wǎng)絡(luò)道德教育主體有著不同甚至相互沖突的價值標(biāo)準(zhǔn)。如發(fā)布、瀏覽色情信息，在某些西方國家是合法的，也不會受到道德上的譴責(zé)，甚至在某些地區(qū)還受到肯定，而在中國，發(fā)布并瀏覽色情信息，通常都認為是不合法、不道德的，這就會導(dǎo)致道德教育內(nèi)容的相互沖突，從而大大提高了網(wǎng)絡(luò)道德教育的難度。從教育對象上看，由于網(wǎng)絡(luò)道德教育對象是千差萬別的，這就大大增加了網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容設(shè)置的難度以及教育對象接受和認同網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的難度。

最后，網(wǎng)絡(luò)道德教育具有國際性和民族性。這是由上述第三個特征引申出來的。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，國際間的交流越來越便捷，信息交流的范圍越來越廣、速度越來越快，世界變得越來越小，這客觀上要求網(wǎng)絡(luò)道德教育必須考慮到民族性和國際性，并將兩者很好地結(jié)合起來。網(wǎng)絡(luò)是全球化的國際性的信息交流平臺，在網(wǎng)絡(luò)中活動的人雖然是千差萬別的，但是，這些社會性的差別在網(wǎng)絡(luò)中都因為虛擬化、數(shù)字化和符號化而被從表面上消除了，人與人的交流成了符號的互動。正因為如此，網(wǎng)絡(luò)道德教育就不僅僅是某一個國家、某一個民族或者某個行業(yè)的事，而是全球化的國際性的事業(yè)，每一個國家和民族都有權(quán)利和義務(wù)來維護網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展。這要求網(wǎng)絡(luò)道德教育在內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)上都應(yīng)具有國際性。當(dāng)然，強調(diào)網(wǎng)絡(luò)道德教育的國際性，并不以排斥網(wǎng)絡(luò)道德教育的民族性為前提，相反，它必須以充分尊重民族性為前提。這是因為，國際性離不開民族性，它是對民族性的概括和提升，但這種概括和提升并不是對民族性差異的消滅。國際性只能存在于民族性之中，離開了民族性的國際性，只能成為無本之木，將會失去自己存在的基礎(chǔ)和條件。這意味著，在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，國際性的教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，只有得到民族性的認可，才可能為不同網(wǎng)絡(luò)道德教育對象所接受和認同，才可能現(xiàn)實地轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)互動者的自覺的行為規(guī)范。因此，在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，無論是借口國際性來排斥民族性，還是借口民族性來排斥國際性，都是錯誤的。

總之，網(wǎng)絡(luò)道德教育的特殊性決定了我們?nèi)绾未_定科學(xué)、合理的教育內(nèi)容，采取恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，從而切實有效地提高教育效果，進而達到培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的目的，最大限度地消除網(wǎng)絡(luò)傳播的消極影響，還需要我們不懈的努力。