王浩斌

(河南大學 馬克思主義研究院，河南 開封 475001)

任何一種研究都有一個明確的研究視閾，否則這項研究就無法得以正常開展。毫無疑問，社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究也有一個明確的研究視閾，它所研究的無疑就是和諧社會經(jīng)濟制度的基礎問題。然而，將社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究的研究視閾界定為和諧社會的經(jīng)濟制度基礎問題，這是一種極為簡單化的做法，因為和諧社會的經(jīng)濟制度基礎問題不是一個具體的可操作性問題，因而只有對這個問題實施進一步的深入剖析，我們才能真正明確社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾。

一、社會主義和諧社會經(jīng)濟制度基礎研究視閾界定上的種種誤解

社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究，就目前學術界研究現(xiàn)狀來看，在它的研究視閾的界定問題上，我們事實上存在以下幾個方面的誤解。

(一)將經(jīng)濟的和諧或和諧經(jīng)濟的形成條件及其運作機制界定為社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾。

學術界有一種傾向，強調(diào)作為社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎也必定是一種具有和諧底蘊的經(jīng)濟運作方式。也就是說，同和諧社會的發(fā)展相適應，其經(jīng)濟制度基礎必定是一種經(jīng)濟的和諧或和諧經(jīng)濟，即“和諧社會”——“和諧經(jīng)濟”之間的邏輯互動。即“發(fā)展和諧經(jīng)濟是構建和諧社會的前提和基礎。只有全方位、多層次把握和諧經(jīng)濟的基本特征，才能加快和諧社會發(fā)展的進程”[1]。因為“社會主義經(jīng)濟是整個社會大系統(tǒng)中重要組成部分；構建社會主義和諧社會，需要有社會主義和諧經(jīng)濟奠定物質(zhì)基礎。全面系統(tǒng)地把握社會主義和諧經(jīng)濟的科學內(nèi)涵和主要特征，我們就能有效促進我國經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，從而把社會主義和諧社會一步步推向前進”[2]。既然和諧經(jīng)濟是構建社會主義和諧社會的經(jīng)濟基礎，那么社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎自然就是經(jīng)濟的和諧或和諧經(jīng)濟的形成條件及其運作機制，或者說是和諧經(jīng)濟制度。

毫無疑問，將大力發(fā)展社會生產(chǎn)力、堅持以經(jīng)濟建設為中心作為夯實社會主義和諧社會的重要舉措，那是符合馬克思主義唯物史觀的基本精神的，或者說是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系原理的根本體現(xiàn)。但馬克思主義的唯物史觀從來沒有這樣說過，要實現(xiàn)社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須不斷建設并實現(xiàn)經(jīng)濟的和諧，盡管經(jīng)濟和諧或和諧經(jīng)濟在某種程度上是確保社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要條件，但它并非唯一的條件。人類社會歷史發(fā)展向我們展示的真實情況是經(jīng)濟發(fā)展并非和諧但社會發(fā)展卻呈現(xiàn)出和諧，如漫長的封建治世時期就是這樣，而盡管經(jīng)濟發(fā)展基本處于和諧狀態(tài)，但社會發(fā)展卻早已蘊含著高度的危機，滿清王朝的后期就是這樣。也就是說，經(jīng)濟是否和諧、和諧經(jīng)濟是否實現(xiàn)，并非能否建設并實現(xiàn)社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展即和諧社會的唯一判定標準。因而，將經(jīng)濟的和諧或和諧經(jīng)濟的形成條件及其運作機制界定為社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾，無疑不是科學的。

(二)將社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和健全作為社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾。

學術界另外一種觀點認為，既然社會主義和諧社會是我們在社會主義初級階段的社會歷史條件下，也就是在生產(chǎn)力水平極為低下、經(jīng)濟文化較為落后的條件下，實施的社會發(fā)展戰(zhàn)略。其根本目的在于全面建設小康社會，即通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，提高人民的生活水平，從而彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗表明，市場機制是迄今為止最能調(diào)動個體勞動者生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性的資源配置方式，正是在這種市場經(jīng)濟機制的推動下，社會生產(chǎn)力得到了突飛猛進的發(fā)展，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對此進行了生動的描述，指出，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[3]既然市場機制是有效配置資源的方式和促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要手段，那么，將社會主義市場經(jīng)濟體制的建設和健全作為社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾，無疑是合情合理的。

學術界確實有許多成果就是這樣認為的，張榮國指出，“構建和諧社會是我國全面建設小康社會的基本任務，但和諧社會未能建立在計劃經(jīng)濟的基礎之上；市場經(jīng)濟是一種相對公平的經(jīng)濟機制，只有社會主義市場經(jīng)濟才使和諧社會的建立具備條件和可能。”[4]市場經(jīng)濟固然是和諧社會建設的重要經(jīng)濟基礎和實現(xiàn)方式，但市場機制本身有著信息不對稱、盲目性的弊端，它在促進社會不斷實現(xiàn)和諧的同時，也在逐步導致人與自然之間、人與社會之間以及人與人之間關系的緊張，引發(fā)自然生態(tài)危機、主體意義危機和社會道德危機，因而市場機制是以理性化作為其制度內(nèi)核的，而理性化講的就是利益最大化。也就是說，市場經(jīng)濟具有二重性，在這個意義上，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和健全也只能是社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎的一個方面，而不是全部。在某種程度上，社會主義和諧社會戰(zhàn)略的實施，實質(zhì)上就是為了有效化解社會主義市場經(jīng)濟體制的二重性所帶來的對于社會良性運行的沖擊。由此可知，將社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和健全作為社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾，也是不科學的。

(三)將社會主義公有制經(jīng)濟的鞏固和健全作為社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾。

學術界還有一種觀點認為，我們所要建設的社會主義和諧社會就是一個公平正義、實現(xiàn)共同富裕和人民當家做主的社會，而生產(chǎn)資料的社會主義公有制則實現(xiàn)促進社會的公平正義、實現(xiàn)共同富裕和人民當家做主的根本保障，為此，要夯實社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎，就必須鞏固和健全社會主義公有制經(jīng)濟的運作機制，在這個意義上，我們完全可以將社會主義公有制經(jīng)濟的鞏固和健全作為社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾。即“社會主義公有制是我國社會的‘普照之光’，它必須主導社會主義市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展”[5]。誠然，社會主義公有制經(jīng)濟必須在國民經(jīng)濟中占主導地位，這是確保我國社會主義的根本性質(zhì)，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展和共同富裕的物質(zhì)保障，但在社會主義初級階段的歷史條件下，由于生產(chǎn)力不發(fā)達，經(jīng)濟文化水平不高，我們在堅持和確保公有制主導地位的同時，必須允許非公有制經(jīng)濟的大力發(fā)展，我們必須將公有制與公有制實現(xiàn)形式有機區(qū)分開來。在這個意義上，將社會主義公有制經(jīng)濟的鞏固和健全作為社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾，無疑也是不全面的。

二、社會主義和諧社會經(jīng)濟制度基礎研究視閾界定的基本思路及客觀依據(jù)

盡管經(jīng)濟的和諧或和諧經(jīng)濟的形成條件及其運作機制、社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和健全以及社會主義公有制經(jīng)濟的鞏固和健全等等，事實上是社會主義和諧社會經(jīng)濟制度基礎的重要組成部分，但簡單地講它們作為社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾，無疑是不科學的，也是不全面的。為此，要準確界定社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾，首先必須確立一個界定研究視閾的基本思路，總的來說，確定社會主義和諧社會經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾，有著以下幾個方面的基本思路和客觀依據(jù)。

(一)國情依據(jù)：從我國社會主義所處的發(fā)展階段來進行界定。

無論是建設社會主義和諧社會，還是逐步夯實社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎，都必須堅持一切從實際出發(fā)，而事實上最大的實際，就是目前并將很長一段歷史時期內(nèi)我們將處于社會主義初級階段，可以說，我國處于社會主義初級階段構成了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的國情基礎。鄧小平指出，對于我國社會主義所處的階段，有兩點應該有清醒的認識，即“一個是底子薄。帝國主義、封建主義、官僚資本主義長時期的破壞，使中國成了貧窮落后的國家……第二條是人口多，耕地少?，F(xiàn)在全國人口有九億多，其中百分之八十是農(nóng)民……在生產(chǎn)還不夠發(fā)展的條件下，吃飯、教育和就業(yè)就都成為嚴重的問題……即使若干年后人口不再增加，人口多的問題在一段時間內(nèi)也仍然存在”[6]。江澤民同志在黨的十五大報告中指出，“社會主義初級階段，是逐步擺脫不發(fā)達狀態(tài)，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的歷史階段；是由農(nóng)業(yè)人口占很大比重、主要依靠手工勞動的農(nóng)業(yè)國，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)、包含現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)的工業(yè)化國家的歷史階段；是由自然經(jīng)濟半自然經(jīng)濟占很大比重，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟市場化程度較高的歷史階段；是由文盲半文盲人口占很大比重、科技教育文化落后，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍冀逃幕容^發(fā)達的歷史階段；是由貧困人口占很大比重、人民生活水平比較低，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人民比較富裕的歷史階段；是由地區(qū)經(jīng)濟文化很不平衡，通過有先有后的發(fā)展，逐步縮小差距的歷史階段；是通過改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、社會主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段”[7]?？梢钥闯?，我們是在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的歷史條件下來建設社會主義的，因而我們還處于社會主義發(fā)展的初級階段，即“我國進入社會主義的時候，就生產(chǎn)力發(fā)展水平來說，還遠遠落后于發(fā)達國家。這就決定了必須在社會主義條件下經(jīng)歷一個相當長的初級階段，去實現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟的社會化、市場化、現(xiàn)代化。這是不可逾越的歷史階段”[7]。

可以看出，社會主義初級階段的基本國情決定了我國的和諧社會建設必須堅持社會主義的正確前進方向，為此，必須堅持公有制經(jīng)濟的主體地位，必須堅持共同富裕的宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，必須實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展等等；另一方面，社會主義初級階段的基本國情決定了我國的社會主義和諧社會建設的中心任務是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，為此，必須允許有利于充分調(diào)動勞動者個體積極性、主動性和創(chuàng)造性的市場經(jīng)濟的存在，必須允許非公有制經(jīng)濟作為有益的補充，必須允許一定程度上的非按勞分配因素的存在，必須允許一部分人、一部分地區(qū)通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富裕起來。同時，必須徹底改革過去那種束縛經(jīng)濟社會發(fā)展的高度集中的計劃經(jīng)濟體制，實施對外開放的政策，提高經(jīng)濟的國際競爭力。對此，鄧小平指出：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點，帶動大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達到共同富裕的捷徑”[8]。與此同時，鄧小平還提出了“兩個大局”的思想，即“沿海地區(qū)要加快對外開放，使這個擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來，從而帶動內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個事關大局的問題。內(nèi)地要顧全這個大局。反過來，發(fā)展到一定的時候，又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個大局。那時沿海也要服從這個大局”[8]。由此可知，社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎是由社會主義初級階段的基本國情所決定的，為此，我們必須從我國社會主義所處的發(fā)展階段即社會主義初級階段來界定和諧社會經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾。

(二)歷史依據(jù)：從社會主義經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的歷史經(jīng)驗來界定。

馬克思主義認為，任何事物的形成及其發(fā)展都有著深刻的歷史依據(jù)，都是歷史繼承與歷史創(chuàng)新的必然結(jié)果。即“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”[3]。社會主義和諧社會的提出及其實施，從經(jīng)濟建設的角度來看也有著它的歷史由來，總的來說，它是在我國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的歷史過程中提出來的。在這個問題上，學術界有兩種觀點，認為社會主義經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌可以分為“兩個階段”和“三個階段”?！皟蓚€階段論”認為社會主義經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌指的就是由社會主義計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變即社會主義計劃經(jīng)濟體制——社會主義市場經(jīng)濟體制，而和諧社會就是在這種轉(zhuǎn)型過程中提出并得以實施的，即“我國各種經(jīng)濟利益矛盾，是由市場失靈、政府失靈以及市場制度缺失所造成的。但歸根結(jié)底, 各種經(jīng)濟利益矛盾基本上可以歸結(jié)為政府職能的問題。向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型是個長期的過程，其內(nèi)容就是構建經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的和諧社會”[9]。而“三階段論”則認為我國的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌指的就是由社會主義計劃經(jīng)濟體制——社會主義市場經(jīng)濟體制——社會主義和諧社會經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，即“改革開放以來，中國的社會主義現(xiàn)代化經(jīng)歷了兩個不同的發(fā)展階段：第一階段，通過改革開放，明確了中國必須發(fā)展市場經(jīng)濟，提出了建立社會主義市場經(jīng)濟的目標，積極、主動地建立和發(fā)展市場經(jīng)濟；第二階段，在市場經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，提出構建社會主義和諧社會”[10]。然而，不管是“兩個階段”或“三個階段”，社會主義和諧社會的宏偉戰(zhàn)略是在由計劃經(jīng)濟體制到社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變過程中提出來的。

既然社會主義和諧社會的宏偉戰(zhàn)略是在由計劃經(jīng)濟體制到社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變過程中提出來的，那么，要準確界定和諧社會經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾，就必須著眼于從社會主義經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的歷史經(jīng)驗來界定。而社會主義經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的歷史經(jīng)驗充分表明：其一，這種轉(zhuǎn)變實際上是實現(xiàn)由“機械團結(jié)”向“有機團結(jié)”的革命性轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)高度集中的計劃經(jīng)濟體制強調(diào)集體意識和絕對均衡，其實質(zhì)上是一種“機械團結(jié)”狀態(tài)，所謂“機械團結(jié)”指的是建立在社會中個人之間的相同性或相似性即同質(zhì)性基礎上的一種社會和諧狀態(tài)，它的主要特征是：社會中個人之間的差異很小，集體成員具有類似的特質(zhì)，即情緒感受類似、價值觀類似、信仰也類似；由于人與人之間沒有產(chǎn)生分化，這樣的社會呈現(xiàn)出高度的一致性；個人的行動總是自發(fā)的、不假思索的和集體的；社會成員的相互依賴性低，社會聯(lián)系的紐帶松弛；要求絕對一致的壓力不斷壓抑著人的個性，個性得不到應有的發(fā)展，這是與社會化大分工的不發(fā)達狀態(tài)相適應的；社會主義市場經(jīng)濟體制實質(zhì)上將造就的是一個有機團結(jié)的和諧社會狀態(tài)，所謂“有機團結(jié)”是隨著社會分工的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，指的是建立在社會分工和個人異質(zhì)性基礎上的一種社會和諧狀態(tài)，法國社會學家涂爾干認為，分工越細，個性越鮮明，每個人對社會和其他人的依賴性越深，因而社會整體的統(tǒng)一性也就越大，正是在這個意義上增強了社會的有機整合性。其二，社會主義經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌中實施的是一種逐漸轉(zhuǎn)變的漸進策略，這就意味著在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的漫長歷史時期里，兩種經(jīng)濟體制或者處于一種并存的狀態(tài)，這就要求我們實現(xiàn)兩種逐漸的和諧發(fā)展；另一方面，社會主義市場經(jīng)濟體制的存在也需要宏觀調(diào)控來彌補市場信息的不對稱性，這無形中也意味著兩種體制逐漸的交叉與融合的必要性和可能性。所有這些，都是我們界定和諧社會經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾的歷史依據(jù)。

(三)理論依據(jù)：從經(jīng)濟制度基礎本身的理論訴求來進行界定。

科學界定社會主義和諧社會經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾，除了要從我國社會主義所處的發(fā)展階段以及社會主義經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的歷史經(jīng)驗來進行界定以外，還必須從經(jīng)濟制度基礎本身的理論訴求來進行界定，因為經(jīng)濟制度基礎本身的理論訴求構成了我們界定研究視閾的理論依據(jù)。經(jīng)濟制度在不同的學派那里有著不同的理論內(nèi)涵，總的來說，最為權威的解釋有兩種類型：“一是西方經(jīng)濟學的個人主義分析法，二是馬克思經(jīng)濟學的社會系統(tǒng)分析法”[11]。在西方經(jīng)濟學看來，經(jīng)濟制度就是建立在個人動機和自我選擇基礎上的理性化經(jīng)濟行為規(guī)范的總稱，而在馬克思主義經(jīng)濟學看來，經(jīng)濟制度指的是“國家的統(tǒng)治階級為了反映在社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的發(fā)展要求，建立、維護和發(fā)展有利于其政治統(tǒng)治的經(jīng)濟秩序，而確認或創(chuàng)設的各種有關經(jīng)濟問題的規(guī)則和措施的總稱”[12]。由此可知，經(jīng)濟制度本身涉及個體利益與社會利益及其相互關系的處理及其和諧發(fā)展問題，是個體動機和社會整合之間的有機統(tǒng)一。也就是說，經(jīng)濟制度基礎本身就具有和諧化的理論訴求，這就內(nèi)在地要求我們必須從經(jīng)濟制度基礎本身的理論訴求來界定社會主義和諧社會經(jīng)濟制度基礎研究的具體研究視閾。

三、社會主義和諧社會經(jīng)濟制度基礎研究視閾的理論向度及實踐向度

社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究作為一個重大的理論及實踐課題，其具體研究視閾自然有兩個向度：理論向度及實踐向度。通過對研究視閾界定上種種誤解的分析，并在確定研究視閾的基本思路及客觀依據(jù)的基礎上，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究，我們可以深入分析出研究視閾的理論向度及實踐向度。

(一)經(jīng)濟領域中的思想解放：理論向度及實踐向度展開的歷史視閾。

社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究可以說是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而經(jīng)濟領域中的思想解放則事實上構成了其研究視閾的理論向度及實踐向度得以展開的歷史視閾?！拔幕蟾锩庇绕涫歉母镩_放以來，總的來說，經(jīng)濟領域中經(jīng)歷了四次較大的思想解放。第一次經(jīng)濟領域中的思想解放發(fā)生在“文革”后的一段時期，以1978年十一屆三中全會召開為標志，這次經(jīng)濟領域中的思想解放沖破了“個人崇拜”，反對了“兩個凡是”，實施了改革開放的宏偉戰(zhàn)略；第二次經(jīng)濟領域中的思想解放發(fā)生在20世紀90年代初，以1992年鄧小平同志的“南巡”講話為標志，這次思想解放沖破了“計劃經(jīng)濟崇拜”，為社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和健全開辟了新的發(fā)展道路；第三次經(jīng)濟領域中的思想解放發(fā)生在20世紀90年代中期，以1997年黨的十五次全國代表大會的召開為標志，這次思想解放沖破了“私有制崇拜”，提出了要區(qū)分公有制和公有制的實現(xiàn)形式，這為活躍非公有制經(jīng)濟開辟了發(fā)展道路；第四次經(jīng)濟領域中的思想解放發(fā)生在以胡錦濤總書記為首的黨中央領導及其全面推進小康社會建設的關鍵時期，以2007年10月黨的十七次全國代表大會的召開為標志，這次思想解放沖破了“單純經(jīng)濟發(fā)展觀的崇拜”，提出了以人為本的科學發(fā)展觀，為經(jīng)濟建設可持續(xù)發(fā)展奠定了制度基礎，并事實上開辟了社會主義和諧社會建設的現(xiàn)實道路。由此可知，社會主義和諧社會的經(jīng)濟基礎的形成及其發(fā)展，是在經(jīng)濟領域中思想解放的推動下不斷實現(xiàn)的，相應的，經(jīng)濟領域中的思想解放無疑構成了社會主義和諧社會經(jīng)濟制度基礎問題的研究視閾之理論向度及實踐向度得以展開的歷史視閾。

(二)研究視閾的理論向度及其主要體現(xiàn)。

如果說經(jīng)濟領域中的思想解放構成了社會主義和諧社會經(jīng)濟制度基礎問題的研究視閾之理論向度及實踐向度得以展開的歷史視閾，那么，從思想解放的宏觀歷史進程可以看出，社會主義和諧社會經(jīng)濟制度基礎問題的研究視閾之理論向度主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，經(jīng)濟制度概念詮釋中的一般經(jīng)濟制度和特殊經(jīng)濟制度，一般經(jīng)濟制度指的是那些宏觀的經(jīng)濟運作機制及其制度規(guī)范的總稱，而特殊經(jīng)濟制度指的是某一個特定經(jīng)濟領域中的經(jīng)濟運作機制及其制度規(guī)范的總稱如金融制度等，而我們主要關注的是一般經(jīng)濟制度問題；其二，經(jīng)濟體制改革視閾中的計劃經(jīng)濟體制、市場經(jīng)濟體制以及和諧社會經(jīng)濟體制的協(xié)調(diào)發(fā)展問題；其三，所有制視閾中的公有制與公有制實現(xiàn)形式之間的邏輯互動問題，這個問題實質(zhì)上就是一個基本經(jīng)濟制度研究問題；其四，經(jīng)濟發(fā)展觀及其選擇問題，這個問題實質(zhì)上就是全面落實科學發(fā)展觀以解決經(jīng)濟及社會可持續(xù)發(fā)展的問題。

(三)研究視閾的實踐向度及其主要體現(xiàn)。

經(jīng)濟領域中思想解放的歷史經(jīng)驗表明，社會主義和諧社會經(jīng)濟制度基礎問題的研究視閾在本質(zhì)上是實踐的和創(chuàng)新的，其實踐本質(zhì)在于：其一，不斷通過改革生產(chǎn)關系以實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷地夯實社會主義以及社會主義和諧社會的物質(zhì)基礎，因為經(jīng)濟領域中思想解放的過程實質(zhì)上就是生產(chǎn)關系不斷變革、社會不斷實現(xiàn)良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史過程；其二，不斷突破各種思想的、制度的或體制的約束，實現(xiàn)經(jīng)濟制度的實踐創(chuàng)新，從而彰顯社會主義經(jīng)濟制度的旺盛生機和活力，在某種程度上，經(jīng)濟領域中的思想解放是社會主義社會經(jīng)濟發(fā)展或者說和諧社會建設的發(fā)動機和催化劑；其三，通過不斷改革生產(chǎn)關系和實現(xiàn)經(jīng)濟及社會可持續(xù)發(fā)展來為人的全面而自由發(fā)展創(chuàng)造牢固的物質(zhì)條件和制度保障。

綜上所述，社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究作為一個重大的理論及實踐課題，其具體研究視閾應該是這樣的，即社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度基礎研究是一門著眼于改革開放以來經(jīng)濟領域中思想解放的宏觀歷史進程，以深入研究經(jīng)濟變革中的一般經(jīng)濟制度、經(jīng)濟體制、基本經(jīng)濟制度以及經(jīng)濟發(fā)展觀為理論重點，以實現(xiàn)并彰顯社會主義和諧社會的經(jīng)濟制度創(chuàng)新優(yōu)勢和實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展為實踐目標訴求的學問。

[參考文獻]

[1] 和諧社會研究課題組.和諧經(jīng)濟的價值與發(fā)展思路[J].國家行政學院學報,2005(5):63-65.

[2] 姜作培.論和諧經(jīng)濟[J].南方經(jīng)濟,2005(9):14-16.

[3] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995：277.

[4] 張榮國.社會主義市場經(jīng)濟與和諧社會[J].求索,2005(1):67-69.

[5] 陳俊明.公有制經(jīng)濟與社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展[J].南京財經(jīng)大學學報,2006(3):14-17.

[6] 鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993：163-164.

[7] 江澤民文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,2006：14-15.13-14

[8] 鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993：166，277-288.

[9] 劉根榮,洪銀興.轉(zhuǎn)型階段的經(jīng)濟利益矛盾與和諧社會建設[J].江蘇社會科學,2007(4):150-156.

[10] 周建明.中國社會主義現(xiàn)代化進程的兩個階段——從建立社會主義市場經(jīng)濟到構建社會主義和諧社會[J].學術月刊,2005(7):5-9.

[11] 許卓云.兩種經(jīng)濟制度分析方法的比較[J].華南師范大學學報(社會科學版),2009(1):33-37.

[12] 李心源.經(jīng)濟全球化下國內(nèi)經(jīng)濟制度成為參與全球財富分配的重要因素[J].財政研究,2008(8):27-29.