康德形而上學(xué)思想初探

孫 琛

長(zhǎng)期以來(lái),形而上學(xué)在西方哲學(xué)中一直占統(tǒng)治地位,在西方哲學(xué)史上也是一個(gè)古老的問(wèn)題,它體現(xiàn)了一定時(shí)代人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和哲學(xué)家們的精神智慧。但是傳統(tǒng)形而上學(xué)在休謨那里,卻走向消解,從而引起了人們思想領(lǐng)域內(nèi)的混亂。在所謂“傳統(tǒng)形而上學(xué)”的范圍內(nèi), 康德實(shí)際上已發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)革命, 其影響直接波及現(xiàn)代西方哲學(xué)?？档抡J(rèn)為傳統(tǒng)的形而上學(xué)都是非科學(xué)的, 根本原因在于對(duì)理性的超驗(yàn)運(yùn)用。為此, 康德對(duì)其進(jìn)行了猛烈的批判,在此基礎(chǔ)上, 康德要將形而上學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上, 即創(chuàng)建科學(xué)的形而上學(xué)。

一、康德形而上學(xué)的含義

在西方哲學(xué)的傳統(tǒng)中,亞里士多德建構(gòu)了他那個(gè)時(shí)代的知識(shí)大全,其中有一門研究存在的學(xué)問(wèn),他稱之為第一哲學(xué)。這些關(guān)于第一哲學(xué)的著述被亞里士多德的學(xué)生編列在他的《物理學(xué)》之后,取名為《物理學(xué)后諸篇》(metaphysics),自此形而上學(xué)就正式產(chǎn)生了。

首先,形而上學(xué)一詞有兩重含義,一是指與辯證法相對(duì)立的含義,始于黑格爾,指孤立地、靜止地、片面地考察事物的觀點(diǎn)和方法(這層含義不在本文所探討之內(nèi)) 。二是指哲學(xué)的同義語(yǔ),它源于古希臘文,意思是“在物理學(xué)之后”,當(dāng)時(shí)亞里士多德的后繼者在整理他的著作時(shí), 將其論述有關(guān)感性事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的著述稱為“物理學(xué)”, 而將其論述有關(guān)“本體”的著述放在后面, 稱為“在物理學(xué)之后”。中國(guó)學(xué)者在翻譯時(shí)借用《易·系辭》中的一句話“形而上者謂之道, 形而下者謂之器?！睂ⅰ霸谖锢韺W(xué)之后”譯為形而上學(xué),因?yàn)椤靶味隆迸c“形而上”近似于“物理學(xué)”與“物理學(xué)之后”的區(qū)分。由于形而上學(xué)所論述的是感應(yīng)所不能達(dá)到的超經(jīng)驗(yàn)的東西,是研究世界本體的,所以,這個(gè)詞后來(lái)也就成為哲學(xué)的同義詞。

其次,因?yàn)椤按嬖凇钡囊磺袑傩曰蚍矫娑急仨氁浴按嬖凇睘橐罁?jù),所以對(duì)西方哲學(xué)而言,“為什么在者在而無(wú)反倒不在”才是真正的形而上學(xué)問(wèn)題。在這種意義上,我們可以認(rèn)為,形而上學(xué)就是“作為存在的存在”的學(xué)說(shuō)。然而,在亞里士多德這里,由于他在追問(wèn)“存在是什么”時(shí),他只能以主謂方式切入這一問(wèn)題,即他只能用這樣的語(yǔ)句:“存在是什么”來(lái)回應(yīng)形而上學(xué)的問(wèn)題,他便將“是”和“什么”分離,也就是說(shuō),他只能用存在者的存在來(lái)回答存在問(wèn)題,因而他遺忘了存在本身。而在他的形而上學(xué)中,“什么”成為了本體,這種脫離“存在”的抽象本體便成為了以后西方哲學(xué)最終追求的目標(biāo)。這固然同柏拉圖的理念理論相關(guān),但是,更與亞里士多德直接切入“存在者”相連。這樣,“存在者”和“存在”本身便被人為的分成了兩界。認(rèn)識(shí)變成了通過(guò)“存在者”去尋找本體的過(guò)程。自此,西方哲學(xué)就一直處于二元對(duì)立之中。一方面是本體與現(xiàn)象、主體與客體的對(duì)立;另一方面是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、理性與感性、主觀與客觀的對(duì)立。在康德之前,西方哲學(xué)中的形而上學(xué)的研究基本上是沿著研究“Being”的方向發(fā)展的,這些形而上學(xué)都有這樣一個(gè)共同的特點(diǎn),即它們都是思辯性的,都具典型的認(rèn)識(shí)論形而上學(xué),都是將本體的問(wèn)題完全放到了認(rèn)知層面來(lái)研究的。因此,思辯理性的研究成為了這一時(shí)期西方哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn),而生命、生活這樣的實(shí)踐問(wèn)題便被忽視,存在的意義問(wèn)題徹底被遮蔽了。只有到了康德時(shí)代,只有經(jīng)過(guò)康德的哲學(xué)批判,人們才能重新認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)的問(wèn)題并不是思辯理性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,而是實(shí)踐理性的實(shí)踐問(wèn)題,都是人的存在方式的問(wèn)題,只有一種真正立足于人本身(而不是立足于人的一項(xiàng)能力) 的人類學(xué),才能完成主體向客體、思維向存在、現(xiàn)象向本體的飛躍。這正是康德哲學(xué)所指向的方向。

二、康德形而上學(xué)的基礎(chǔ)

康德認(rèn)為,在他之前的傳統(tǒng)形而上學(xué)都是非科學(xué)的,并對(duì)其進(jìn)行了猛烈的批判。在此基礎(chǔ)上,康德要將形而上學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上,即創(chuàng)建科學(xué)的形而上學(xué)。那么,康德為什么提出“作為科學(xué)的形而上學(xué)是如何可能的”這一問(wèn)題呢?康德認(rèn)為,形而上學(xué)以科學(xué)自封,把人類理性用各種不同思考方式進(jìn)行思考獲得的知識(shí)都套入它那預(yù)言般的教條里,卻不能發(fā)掘出新的知識(shí)。除了形而上學(xué)以外的一切科學(xué)都在迅速發(fā)展并取得了輝煌的成就,而自命為智慧的化身、人人都必須求教和遵循的形而上學(xué),卻老是原地踏步不前。這使康德對(duì)形而上學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生了懷疑,促使他對(duì)形而上學(xué)的可能性進(jìn)行思考。另外,形而上學(xué)的真正追隨者們現(xiàn)在卻東零西散,紛紛逃離這一領(lǐng)域,不愿再在這一領(lǐng)域中冒風(fēng)險(xiǎn);而不學(xué)無(wú)術(shù)之徒現(xiàn)在卻在這一領(lǐng)域里夸夸其談,似乎在這一領(lǐng)域內(nèi)已沒(méi)有一個(gè)區(qū)分“真知灼見(jiàn)”與“無(wú)稽之談”的科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn),這又進(jìn)一步促使康德對(duì)形而上學(xué)的科學(xué)性進(jìn)行思考。正是對(duì)這兩個(gè)緊密聯(lián)系的方面的思考導(dǎo)致康德產(chǎn)生了“作為科學(xué)的形而上學(xué)是如何可能的以及怎樣可能的”這一問(wèn)題。休謨對(duì)形而上學(xué)的質(zhì)疑促使他最終提出這一問(wèn)題,正如他自己所說(shuō):“我坦率地承認(rèn),就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢(mèng),并且在我對(duì)思辯哲學(xué)的研究上給我指出來(lái)一個(gè)完全不同的方向”。但他反對(duì)因噎廢食的辦法,主張“世界上無(wú)論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)”,并且這種“形而上學(xué)不僅整個(gè)必須是科學(xué),而且在它的每一部分上也都必須是科學(xué)”。這科學(xué)不是或然的,而是普遍必然的。

還有,康德認(rèn)為,唯理論者主張理性知識(shí)不依賴經(jīng)驗(yàn),是“自明的”和靠邏輯證明的,并且可以超越經(jīng)驗(yàn),而且只承認(rèn)自己的學(xué)說(shuō)是真理,固然是一種“獨(dú)斷論”;但經(jīng)驗(yàn)論到了休謨時(shí)也陷入了懷疑論。實(shí)際上,“獨(dú)斷論”和“懷疑論”其根源是相通的,即在未預(yù)先研究理性能力的情況下假定理性是超越經(jīng)驗(yàn)范圍的, 從而導(dǎo)致要么濫用理性,要么放棄理性。為了避免“獨(dú)斷論”和“懷疑論”,康德決定發(fā)起一場(chǎng)思維革命,即預(yù)先研究人類理性能力,以對(duì)人類理性能力的“批判”為基礎(chǔ)來(lái)建立新哲學(xué),這就是康德的“批判哲學(xué)”?？档隆芭姓軐W(xué)”對(duì)人類理性的批判就是要尋找或判定在人類認(rèn)識(shí)能力和理性能力中有什么是先天的、普遍必然的因素,以及這些因素起作用的條件、范圍和界限?？档路Q自己的批判方法為“先驗(yàn)的方法”,他認(rèn)為人類知識(shí)的普遍性、必然性根據(jù)就在于人的先天認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中。先天的時(shí)空感知方式和邏輯化的知性范疇不僅使認(rèn)識(shí)成為可能,而且是一般經(jīng)驗(yàn)的先決條件。我們之所以并未意識(shí)到這種先于經(jīng)驗(yàn)的人的先天認(rèn)識(shí)能力,是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)構(gòu)成了有關(guān)“一切對(duì)象的知識(shí)的基礎(chǔ)”。所以他的哲學(xué)又稱為“先驗(yàn)哲學(xué)”。在康德看來(lái),人不僅是手段,而且自身就是目的;人是有理性的,這種理性首先是實(shí)踐理性,所以人是精神的道德主體;作為道德主體,它有著絕對(duì)的自由(自律),因而與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。

最后,康德認(rèn)為,真正的本體領(lǐng)域應(yīng)該是關(guān)于道德的人的領(lǐng)域,以往形而上學(xué)所說(shuō)的本體只是現(xiàn)象。在他看來(lái),形而上學(xué)的本體論是一個(gè)講“良心”和“絕對(duì)命令”的“應(yīng)當(dāng)”的體系。因此,他的形而上學(xué)的道德論部分的研究就是通過(guò)對(duì)實(shí)踐理性的批判尋找真正的本體,通過(guò)考察作為道德主體的人確立新的意義的本體論的形而上學(xué)。

三、康德形而上學(xué)的意義

近現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)主要任務(wù)是對(duì)形而上學(xué)這一哲學(xué)本身問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的批判考查,康德關(guān)于形而上學(xué)的論述正是這種批判精神的典范,對(duì)哲學(xué)本身的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先,康德對(duì)形而上學(xué)的批判具有重要的歷史意義?？档虏粌H置換了形而上學(xué)的基礎(chǔ),而且據(jù)此基礎(chǔ)從對(duì)象、任務(wù)和方法三個(gè)方面轉(zhuǎn)換了形而上學(xué)的意義。更從人類認(rèn)識(shí)的條件、方法、界限等方面的研究入手,比較嚴(yán)密地說(shuō)明了為什么作為科學(xué)知識(shí)的形而上學(xué)是不可能的這一思想。比起經(jīng)驗(yàn)論的批判,他的分析更具有理論深度和廣度?？档抡J(rèn)為,科學(xué)的形而上學(xué)的對(duì)象不是超驗(yàn)的自在之物的本質(zhì),科學(xué)的形而上學(xué)是一種內(nèi)在的形而上學(xué),即它的對(duì)象是內(nèi)在于人類經(jīng)驗(yàn)自身的理性能力,是人類理性自身的純粹的原理,理性的永恒不變的規(guī)律。

其次,康德比較客觀地分析、評(píng)價(jià)了形而上學(xué)在人類認(rèn)識(shí)中發(fā)生、發(fā)展的原因,以及它的合理性、積極性意義,并通過(guò)具體分析形而上學(xué)在文化道德領(lǐng)域中的作用,重建了道德形而上學(xué)?？档轮铝τ趧?chuàng)建新的形而上學(xué)意在恢復(fù)哲學(xué)古老的旨趣,就是探求人生的意義和歸宿,獲取人性的完善自由,自由具有道德意義上的價(jià)值。這些純粹理性絕對(duì)無(wú)條件的概念,其真正的意義在于它的實(shí)踐目的,即實(shí)踐理性通過(guò)自由為人的行為提供一個(gè)獨(dú)立于自然律的原因性。道德形而上學(xué),一門旨在為人的行為及其生活提供價(jià)值基礎(chǔ)的超驗(yàn)形而上學(xué),便被康德建立起來(lái)了。

最后,康德第一次揭示了理性在試圖超越經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象去回答形而上學(xué)問(wèn)題時(shí)所必然要面臨的困境。它說(shuō)明了理性不是萬(wàn)能的,離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)去杜撰形而上學(xué)知識(shí)不僅沒(méi)有科學(xué)意義,而且還會(huì)導(dǎo)致自相矛盾?？档抡J(rèn)為, 理性所要追求的“物自體”, 其實(shí)只不過(guò)是“理念”, 即超驗(yàn)的、沒(méi)有任何實(shí)在對(duì)象與其相應(yīng)的主觀概念, 包含“靈魂”“宇宙”“上帝”。在康德看來(lái),如果僅僅把理念作為“綜合統(tǒng)一”活動(dòng),不斷擴(kuò)大現(xiàn)象知識(shí),以求達(dá)到最大的統(tǒng)一和成為有根據(jù)的最高最完整的知識(shí)系統(tǒng),產(chǎn)生完整的經(jīng)驗(yàn)科學(xué),則是有益的。但是,理性如果因其自然傾向而把理念當(dāng)作有實(shí)在對(duì)象與其相應(yīng)的東西來(lái)加以認(rèn)識(shí),那就不免產(chǎn)生“幻相”和謬誤,因?yàn)槔硇运哂械恼J(rèn)識(shí)工具即理智范疇只適用于現(xiàn)象世界,而完全不適用于超越經(jīng)驗(yàn)的本體世界,超越經(jīng)驗(yàn)的本體世界是不可知的。

總的來(lái)說(shuō),康德的形而上學(xué)思想是有著重大意義的,康德關(guān)于形而上學(xué)的見(jiàn)解也是深邃而富有啟發(fā)性的?？档乱匀祟悓W(xué)為基礎(chǔ)建立了自己的形而上學(xué)體系, 這種形而上學(xué)重建了一個(gè)重要的問(wèn)題,即人是什么。到完成道德形而上學(xué)的完整體系為止, 康德實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)的意義在西方近代哲學(xué)中從客體向主體的轉(zhuǎn)換, 實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)的革命。這些,也是我們能從康德關(guān)于形而上學(xué)的反思中得到的啟示:真正的哲學(xué),應(yīng)當(dāng)永葆自己的批判精神,充分發(fā)揮自己特有的指導(dǎo)、批判的功能,為社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的繁榮和人類的幸福做出貢獻(xiàn)。

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(作者簡(jiǎn)介:孫琛(1985—),女,貴州六盤水人,華南理工大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生,研究方向:技術(shù)哲學(xué)與科技管理。)