袁昌曲

(西南大學(xué) 歷史文學(xué)院，重慶 400715)

明清官方賑濟除關(guān)注農(nóng)民群體外，荒政文獻中還出現(xiàn)了對生員這一有別于民的特殊群體之賑濟。目前學(xué)界圍繞生員的相關(guān)研究成果頗豐。[注]關(guān)于生員相關(guān)研究成果:最早當推顧炎武。其后著名學(xué)者吳晗、張仲禮、何炳棣、夫馬進等在其相關(guān)論著等均有涉及，值得一提的是陳寶良.明代儒學(xué)生員和地方社會[M]. 中國社會科學(xué)文獻出版社,2005.為明代生員研究專著。然從賑濟這一視角來審視生員群體問題的研究尚不多見。[注]與生員賑濟有關(guān)研究：魏丕信著.徐建青譯 .十八世紀中國的官僚制度與荒政[M]. 江蘇人民出版社，2003.109;張建民.災(zāi)荒與斯文——清代荒政中的生員賑濟[J].武漢大學(xué)學(xué)報,2006(01):47.55.陳寶良.明代生員層的經(jīng)濟特權(quán)及其貧困化[J].中國經(jīng)濟史研究,2002.(02):60.61就其現(xiàn)有相關(guān)研究成果而言，無論從社會史的角度對生員貧困化趨勢的考察，抑或是從救荒史的角度對其專門性賑濟探討，都未注意對賑濟原因加以專門深入之分析。固然災(zāi)荒勢必引發(fā)對生員賑濟，然這并不能對其全面詮釋，顯然對明清生員賑濟原因之考察，除災(zāi)荒因素外，事實上牽涉到對明清兩代生員與之相關(guān)問題層面的深入思考。本文對此作嘗試分析：

一、源于生員在社會中所處的重要地位和作用

一般而論，所謂“生員”確切之意是“官學(xué)生”，亦即指在州、縣學(xué)或府學(xué)里的學(xué)生。明清時期，其不僅包括中央國子監(jiān)的“國學(xué)生員”，明代更主要是指地方政府學(xué)校的儒學(xué)生。[注]對生員概念界定:張仲禮對紳士集團進行分層,生員歸屬下層紳士;陳寶良對明清生員范圍進行了更為詳細的界定。其本質(zhì)是一致的,本文用的是后者界定之意,亦即主要指地方政府的儒學(xué)生。

就明清兩代生員在社會中究竟處于何種重要地位和作用，大致需從三方面關(guān)系來解析。首先，生員與教育體制和官僚機構(gòu)有著緊密之聯(lián)系?！懊髦?，科目盛，卿相皆由此出，學(xué)校則出才以應(yīng)科目者也?？婆e必由學(xué)校，則學(xué)校起家則不由科舉”。[1]據(jù)此可見，自明代始，形成了一條入學(xué)校(讀書)、登科舉(考試)、終出仕(做官)三位一體躋身權(quán)力階層的流動之路。顯然在這一過程中生員成為流動的主體，從流動之終點可看出生員成為明清各級政府機構(gòu)能源更新的源頭。無論官僚機構(gòu)的創(chuàng)立、更新、完善至廢除，抑或是官員隊伍整體建設(shè)與穩(wěn)定，生員都已是一支再生力量，勢必影響至國家機構(gòu)的存廢乃至國家的興亡。其次，就其與官方意識形態(tài)關(guān)系來看。明清兩代均以儒學(xué)立國，學(xué)校教育以儒家思想為導(dǎo)向，生員作為官學(xué)生，在學(xué)校接受各種倫理教育，被統(tǒng)治者打造成為儒家道統(tǒng)的衛(wèi)道士、推行者和代言人，肩負著衛(wèi)護綱常倫紀的使命，成為維護官方意識形態(tài)的重要力量。最后，就其與地域社會的關(guān)系來看。生員對地方官民關(guān)系的協(xié)調(diào)和地方秩序維系方面發(fā)揮著特有的作用。在明清兩代地方社會，中央力量止于府、州和縣一級，在地方基層組織中，鄉(xiāng)紳控制地方社會。生員作為下層紳士，雖在學(xué)問、財力還是聲望都無法成為地方社會的領(lǐng)導(dǎo)階層，但其作為紳士集團中最大的群體，無不與地方官和鄉(xiāng)紳發(fā)生聯(lián)系，且任何有關(guān)鄉(xiāng)村事務(wù)管控離開了生員的參與和協(xié)助都難見成效，在某種程度上生員成為介于地方官、鄉(xiāng)紳與庶民之間的一支左右地方行政重要的力量 ，在穩(wěn)定地方社會秩序中發(fā)揮重要作用。[2]

以上可見。當生員遭遇災(zāi)荒或其它原因使其生存受到極大威脅時，解除生員面臨的生存威脅，維系生員所代表的官方之正統(tǒng)意識和王朝秩序，成為官方賑濟的深層次原因。

二、生員生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生動搖和危機

明清兩代延續(xù)了宋代創(chuàng)立的設(shè)學(xué)田以贍學(xué)之制度，學(xué)校常設(shè)專門機構(gòu)通過租佃或委托他人經(jīng)營獲得學(xué)租，以確保培養(yǎng)士子，顯然學(xué)租成為生員賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)，其目的以確保源源不斷地向官僚機構(gòu)輸送所需人才。明洪武十年四月，詔立天下學(xué)田之制，將學(xué)田“立為三等，府為一千石，州學(xué)八百石，縣學(xué)七百石，應(yīng)天府學(xué)一千六百石，各設(shè)吏一人，以司出納，師生月給凜膳一石，教官傣如舊”。[3]清初沿襲這一制度，乾隆三年，再次重申：“至各省學(xué)租，務(wù)在通融散給極貧、次貧生員，稗沾實惠，此聯(lián)體恤生員之意”。[4]全國各地學(xué)校皆置學(xué)田，并建立相應(yīng)的管理收支制度，形成府、州、縣“莫不有學(xué)，學(xué)莫不有田”[5]之局面。在民間，地方一些較大的宗族勢力在族田中專劃一部分作為“學(xué)田”或“書田”，以協(xié)助族人子弟應(yīng)試。如：浙江“會稽孫氏，專置應(yīng)試田供族內(nèi)童生院試，生員鄉(xiāng)試及舉人會試路費”。[6]大多地方均有不少類似的事例。以上看出，從官方至民間，置學(xué)田以贍學(xué)乃為明清已存較為普遍的養(yǎng)士措施，并在一定程度上發(fā)揮著積極作用。

然而明清以來，伴隨土地兼并不斷強化，加之吏治腐敗，學(xué)田助學(xué)在現(xiàn)實生活中所起的作用已徒具虛名。特別是清代以來，出現(xiàn)了學(xué)田被吞和挪用的現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在三種方式：一是為官吏和豪強地主侵吞和兼并。如：明清之際社會動亂，岳麓書院在明代時期艱苦積累的學(xué)田，為豪強所占，到康熙年間，已是“皆不可卒問也”。[7]二是寺院僧徒對學(xué)田侵占。道光年間，黎世序官準海道，將崇實書院被普應(yīng)寺僧占去的膏火地600畝，請出復(fù)歸書院 。[8]三是佃戶對學(xué)田隱瞞，有些捐戶違反契約，擅賣所捐學(xué)田，一些租佃戶借災(zāi)荒詭稱畝數(shù)不足，拖欠學(xué)租。以上表明，土地兼并的強化，促使了這一贍學(xué)制度呈現(xiàn)出崩潰瓦解之勢，當生員生存來源面臨枯竭時，官方對其賑濟提上議事日程就不奇怪了。

三、生員出現(xiàn)普遍相對貧困化且不斷加劇的趨勢

考察晚明以來生員之收入與生計，其生活相對貧困化且加劇之勢已成為不爭之事實。雖然生員每年仍然能夠拿到10個銀元的獎學(xué)金，條件是三年到六年必須參加舉人考試(相當于西方的學(xué)士考試)，這當然無法解決一切問題 。[9]在明代，一個塾師必須每年掙得脩金50兩，方可維持在京城全家整年的生活。一個生員，一年得到的廩膳銀，多者僅18兩，維持一家生活尚屬勉強。明人唐文獻在描繪自己做生員時的窘境：“我往時做秀才，每至歲殘，則有貧窘奔波之苦，必□事一兩月。至新春開卷，甚覺粗疏?！盵10]清代生員層里，貧窮者頗不少，《儒林外史》中描寫范進中舉前的家庭拮據(jù)情況正是其現(xiàn)實生活的反映。

明中葉以降，出現(xiàn)了許多從學(xué)田中分化出來專門用于資助貧士學(xué)問的學(xué)田，如崇禎時，寧波知府陳之美亦于鄞縣置田十畝三分，“解府賑濟貧士”。[11]清以來“貧士學(xué)田”更是大量出現(xiàn)，順治十四年，又詔令各省清厘學(xué)田，不許豪強隱占。州縣逐一清厘學(xué)田田租，用來賑濟貧生。以上“貧士學(xué)田”及統(tǒng)治者對貧生給贍重視，也從側(cè)面表明貧生問題較為突出，說明自明至清生員日趨相對貧困的趨勢，且清以來人口快速增長使生員群體流動的壅滯，使得生員相對貧困化大有不斷加劇之勢。

毋庸諱言，晚明以來，生員相對貧困化且不斷加劇的趨勢之擴張與蔓延無不影響至官僚機構(gòu)和地方社會的穩(wěn)定。因此官方賑濟行動即使不在災(zāi)荒時期，亦勢在必行，災(zāi)荒突來，更是迫在眉睫。

四、生員社會流動引發(fā)對傳統(tǒng)社會秩序極大沖擊

明中葉以降，全國生員人數(shù)劇增而功名有限，一些生員在仕進無門的窘境下，不得不另謀出路而流入社會，給社會帶來了一系列的沖擊。一是生員養(yǎng)成無賴之氣并與地方無賴勢力勾結(jié)，共同把持地方事務(wù)。故顧炎武將鄉(xiāng)宦、生員和胥吏并為病民的三種力量。[12]二是部分生員流入社會，于晚明形成“學(xué)變”浪潮，且這一浪潮又與同時興起的“民變”運動相呼應(yīng)，不斷地沖擊著王朝秩序。如從成化十九年(1483)至明亡，約發(fā)生了27次較大的學(xué)變事件 。[13]其中有些事件走向極端，直接謀反朝廷。最后是形成棄儒就賈運動。明中葉以來，棄儒就賈日盛，這一趨勢促使商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，壯大商人階層之力量，其影響一方面沖擊專制皇權(quán)。在晚明特別是“在宦官擅權(quán)的情況下，士商的政治聯(lián)盟形成的市民運動以共同對抗以宦官為代表的專制皇權(quán)”。[14]另一方面動搖統(tǒng)治階級之正統(tǒng)意識。明代文學(xué)家山東章丘李開先，敢于沖破傳統(tǒng)觀念,大膽為商人說話,肯定商人和高利貸者在后期封建經(jīng)濟里的作用。此現(xiàn)象表明意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了反官方正統(tǒng)意識的思想家。士商合流運動對皇權(quán)、正統(tǒng)觀念的沖擊，都已說明清社會正在萌動著新的變化。雖很多士人因科舉功名的價值體系之作用，走上了一條棄儒就賈，終又賈而好儒的道路，致使這一趨勢并未對傳統(tǒng)政治體制或統(tǒng)治秩序構(gòu)成顛覆性的威脅。毋庸置疑，士風(fēng)嬗變、學(xué)變浪潮和士商合流運動已從多方開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，當生員社會流動帶來危機乃至破壞性時，對其賑濟就不言而喻了。

五、災(zāi)荒引發(fā)的生存危機是對其賑濟的重要外部因素

明清兩代災(zāi)荒頻發(fā)，文獻中對生員專門賑濟，至少在明后期已出現(xiàn)。如：“凡遇災(zāi)饉，當先令學(xué)官遍列貧生姓名，分上、次二則，并著地方人等開報處士之飫詩書、敦行誼而貧不能養(yǎng)者，官司廉實，設(shè)儲，預(yù)備倉有積，軫恤更不難，辦毋待期自行請乞，傷廉恥之素心可也?！盵15]清代最早見于乾隆元年(1736)：乾隆元年議準：“被災(zāi)貧士，向不在齊民賑恤之列，原以鄭重斯文，但貢監(jiān)生實有赤貧無食者，令報明該教官造冊，轉(zhuǎn)送地方官，按其家口，量加撫恤”。[16]

以上至少可判斷兩點：一是明清兩代災(zāi)荒期間官方貧生賑濟已成為事實，在這一行動的背后既是災(zāi)荒之使然，更是自晚明以來生員相對貧困化且不斷加劇趨勢所致，二是官方在“鄭重斯文”理念指導(dǎo)下，為維護讀書人的面子，賑濟有別于齊民，實行一套相對獨立的賑濟系統(tǒng)。

另外，記載內(nèi)容中還出現(xiàn)了生員冒賑現(xiàn)象：“文生白淑通及鄉(xiāng)約白玉等捏開戶口，多領(lǐng)賑票之事。查捏冒貪利，已屬不法，乃該生身列膠庠，不遵王法，竟至聚眾搶犯，情節(jié)尤屬可惡”。[17]上述從另一側(cè)面展現(xiàn)了不少生員的“廉恥之心”和“窮約自守”的道德形象在災(zāi)荒面前遭遇嚴峻挑戰(zhàn)已難以成為道德的模范。更有甚者走向反面，進而挑戰(zhàn)皇權(quán)，文中“不遵王法”足以說明。由此看到部分生員在面臨生死考驗的抉擇面前，不得不摘下斯文的面紗，使其人性得到了真實的暴露，其從“以言利為恥”的清高境界中走上了“利重義輕、治生為本”的世俗化生存之路，這一過程中生員群體人格特點已出現(xiàn)諸多變化。據(jù)此不但能更清晰地認識災(zāi)荒與賑濟的關(guān)系，更能從中揭示出生員的人性變化之側(cè)面，為我們啟發(fā)在生員與社會互動中更多思考空間。

結(jié)語

綜上所述，明清兩代官方對生員賑濟之行動，不惟發(fā)生于災(zāi)荒場景，其實在正常年景，也特別重視對其賑濟，只是在災(zāi)荒這一特殊時期尤顯突出。以災(zāi)荒切入考察官方對其賑濟諸多原因。不難看出，生員群體出現(xiàn)的變化實際已成為明清時代社會發(fā)生各方面變遷之縮影。從對其賑濟之因解析中，我們不僅可以看出此時期統(tǒng)治階級所力主的正統(tǒng)意識與王朝秩序、社會經(jīng)濟變化之現(xiàn)象(地主經(jīng)濟的強化致使學(xué)田制度走向崩潰)及部分生員群體本身人格精神之消解(從以言利為恥到利重義輕、治生為本觀念突破)，更反映出明清以來社會等級秩序的解體和社會流動的新動向(士商互動)等相關(guān)的一些深層次問題，對此有待深入探討。

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