李　燕　丁思師

夫名者，萬物之稱謂也。按道家觀點，天地之始，無名無相，一片寂靜。不知幾劫幾世，突然無中生有，“道生一，一生二。二生三．三生萬物?！比f物有了母，也就有了名，故道是根本，名是表象，但同時也是實質(zhì)。

荀子認為名必須是客觀事物真實性和本質(zhì)的反映，否則就毫無意義。墨家提出“以名舉實”，同樣要求名要反映實質(zhì)。儒家則假托“黃帝正名萬物”，提出“正名”，認為“名不正則言不順”，一直被中國的政治家沿用到今天?？梢娒匾?。

三清山的摩崖題刻，就是遵循著傳統(tǒng)的“以名舉實”的要求，精雕細鑿出來的。這些題刻全部都是命名，不含名人詩詞和題詠類的抒情或詠嘆。這是歷史留存下來的獨具特色的文化瑰寶。

隨著三清山旅游業(yè)的迅猛升溫，自然風化和人為因素的雙重影響，三清山的摩崖題刻十幾年來風化剝落加疾，許多題刻在十多年前還清晰可讀，如今卻變得模糊不清了，如不采取有力的保護措施，不久將泯滅怠盡。筆者為保存歷史原貌，不避淺陋，撰成此文，以期方家批評指正，并為拯救三清山摩崖題刻，做一點力所能及的工作。

一、歷史沿革和自然環(huán)境簡述

三清山是縱貫浙、皖、閩、贛四省仙霞嶺西延的支脈，坐落在德興、玉山兩市縣的交界處。主峰玉京峰海拔1816．9米，云霧繚繞．奇峰怪石密布，危巖幽洞羅列．植被茂盛，鳥獸四伏。中心景區(qū)若從海拔500米以上起算，則東西、南北范圍各約長5公里，總面積25平方公里。是動植物的樂園和天然寶庫。

道教宮觀建筑和圣像、摩崖題刻分布在玉京峰以北，東自金沙玉零觀，西自汾水王家?guī)r，相向而上交匯于海拔1150米高的風門(也稱玄關(guān))，然后南向，直上玉京、玉虛、玉華三峰一線，山路盤旋曲折綿延數(shù)十華里，沿途兩旁或因山勢鑿石造像，疊石為臺；或因地形跨澗架橋，隘口置關(guān)；或因地利蓄水為池，樹石為坊；或憑險臨崖建塔，或納氣傍山構(gòu)殿，一景一物，多有貼切生動的題刻命名，有的觸手可摸，有的高數(shù)十丈，可望而不可及，本文統(tǒng)謂之摩崖題刻。這些題刻與建筑、圣像、景觀三位—體，星羅棋布，交相輝映，令人目不遐接，形成了一條從山腳到山頂彼此不可分離的文化景觀——藝術(shù)長廊。

根據(jù)《德興縣志》和德興汾水《王氏宗譜》同錄的《三清宮記》一文，可知三清山的摩崖題刻鐫刻年代，與三清山道教官觀石構(gòu)建的年代同步，大都鐫刻于明景泰七年(1456年)至弘治年間(1488-1505年)。據(jù)傳為明代開山祖王桔(后避諱改名祜)親書，勒石者無考。少數(shù)圣像捐資者落款有出自偽吳順義以前者，歷史更為久遠。

筆者根據(jù)20世紀80年代初德、玉兩縣文物普查資料，并經(jīng)實地考察可知，三清山的摩崖題刻共計有六十四處，大小二百余字，詳見三清山摩巖石刻分布圖。

二、歷史特色和總體評價

三清山有三絕。一是雄奇的喀斯特地貌，已申報國際自然遺產(chǎn)。二是獨特的縮型仿木斗拱結(jié)構(gòu)道教宮觀石構(gòu)建筑群及其摩巖圣像。三是綿延數(shù)十華里長，氣勢磅薄的摩崖題刻。而摩崖題刻則是將三者緊密結(jié)合起來融為—體的主線。

這些題刻，不論是對自然山體景觀的命名，還是對道教官觀建筑建置體系所構(gòu)成的人文景觀的命名，無一不以“以名舉實”的精神和言簡意駭?shù)奶崾荆瑩軇又藗兊男南?，而令人嘆絕。三清山的摩崖題刻是三清山活的靈魂，一方面以其詞語的清新和脫俗典雅，反映出中國文人特有的超然物外的山水情趣和儒道并用的哲學意蘊，意境開擴，氣象恢宏，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的源遠流長和博大精深。另一方面，又以其詞語的許多宗教化色彩，凸現(xiàn)出三清山道教文化的豐厚底蘊和歷史特色，奠定了三清山道教文化獨樹一幟的歷史地位，為人們研究中國道教文化的歷史興衰提供了豐富的歷史信息和生動的實物資料，飽含著中華傳統(tǒng)文化儒佛道互融互補、長期共存的永久魅力。

三、摩崖題刻考釋

(一)反映道家和道教居士守虛凈、處淡泊，超然物外，抱德養(yǎng)身，潛心修道以求長生思想的題刻。如：

1步云橋、楊清橋、浮云橋、流霞橋、排云橋等，均取意于虛淡、綴緲、高遠之義。

五清風、清風路頭、掛冠嶺、登漢橋、丹霞井等，均取意于淡泊名利．抱樸修道而矢志不渝之義。

(二)畫龍點睛，直白明了卻又趣味橫生，讓人回味無窮的題刻。如：

1天寶石、仙果石。以形命名，形態(tài)逼真．觀之可愛。

2結(jié)須巖、云巨巖、香葩巖、乘鸞澗、跨鶴橋、躡云嶺、鋸解石、巖巖、瀘泉井、禹門泉等等，以山巖溝壑形勝命名，處于意象與典故傳說之間，發(fā)人深思，意象深遠。

(三)屬于道教有關(guān)概念的形象化命名，需要有一定的道教文化基礎知識．才能領悟其間之奧秘和言外之義。如：

1慶云際：與之相對的有慶云峰。慶云者，神仙頂上之祥云也。古典《封神演義》中有多處描述．更多見于文人散文、詩歌之中。如“甘露降．慶云集”、“若煙非煙。若云非云．郁部紛紛。蕭素輪田．是謂慶云”等等。

2清都吊橋．在王家?guī)r上(詳后)，按道教之義，清都指神仙居住的地方。山崖陡峭．下臨深澗．傍巖有臨空突出的小徑，勢如吊橋．故名。題刻傍有石鑿一米高左右半浮雕圣像。游人過此，就進了天都，不復凡間了。

3眾妙千步門：在上有奇峰突起．下有萬丈深淵，左右山崖夾一線的關(guān)隘口上，形勢險要?！独献印贰靶中娒钪T”。千步乃概言之．此處實有五百余級。如累計從步云橋至此，則過千級萬步矣!魏王弼注云：“玄者。翼也．默然無有也．始．母之所出也”．“妙者．微之極也。萬物始于微而后成。始于無而后生”．道以無形無名而成萬物，但人們卻不知其所以然，所以說玄之又玄；“眾妙皆從同而出”，故日眾妙之門。

4沖虛百步門：在眾妙千步門之上?！稌x書·夏候湛傳·抵疑》有一句話，叫“玄白沖虛。仡爾養(yǎng)真”．沖虛．即空虛，上有天門五峰，是從風門(玄關(guān))上少華福地的重門疊戶中最高一層。故前人過此兩門感慨說：“門舍五門峰巒峻．步下千步嶺登危”，作了很好的概括。

5東天門、中天門、北天門、西天門、南天門，皆以山形峰勢命名。過此五門峰．又在少華福地人口處，于東側(cè)山崖上題靈龜峰．于西側(cè)山崖上題天門峰。顯得過于煩瑣。

6登真臺和升天：升天石題于玉京峰頂?shù)囊蛔回Ｏ蛱斓木奘希櫭剂x即得道后由此升天之義。稍下一段距離的巨石上，又有(仙人)履跡二字題刻．并題登真臺三字。登真和升天看似同義，實則有別。三清山道教性質(zhì)．以明代開山祖王梧和他所聘請的高道——全真教道士詹碧云所設計的道教宮觀性質(zhì)來看，屬于傾向于內(nèi)丹修煉的全真派。道教發(fā)展至明代，符篆派漸漸衰微，以丹鼎派內(nèi)丹為主的“性命雙修”說逐漸取得優(yōu)勢。故登真一說。有前賢總結(jié)說：“唯道集虛．本無二致，而修道者有內(nèi)外之分者。緣迂不同．功用少異。而造道則一也。所謂內(nèi)者。自性法身。本來自足．不假于外。自然之真，其進修之初．則攝情歸性。攝性

還元。有為之為．出于無為；無證之證。所以實證。胎圓神化．脫體登寞?！?/p>

7壺氏安井：壺氏，古代挈壺氏，管挈壺以令軍井。即行軍打仗以懸掛燒水的陶壺為序，這是遠古時期的軍事組織法，在《周禮·夏官》中有記。此外壺氏安井有遠古神仙幽居之義。

8李尚書悟真臺：李尚書或云東晉時人，但查無確處，待考。在《三清官記》中與葛仙公(即葛玄)、李仙姑并列。謂其“煉丹飛升之所”。

9紅云：題于玉虛峰萬丈懸?guī)r上。宗教文化出版社1998年版羅夢山編譯的《山海經(jīng)》中稱天帝所住之所“青云為地，四面常有紅云擁護”，與此處題刻相合。

10玉京峰：《魏書·釋老子》：“道家之源出于老子。其自盲也先天地生．以資萬類，上處玉京，為神王宗．下為紫徽．為百仙之主?！比迳接窬┓逦鱾?cè)，又聳有玉虛、玉華兩峰，三峰并列，勢如一樹三椏枝，故在明代三清宮修復前稱為椏山．又稱少華山。三清官修復后，因尊三清尊神為主神，才改稱三清山，一直沿稱至今。

(四)特指題刻

1相泊巖：查龍虎山《重修留候天師世家張氏宗譜》：“天師父相泊，生于天目山”。題刻下有一石鑿圣像，無疑是天師父相泊了，即桐柏真人。

2六合石：上下東西南北合為六合，其上有一圣像．左右題刻為：

祖師三天扶教大法天師．

靜玄顯佑真君高明大帝。

這是宋理宗嘉熙三年冊封漢三十五代天師張可大的法號：“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”，其中只有少數(shù)幾字和位置改動而已。

此處題刻，說明王桔主修內(nèi)丹，也崇奉正一符篆派天師道。特指性很強，是理解三清山道教文化性質(zhì)的關(guān)節(jié)點之一。

3伏摩上相：張?zhí)鞄煼ㄌ枺Q是伏摩上相大帝。也是圣像題刻，意義同上。

4費隱巖：王桔道號費隱，巖穴不深，在紫煙石下，距飛仙臺不足100米。這是《易傳》中哲學名詞：費是表象，隱是實質(zhì)，通過修煉，克服表象以求實質(zhì)而成內(nèi)丹，這是王裙的主觀愿望。后明末清初思想家方氏父子在易學哲學上更提出，“知費即隱”說。故費隱之義，不能按《四書五經(jīng)·中庸》作“君子之道。費而隱”解，特指性很強。意義同上二題。

5其余還有：天梯、雷公石、紫煙石、九龍山、媵岡等等，都是一地一名，以狀物為主，也含特指性，比較好理解，從略。

(五)探頤索隱．鉤深致遠

下面重點討論王家?guī)r西華臺和玉零觀兩處題刻，這里牽及到三清山“少華福地”主體建筑三清官的座山立向問題。

1王家?guī)r：顧名思義，王家之巖。問題是巖上建有一座似臺非臺。似塔非塔的石建筑，題命為西華臺。西華臺與王家?guī)r有什么聯(lián)系呢?看似路邊一處不顯眼的題刻很容易被常人忽略過去，其實很重要。因為按道教的神仙系統(tǒng)，西華一詞乃中國傳說中家喻戶曉的王母娘娘的法號——王母乃“西華至妙之氣”所化生，全稱為“太虛九光龜臺金母元君”或“九靈太妙龜山金母”，為太陰之精。與之相對的就是太陽之精東王公。

不僅如此，更重要的秘密乃是從匿華臺的中心點至玉京峰主峰的南北連線直線距離約四公里長，恰好通過三清山“少華福地”主體建筑三清官的中軸線，兩者合二為一，其座山立向北偏西(南偏東)280度，所以這是含有深意的精心設計構(gòu)思，直接涉及到三清山道教官觀建筑群總體布局的八卦形制問題，放在下面第(六)題中去分析。

所以西華臺的建置與王家?guī)r題刻有密切的內(nèi)在聯(lián)系，這是透視三清山重重迷霧的第一道垂幕，如不揭開，就難以理解三清山摩崖題刻的文化內(nèi)涵。

2玉零觀：《詩》云“靈雨既零……說于桑田”?！秴窃酱呵铩贰?文)種曰：‘一日尊天事鬼。以求其福……越王日‘善乃行第一術(shù)，立東郊以祭陽，名日東王公．立西郊以祭陰．名日西王母?！狈扼贿€遵從越王意旨，在會稽城(今紹興)東建東王廟，在城西建王母廟，這些都是漢以前的文獻記載，證明東王公和西王母的神仙傳說歷史久遠。三清山在北山東西兩側(cè)對應的位置上，一建西華臺于王家?guī)r上．一建玉零觀于吊橋之上，就是這種久遠神道系統(tǒng)的直接傳承。因為道書中稱玉皇大帝的前身就是東王公。玉零者也正隱含有東王公后世被冷落飄零之義，透露了其演變過程中的蛛絲馬跡。

這兩處之上有“清都吊橋”題刻。道書稱世上升天的仙人，進入清都天庭前，都得“先覲見西王母，后謁東王公”，才能進人三清境，拜見三清尊神。(以上引文見王海德編《道教辭典》下引不注)

(六)見證八卦方位之題刻

1風門：也稱玄關(guān)，佛道常用之術(shù)語。關(guān)鍵是在此處風門的題刻下，又石鑿一池，題刻有“天一水池”四字。何謂“天一”?按文王后天八卦圖式，北方為水，坎卦，其數(shù)理關(guān)系為一，《道德經(jīng)》三十九章有云“昔之得一者。天得一以清．地得一以寧。神得一以靈．谷得一以盈．萬物得一以生。侯王得一以為天下正”。道教內(nèi)丹學派據(jù)此衍化為“北一生水”。此處山岡上無水．故鑿石為池蓄水，題名“天一水池”。

風門的方位，相對于三清山“少華福地”中心正在其正北。而與正南離火相對。

2九天應元府：少華福地南約1公里處。雷神法號“九天應元雷聲普化天尊”．雷屬火，卦名為離。

這兩處題刻表明，三清宮一北一南的“坎”、“離”兩個卦位都被確定下來了。因為連接兩點的直線是三清山道教官觀建筑群總體布局的南北中軸線恰好是一條正子午線．幾乎不差分毫。由于限于地形，不通過三清官，故將三清宮前的正面牌坊作了方位調(diào)整，使其不同于三清官的中軸線，而正好對準風門天一水池，作了必要的補救。故很多旅游者至三清官一看，為何三清官門和牌坊不像許多建筑那樣處在同一中軸線上，而偏移了一些呢，感到不解，原因即在于此。即其北坎位，其南離位兩個正卦位，在總體布局中是不能改變的。而要發(fā)現(xiàn)這兩個卦位的方位．不在高精度的地形圖上是判讀不出來的。本文旨在解讀摩崖題刻，不過多論述，圖示一概從略。

八卦方位稱東西南北四個方向的卦位為正卦位。東北、西北、東南、西南四角為四維卦位。以上題刻在南北正卦位上．另外兩個正卦位是東方震位，西方兌位。

3龍首山：題刻于三清山“少華福地”周邊山脊上的東方——龍虎殿前的山石上。

4虎頭巖：題刻于與龍虎殿對應的西方—涵星池西側(cè)突出的懸崖上。

東方．卦位為震。按道教卦爻理論“龍從火中出”，其性屬木，木居東方，電閃雷震，按五行觀念，木生火，故東方又有火之象。

西方，卦位為兌?！盎⑾蛩吷?，其性屬金，金居西方，按五行觀念。金生水，故西方又有水之象。一般人理解為左青龍，右白虎，其義同也。

以上四個卦位的題刻說明，三清山的道教官觀建置按后天八卦方位控制四個正卦位是勿容置疑的事實。有些文物考古工作者，不作仔細考察，按圖索驥去判讀地理方位，而僅憑一些直觀感覺提出了種種其它八卦說。是經(jīng)不住驗證的。更有的還否定后天八卦說，也是不顧客觀實際的臆斷。其原因就是沒有對三清山的摩崖題刻作深入研究的緣故。

5其它與后天八卦有關(guān)的四個四維卦位．如巽(東南詹碧云墓有川亭上題刻)、艮(東北王祜墓有方豪上題刻)、乾(西北飛仙臺)、坤(西南演教殿)等，因與另一重要歷史問題有關(guān)，限于本文的篇幅從略，筆者將在下文(或另文)加以論述。