薛　欣　薛　揚

摘要：：通過時間和空間緯度對武術(shù)教育傳承方式變遷進行梳理，借助現(xiàn)代教育學(xué)理論分析了兩種武術(shù)教育傳承方式對武術(shù)文化傳承功能、技術(shù)傳承功能、流派形成的影響。在以班級授課制為主導(dǎo)的現(xiàn)代教學(xué)中，師徒傳承不完全屬于歷史的“過去式”，仍具有價值和堅韌的生命力。因此，要對教育目標(biāo)和集體教學(xué)形式進行創(chuàng)新，保障培養(yǎng)人才符合社會需求，保障武術(shù)專業(yè)的特色，保障“國粹”的可持續(xù)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：武術(shù)理論與方法；武術(shù)傳承方式；師徒制；班級授課制

中圖分類號：G852文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7116(2009)02-0105-04

Analysis of Wushu inheritance manners

XUE Xin1，XUE Yang2

(1.School of Physical Education，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China；

2.Department of Police Physical education，China Criminal Police University，Shenyang 110032，China）

Abstract: By collating the changes of Wushu education inheritance manners in terms of time and space, and with the application of modern education theories, the author analyzed the effects of two Wushu education inheritance manners on Wushus cultural inheritance functions, technical inheritance functions and school formation, and concluded that in modern teaching guided by the class lecturing system, the inheritance between masters and apprentices is not completely a “past tense” in history, still having values and strong vitality. Therefore, we should make innovations on education objectives and collective teaching forms, and ensure talents cultivated meeting social needs, features of the Wushu specialty, and sustainable development of the “national quintessence”.

Key words: Wushu theories and methods；Wushu inheritance manners；master and apprentice system；class lecturing system

作為民族文化現(xiàn)象的武術(shù)，在發(fā)展過程中逐漸分化為傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)[1]。其傳承方式也發(fā)生了巨大的變化，形成了“學(xué)校班級授課制”和“師徒制”并存的武術(shù)教育傳承方式。有關(guān)學(xué)者就這兩種傳承方式對武術(shù)發(fā)展的影響做了大量的研究，并由此產(chǎn)生了很大的爭執(zhí)和分歧，焦點主要集中在兩方面：一是認(rèn)為門戶之見、宗派主義是影響武術(shù)發(fā)展的重大障礙，是歷史的產(chǎn)物，是中國封建社會小農(nóng)經(jīng)濟意識的表現(xiàn)，“師徒制”傳承應(yīng)該完全拋棄，采用現(xiàn)代西方課程制教學(xué)方法以促進武術(shù)的廣泛傳播。另一些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的根基，其傳承意味著中華文化血脈相傳，武術(shù)技術(shù)的整體傳承一定要“師徒傳承、身傳心授”，經(jīng)年累月，才能保證武術(shù)的源遠流長；現(xiàn)在學(xué)校教授的武術(shù)是西方體育模式化的武術(shù)，不利于傳統(tǒng)文化的傳播，僅起到了武術(shù)普及教育的作用。

武術(shù)作為一種技術(shù)文化、人體文化、民族傳統(tǒng)文化，有別于其它文本文化、理念文化[2]。中國武術(shù)的傳承和中華文化的延續(xù)，亟待我們對武術(shù)的教育傳承特征進行研究。

1武術(shù)傳承方式變遷

武術(shù)教育傳承體系是聯(lián)系武術(shù)外層的技術(shù)體系和深層次的本質(zhì)、理論基礎(chǔ)、文化內(nèi)涵等的中間橋梁，其傳承方式可以說就是現(xiàn)在的教學(xué)模式。即在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下，圍繞著教學(xué)活動中的某一主題，形成相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范式。從古至今，武術(shù)的傳承方式都是多種形式并存的，但隨著社會的變遷，不同時期各種傳承方式的主導(dǎo)地位是不斷發(fā)生變化的，而這些變化受到一定時間、空間和動力的影響，并對武術(shù)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

1.1古代的武術(shù)傳承方式

傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系由于其形成的漸進性和傳承過程的封閉性、標(biāo)準(zhǔn)的模糊性、修煉的體悟性、文化的繼承性等特征，使傳承活動形成了以宗教、宗派和門戶傳承為基本模式，以師徒傳承為基本方式，以武德教育為傳承核心，以武術(shù)私學(xué)為主體教學(xué)活動。師徒傳承是指中國的傳統(tǒng)武技多以小范圍傳授為主體，由師徒之間通過口傳身授、耳提面命的方式來掌握武術(shù)之道[3]。在中國古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式影響下，以師傅經(jīng)驗認(rèn)知為主導(dǎo)的傳統(tǒng)習(xí)武群體，對外表現(xiàn)了強烈的文化排他性，形成了師徒傳承方式的封閉、保守、單一等特點。同時，在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會中，這種傳承方式卻匯集成了千百個門派，各個門派之間的相互競爭、相互促進、形成了武術(shù)文化的繁榮昌盛。

1.2近代的武術(shù)教育傳承方式

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，列強對中國進行政治、經(jīng)濟、軍事侵略的同時，也進行著文化侵略。在這一時期，中國古代傳統(tǒng)體育與西方的“外來體育”并行發(fā)展并逐漸融合，軍事武藝在戰(zhàn)爭中逐步為火器所取代。19世紀(jì)20、30年代，由于軍閥混戰(zhàn)、政局動蕩、政權(quán)變遷、西方文化入侵，致使不同思潮激烈交鋒。尤其是土洋體育的爭論，使武術(shù)的發(fā)展處于前所未有的巨大沖突期。武術(shù)開始以城市為中心，在近代文化思潮影響下，沿著科學(xué)化、規(guī)范化的方向演進，最終導(dǎo)致了武術(shù)傳承方式的歷史轉(zhuǎn)折，形成了各種武術(shù)教學(xué)模式。

辛亥革命前后，一些社會名流和教育家在“強國強種”思想倡導(dǎo)下，為了延攬武術(shù)人才，不少城市相繼出現(xiàn)了一大批武術(shù)會社。隨著“清末新政”與中國近代教育、體育制度的建立，中國傳統(tǒng)武術(shù)正式進入學(xué)校教育，成為學(xué)校體育課程中的一項內(nèi)容，學(xué)校武術(shù)教育或直接從民間武壇聘請拳師；或從武術(shù)社團聘請教員；或是聘請各級國術(shù)館和體育專門學(xué)校的畢業(yè)生。如民國初年，馬良發(fā)起創(chuàng)編和推廣《中華新武術(shù)》；霍元甲等人創(chuàng)辦了“精武體操學(xué)?！?，并于1928年6月，將國術(shù)研究館正式易名為“中央國術(shù)館”。從此，古老的中國武術(shù)被納入了現(xiàn)代教育的范疇，其傳承方式也由單一“師徒制”過渡到“學(xué)校班級授課制”。

1.3現(xiàn)代武術(shù)教育傳承方式

1949年中華人民共和國成立后，武術(shù)的性質(zhì)、地位和作用發(fā)生了很大的變化。尤其在黨的十一屆三中全會后，國家頒布了一系列有利于武術(shù)發(fā)展的政策，建立健全了國家武術(shù)管理機構(gòu)，特別是競技武術(shù)形成了較為完備的競賽體系，成為非奧運項目中的重要體育項目之一。1956年教育部頒布的中國第一部全國通用《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》就有關(guān)于武術(shù)方面的內(nèi)容。以后于1978年、1987年、1988年陸續(xù)修訂了中小學(xué)體育教學(xué)大綱，將武術(shù)一科改為“民族傳統(tǒng)體育”，2000年教育部頒發(fā)了全日制小學(xué)、初級中學(xué)和普通高中《體育與健康教學(xué)大綱》，將民族傳統(tǒng)體育改為武術(shù)，列為必修教學(xué)內(nèi)容。在大學(xué)的武術(shù)教育教學(xué)中，1954年各地體育院(系)把武術(shù)列為正式課程。隨著我國體育教育事業(yè)的發(fā)展，學(xué)校武術(shù)教育也不斷得到加強和完善，相繼成立了本科、研究生、博士生的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育，為國家培養(yǎng)了大批的專門人才。這標(biāo)志著作為中國傳統(tǒng)文化的武術(shù)，經(jīng)歷了由市井文化向大眾文化再到精英文化的改良與革命，其傳承方式也由封閉、保守的“師徒制”變?yōu)殚_放、高效的“學(xué)校班級授課制”。

現(xiàn)代社會人們對知識產(chǎn)生多方面的要求，客觀上要求擴大教育對象，充實、豐富教學(xué)內(nèi)容，進而要求對武術(shù)傳承方式進行改革，以提高教育效率，培養(yǎng)高質(zhì)量人才。班級授課制的武術(shù)傳承方式產(chǎn)生就是順應(yīng)了在受教育人數(shù)增多的形勢下，人們對學(xué)校教育的要求，有利于提高教學(xué)效率并擴大教學(xué)的教育效果。但是武術(shù)長期以來被視為中國社會的市井文化，處于亞文化狀態(tài)，其傳播范圍以生活在社會低層的社會成員為主。這種不平衡使得傳統(tǒng)武術(shù)在一些地方還是通過“師徒”進行傳承。有一些民間企業(yè)開設(shè)武術(shù)學(xué)校、武術(shù)俱樂部、武館等。形成了現(xiàn)代、傳統(tǒng)的武術(shù)傳承方式相互交融、并存。

2現(xiàn)代武術(shù)傳承方式剖析

1)武術(shù)傳承教學(xué)組織形式。

教學(xué)組織形式，是教學(xué)活動中師生相互作用的結(jié)構(gòu)，或者說是師生的共同活動在人員、程序、時空關(guān)系上的組合形式[5]。教學(xué)組織形式是隨著社會及教育事業(yè)的發(fā)展而變化發(fā)展的。當(dāng)代的中國武術(shù)就目前的結(jié)構(gòu)特點而言，大致由傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)兩大系統(tǒng)組成，它們之間雖有一定的文化聯(lián)系，但存在很大的差異。師徒傳承主要是指傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，是“一對一”的組織形式，這樣師傅可以充分顧及每位學(xué)生的特點而采取因材施教，并且在施教過程中進行德育教育。而學(xué)校武術(shù)課程主要以班級授課為主。

傳統(tǒng)武術(shù)具有豐富的文化特征和民族色彩，具有巨大的文化包容量和文化負(fù)載能力，是武術(shù)之源，是其發(fā)展的基礎(chǔ)。師徒傳承雖然教學(xué)效率低，但其傳承意味著中華文化的血脈相傳。民族的振興，始于文化的振興。誰開始喜歡你的文化，你就開始擁有了誰[6]。武術(shù)對世界體育文化的貢獻不能僅僅停留在“競技和金牌”上，而是要思考如何為世界體育文化發(fā)展貢獻更為獨特的優(yōu)秀的“體育文化產(chǎn)品”，讓世界認(rèn)同中國的和諧文化。而現(xiàn)代競技武術(shù)是東西方文化相融合的產(chǎn)物，更多地具有了西方文化特征，是武術(shù)體育功能擴大化的表現(xiàn)形式，對宏揚中華民族的傳統(tǒng)文化，競技武術(shù)并不具有完全的代表性。武術(shù)班級授課制，更多是指競技武術(shù)的傳播。競技武術(shù)的廣而告之只能算是傳播，缺少中國文化內(nèi)涵的武術(shù)只能是技術(shù)層面的體育，無法對世界體育文化發(fā)展產(chǎn)生積極的建設(shè)性的影響。

2)武術(shù)傳承的環(huán)境。

傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承的顯著特點就是它的社會凝聚性。在歷史上，特別是在動蕩不安、生活環(huán)境又十分惡劣的社會中，社會成員需要一種歸屬感。在這種背景下，師徒凝聚的武術(shù)傳承，往往會成為團結(jié)人群的一種組織方式，傳承雙方通過模擬血緣連結(jié)的師“父”與徒“兒”關(guān)系，使傳技者有可能盡心盡力，反復(fù)言傳身教，使徒弟真正學(xué)會而放心；同時，在師父嚴(yán)厲管束下，習(xí)武者刻苦練習(xí)，不斷體悟領(lǐng)會?，F(xiàn)代教學(xué)環(huán)境是由多種要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，它對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知、情感和行為產(chǎn)生著深刻的影響，對教學(xué)活動的過程和效果施加系統(tǒng)的干預(yù)。經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、教學(xué)設(shè)施、校風(fēng)班風(fēng)和師生關(guān)系等都對武術(shù)的教學(xué)效果產(chǎn)生影響，從而使單一的情感歸屬功能逐漸弱化。

雖然，在封閉的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式和封閉的社會文化心理等多重因素作用下，師徒傳承存在著歷史局限。中國武術(shù)的拳種至今整理出來的已有130種之多，其中包括剛勁兇猛“硬打做軟”的少林拳和柔繞彈抖“牽動四兩撥千斤”的太極拳等，構(gòu)成了千姿百態(tài)、豐富多彩的武術(shù)技術(shù)體系。這些拳種的多元化是武術(shù)生命力所在。試想如果傳統(tǒng)武術(shù)一旦成為一種模式，那么它豐富的文化景觀就會大大遜色，就會缺乏勃勃生機。

3)武術(shù)傳承的內(nèi)容。

學(xué)校課程傳承是由個人教學(xué)向集體教學(xué)的轉(zhuǎn)化過程，是有計劃的系統(tǒng)課程，是一系列教學(xué)科目的集合?，F(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容更加廣泛，是根據(jù)社會需求設(shè)置的一些相關(guān)課程，是指“教學(xué)計劃”“教學(xué)大綱”和“教科書”所規(guī)定和表述的那些教學(xué)內(nèi)容。具體到武術(shù)專業(yè)教學(xué)上，教學(xué)內(nèi)容就是一些統(tǒng)一的內(nèi)容，在規(guī)定時間要求學(xué)生必須完成。

技術(shù)動作的統(tǒng)一規(guī)范給武術(shù)的傳播帶來了巨大的益處。尤其是武術(shù)的國際傳播，它在統(tǒng)一的動作和規(guī)則規(guī)定下，使初學(xué)者很快掌握了動作的要領(lǐng)。而且這種教學(xué)形式大大提高了效率。競技武術(shù)由于競賽法則的規(guī)定，使套路運動始終把強調(diào)動作規(guī)范作為學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的起始與終結(jié)。而且在競賽規(guī)則杠桿撬動下，一系列“高、難、美、新的動作成了每個學(xué)生練習(xí)的主要內(nèi)容。

傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，卻是本門的獨家功夫，沒有專門的教材、教學(xué)計劃等等。更重要的是，師傅技藝的傳承需要從擇徒到功成嘔心瀝血，而且特別注意對徒弟德育的培養(yǎng)。選徒就象競技體育的選材，要考慮所選之人是否具備在訓(xùn)練和比賽中的可接受能力，而且從道德教育的內(nèi)容看，既有日常的道德倫理，又有習(xí)武活動時的意志品質(zhì)。

4)武術(shù)傳承的方法手段。

師徒傳承的教學(xué)方法是單一的，就是手把手的教。由于受農(nóng)耕社會生產(chǎn)力水平、傳統(tǒng)的思維方式以及傳統(tǒng)武術(shù)本身活動特點等方面的制約，為師者熟悉并運用自如的是“知其然”的經(jīng)驗感知和實踐把握，而并不在意“知其所以然”的理論說明[7]。而現(xiàn)代的武術(shù)教學(xué)方法手段卻非常豐富，如錄像機、數(shù)碼相機、計算機的使用，利用現(xiàn)代技術(shù)儲存和傳遞教學(xué)信息，形式多樣，能使學(xué)生在比較輕松愉快的情境中進行學(xué)習(xí)。

5)武術(shù)傳承的其他要素。

至于教學(xué)的主體——教師和學(xué)生，兩種不同的傳承方式使他們之間的關(guān)系有很大的不同。傳統(tǒng)的師徒關(guān)系，如“師徒如父子”、“一日為師，終身為父”，是所有拳種門派信奉不渝的信條[8]。徒弟對師父的敬重一是表現(xiàn)在聽從師父在傳道、授業(yè)過程中的要求和吩咐，二是對師父本身要敬重，不得觸犯。這種以宗法制為規(guī)章、以模擬血緣關(guān)系為機制的結(jié)構(gòu)中，師父就像一位處于中心位置的家長，具有特殊的地位與作用。而現(xiàn)代的師生關(guān)系，是一種開放的關(guān)系，更強調(diào)平等和諧。武術(shù)流派指某一拳術(shù)在傳承過程中演變發(fā)展，既保留原拳術(shù)的基本內(nèi)容和特點，又增加了新的內(nèi)容和特點，形成與傳統(tǒng)風(fēng)格有別的新套路或形成新的拳術(shù)。形成各種流派的主要根源是受中國的地理環(huán)境和傳統(tǒng)文化思維的影響，雖然武術(shù)流派在某種程度上受封建宗派的制約有其局限性，但不能否認(rèn)“拳種眾多，流派林立”是武術(shù)繁榮昌盛的表現(xiàn)，堅持“百花齊放、百家爭鳴”是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與超越[9-11]。

師徒傳承保持了各種門派的獨特性，但卻制約了本流派傳播對象的擴大化，使本拳種的生命力減弱。因為各流派對外表現(xiàn)相當(dāng)?shù)奈幕潘?，這種排它性不利于拳種之間正常的融攝取補，還可能導(dǎo)致失去活力，未來的發(fā)展空間變小。課程制教學(xué)使武術(shù)的受眾人群擴大，但卻使流派消減，在學(xué)校中唯一的流派就是競技武術(shù)流派。而且從培養(yǎng)人才角度，不利于個性發(fā)展，不能完全做到以人為本，不符合現(xiàn)代教育思想。

3現(xiàn)代武術(shù)傳承方式的改進

中國武術(shù)要發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)是基礎(chǔ)，武術(shù)要走向世界，就要有自己的特色。因此，傳承方式問題是至關(guān)重要的問題，一旦發(fā)生武術(shù)文化傳承的斷裂，中國武術(shù)在世界體育中的地位將徹底消失?，F(xiàn)代的學(xué)校班級授課制已經(jīng)成為主導(dǎo)，在這個基礎(chǔ)上兼顧其他的傳承方式有利于武術(shù)和武術(shù)教育的發(fā)展。

1)培養(yǎng)目標(biāo)的多元化。

目標(biāo)形成之后，它制約著教學(xué)活動的全過程，但直接受其制約的是課程與方法。如現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是大一統(tǒng)、固定的。針對這一培養(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)實中表現(xiàn)在課程設(shè)置缺乏專業(yè)特色，在培養(yǎng)規(guī)格上“千人一面”，在學(xué)生就業(yè)時與社會需求相脫節(jié)。因此，根據(jù)社會對民族傳統(tǒng)體育人才的多樣性需求，首先目標(biāo)的制定符合國家提出“弘揚民族文化和民族精神”的要求，其次要貫徹教育“全面發(fā)展、整體優(yōu)化、多樣性和統(tǒng)一性”相結(jié)合原則，使武術(shù)教育傳承方式在班級授課制中兼顧師徒制[12]。

2)集體教學(xué)形式的個別化。

武術(shù)的傳統(tǒng)性、文化性、技術(shù)性特征決定了其教學(xué)形式在本質(zhì)上是“精耕細作”型，而不是“粗放經(jīng)營”、“批量生產(chǎn)”式。武術(shù)技術(shù)傳承要根據(jù)不同水平、不同社會需求、不同職業(yè)生涯規(guī)劃的學(xué)生，在教學(xué)過程中要按目標(biāo)、分層次因材施教，尤其要尊重和培養(yǎng)學(xué)生的個性和創(chuàng)造性，賦予學(xué)生較大的學(xué)習(xí)空間和自由度。對于尖子生、特長生等優(yōu)秀學(xué)生，要制訂特別的培養(yǎng)方案，采取有針對性的教學(xué)組織形式，最大限度地激發(fā)學(xué)生的潛能，這樣才能使中國武術(shù)在通往明天的路上更加清醒和自信。另外，在教育的輸入環(huán)節(jié)上，要豐富學(xué)生和教師的輸入內(nèi)容和方式。要創(chuàng)造條件，將一些民間優(yōu)秀拳種的傳人、傳承者吸收到武術(shù)教育中來，這樣，既豐富武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，又提高武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的文化傳承性。

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[編輯：譚廣鑫]