王炳生

武當拳功在“山以道顯”，“道以山名”的歷史背景下醞釀成熟。在道教文化精神熏陶下，經(jīng)過著名道士張三豐等名家的推創(chuàng)，發(fā)展成獨具民族特色的一大武術(shù)流派，其歷史悠久，影響深廣，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。宋唯一著《武當劍譜》，黃百家著《內(nèi)家拳法》，金一明著《武當拳術(shù)秘訣》，這些具有巨大科學文獻價值的稀世珍品，充分證明武當拳功的存在，是中華傳統(tǒng)武術(shù)的一大支柱，我們應(yīng)該刻不容緩地去挖掘整理，弘揚光大。

一、武當拳功的起源

(一)、道教與道教武術(shù)

1道教是我國土生土長的宗教。它產(chǎn)生于東漢順帝、桓帝之際，以五斗米道和太平道的出現(xiàn)為基本標志。

道教奉老子為始祖，《道德經(jīng)》是道教的基本經(jīng)典，它的學說歸結(jié)為“道”與“德”?！暗馈笔侵赣钪娴谋倔w，“德”是指萬物所含有的特性。

道教一個很重要的特征之一是“重生”，認為“道”與“生”相守，“生”與“道”相保，二者不能離，得“道”者即得“長生”。與“道”并提的是“德”，認為“道”之在我就是“德”。所以，道教規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”，相信“修道”可以使人長生久視，生活安樂，認為人的生命并不完全由“天”決定。魏晉時的經(jīng)典《西升經(jīng)》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年?！毕嘈湃私?jīng)過修煉可以延壽，如果修煉有恒，日久年深，還可以澄清虛之境。道教根據(jù)這種信仰，創(chuàng)發(fā)了一系列“道功”、“道術(shù)”?！暗拦Α敝傅氖切扌责B(yǎng)神方面的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養(yǎng)性、接命、存思等；“道術(shù)”指的是修命固形的具體方術(shù)，如吐納、導引、服氣、行蹻、胎息、辟谷、藥餌服食等。道士在祭壇上揮舞法器，如令旗、令牌、令劍，指揮“天兵天將”、“閃電雷霆”與“斬妖降魔”等。這種靜功與動功的結(jié)合是道教武術(shù)創(chuàng)發(fā)史上的一個里程碑。

2道教武術(shù)創(chuàng)發(fā)的三個要素：第一，道教以“修性煉命”為宗旨，成為創(chuàng)發(fā)道教武術(shù)的精神動力；第二，有相當寬容量的宮、洞、觀、府等修煉場所及修煉時間，“修性煉命”完全可以作為專修課；第三，在長期的“修性煉命”實踐過程中，逐步豐富積累創(chuàng)發(fā)“修真導引圖”與“術(shù)勢行功圖”，天長日久自然形成了完整的道教武術(shù)體系，在道教內(nèi)部傳承、發(fā)展。他們信守著“道不亂講，技不亂傳”、“寧可失傳，不可誤傳”的原則。

遼金之際，道教內(nèi)部宗派分衍，王重陽創(chuàng)全真派，與正一派(天師道)分道揚鑣，加之當時的社會原因，出現(xiàn)了道徒們各自分散，還俗轉(zhuǎn)道的局面，還俗弟子將道教武術(shù)帶到民間，并在民間傳承和發(fā)展，形成了“道派武術(shù)”。

道教典籍與歷史文獻資料中蘊藏著“道派武術(shù)”包括“氣功”的發(fā)展蹤跡。如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，東漢云牙子魏伯陽《周易參同契》，晉魏夫人《黃庭經(jīng)》，晉葛洪《抱樸子》，南北朝的韓拱月創(chuàng)“小九天十五勢”傳程靈洗，后傳至宋代的程珌，著有《沼水集》，華陽真人陶弘景《養(yǎng)生延命錄》、《古今刀劍錄》，唐道士許宣平《三十七勢》，李道子《先天拳》，五代宋初道士扶搖子陳摶在內(nèi)丹學說基礎(chǔ)上首先創(chuàng)造了著名的《無極圖》、《先天圖》、《華山十二月臥功圖》、《陳希夷十二月坐功》，宋代混一子蕭道存《修真太極混元圖》，蒲處貫《小勞術(shù)》，胡鏡子《后天法十五勢》……上述資料是創(chuàng)發(fā)、傳承“道派武術(shù)”的歷史見證。

(二)內(nèi)家拳與武當山

1張三豐創(chuàng)內(nèi)家拳

明代最有名的道士是張三豐，道教稱他為三豐真人，邋遢道人，曾在武當山(一名太和山)修道，后離武當山云游。明太祖、成祖均曾遣使尋覓，不遇，乃營修武當宮觀，賜名大岳太和山。道教從此而有南派之武當山派，又稱邋遢派。史料記載張三豐創(chuàng)內(nèi)家拳：黃宗羲《王征南墓志銘》，其子黃百家《內(nèi)家拳法》，曹秉仁修撰《寧波府志》，王漁洋說：“拳勇之技，少林為外家，武當張三豐為內(nèi)家”。張三豐才華橫溢，善劍好道，醫(yī)術(shù)高明，能寫善畫，精通三教經(jīng)書，創(chuàng)發(fā)內(nèi)家拳是毋庸置疑問題。

2內(nèi)家拳的源流

內(nèi)家拳法的名稱，最早見于《寧波府志·張松溪傳》：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。”黃宗羲《王征南墓志銘》記載：“三豐之術(shù)，百年以后，流傳于陜西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州。嘉靖間，張松溪為最著。松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁，由是流傳于四明。四明得近泉之傳者為吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受……而思南之傳則為王征南?！秉S百家從學于王征南。

3武當山與武當拳功

武當山位于湖北西北部丹江口市境內(nèi)，發(fā)源于秦嶺山脈。古稱“綿亙八百里”，是我國歷史悠久、聲譽顯赫的道教名山?！捌呤宄箜敗⒍臐舅L流”，融雄、奇、險、幽、秀為一體。不僅風景綺麗，又是道教圣地，也是著名的武當拳功的發(fā)源地。

武當山孕育著武當?shù)澜?，著名道士張三豐道、功、拳兼修，以道教哲理發(fā)微于武當拳理。將丹道功法融會于拳功之中，是武當拳派集大成者。武當山是自然征象，代表著道教圣地，道教與內(nèi)家拳有著不可分割的對應(yīng)關(guān)系，在概念的范疇中成為自然融合，提起武當山即想起道教，聯(lián)想到武當內(nèi)家拳，所以流傳在全國各地的“道派武術(shù)”或“內(nèi)家拳法”分支流派應(yīng)該由“武當”來代替，統(tǒng)稱為武當派武功。

民國初，中央國術(shù)館成立后，內(nèi)部設(shè)有“武當門”和“少林門”，分設(shè)門長。1928年冬，江蘇揚州人金一明先生著《武當拳術(shù)秘訣》，其內(nèi)容有《拳術(shù)總論》、《練拳秘訣》、《拳家八反》、《練步之法》、《六路與十段錦之詮解》、《點穴之法》。由于太極拳、八卦掌、形意拳等拳種理法與內(nèi)家拳法相通，武術(shù)家們把這幾個拳種視為“武當派的代表”。

1982年，全國武術(shù)工作座談會后，武術(shù)挖掘整理工作全面展開，僅湖北省內(nèi)挖掘出隱沒民間的武當派拳法就有：“武當太極拳”、“武當純陽拳”、“武當活盤八卦轉(zhuǎn)九宮”、“武當九宮十八腿”、“九宮太極拳”、“武當太乙五行拳”、“太和拳”、“玄門五行拳”等。器械有“純陽劍”、“天柱劍”、“九宮八卦太極刀”、“天門棍”、“九宮槍”、“日月乾坤圈”、“拐杖劍”、“太極十三桿”等。功法有“九宮旋轉(zhuǎn)十二法”、“玄武功”、“天罡氣”、“九宮樁”等。

二、武當拳功的拳理及特點

(一)拳理

武當拳功的理論基礎(chǔ)是以《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》為核心的中國傳統(tǒng)文化哲學思想。

1“道”與“氣”說：老莊哲學的本體論集中表現(xiàn)為“道論”與“氣論”?！暗馈笔抢献铀枷塍w系中的核心，也是武當拳功的本質(zhì)特征。武

當拳技的千變?nèi)f化之中，貫穿著一個“理”，實質(zhì)上就是老子的“道”。與“道”論一脈相承的“氣”論是《莊子》的重要思想?！暗澜涛湫g(shù)”就是在“道教氣功”的基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的?！皻狻笔俏洚斎Φ脑磩恿?，是武“當”內(nèi)功的根本。追求的是“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還道”。

2天人合一說：即是人與自然，人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一關(guān)系，是人天相通。傳統(tǒng)武當拳功練習十分重視自然界四季變化和天、地、人及人體機能的變化相適應(yīng)，而且用不同練習方法來達到練拳、練功的目的。武當拳功是人體的運動，人生存在自然環(huán)境里，必須主觀順應(yīng)客觀方能提高練習效果。

3太極、五行、陰陽學說：“太極”是派生萬物的本原，太極為天地萬物之根本。宇宙大自然的一切事物，包括人本身都是源于太極。太極拳的命名即來自“太極”二字。從《無極圖》、《太極圖》看，體現(xiàn)了太極拳的基本特征——圓圈運動。太極拳動作綿綿不斷地劃大圓小圓的變化，均是“無極”的形象體現(xiàn)。“太極”本體哲理指導著太極拳的發(fā)展。

五行，本來是指木、火、金、水、土五種物質(zhì)。五行論中“相生相克”的哲理是構(gòu)成形意拳結(jié)構(gòu)模式和拳理基礎(chǔ)。五行“相生”相互促進，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行拳之間的“相生”關(guān)系是：劈變鉆、鉆變崩、崩變炮、炮變橫、橫變劈；五行“相勝”相互排斥，即水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水；五行拳之間的“相勝”關(guān)系是：劈破崩、崩破橫、橫破鉆、炮破劈。形意拳用金木水火土作代表符號，創(chuàng)出劈、崩、鉆、炮、橫五拳。動作簡單樸實，左右互練，拳法多樣，富有哲理。

陰陽學說，陰陽是中國古代辯證法中一對最基本的范疇。陰陽對立統(tǒng)一觀，滲透于武當拳功理論之中，包括拳理闡釋，技法原理，練功理論，技擊原則等都深受陰陽學說的影響。歷代武術(shù)家在撰寫著作中無不提到過陰陽。由于陰陽對應(yīng)思想衍生了一系列對應(yīng)概念：動靜、虛實、剛?cè)?、攻防、開合、進退、內(nèi)外、出入、上下、左右、顯藏、屈伸等。傳統(tǒng)武當八卦掌運動時沿圓走轉(zhuǎn)，按八個方位即四正方、四隅方進行，走轉(zhuǎn)時一靜一動，虛實分明，剛?cè)嵯嚅g，左旋右轉(zhuǎn)，圓轉(zhuǎn)折變，陰陽相易，循環(huán)無端，在沿圓走轉(zhuǎn)中改變招式，是八卦掌運動獨特風格。

4中醫(yī)學說：武當拳功與傳統(tǒng)中醫(yī)自古以來有著共同的理論淵源。唐代著名道士孫思邈是著名的醫(yī)學家、藥學家，他長期修道煉丹，寫了許多養(yǎng)生煉丹的著作，積累了豐富的理念，形成了一個獨特的理論體系。這種傳統(tǒng)中醫(yī)的整體觀和綜合觀理論完整吸收到武當拳功理論中，所謂“拳起于易，理成于醫(yī)”即為此理。中醫(yī)通經(jīng)活絡(luò)，點穴治療與內(nèi)家拳法之點穴術(shù)，閉其穴道，使之氣血不通，麻木暈倒是同功異曲。

5兵家之說：“兵家”促進了武術(shù)的發(fā)展與變革，同樣充實和豐富了武當拳功。武當拳功“以變應(yīng)變，奇變勝敵”，“后發(fā)先至，神速無蹤”都是軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運用。而武當拳功與軍事武術(shù)的技擊性有同一性，相互滲透，相互促進。

(二)特點

中國傳統(tǒng)武術(shù)有千支百派，從發(fā)生發(fā)展的漫長過程來看，不外乎內(nèi)、外兩家(武當、少林)。既區(qū)分兩家，必有各自的風格特點。就武當派而言，“煉命修真”的目的決定了“武當派”拳功的根本特點是“內(nèi)外兼修”，“虛實清靈”、“行圓取象”、“動靜結(jié)合”、“快慢相間”、“剛?cè)嵯酀?、“軟硬并重”等剛得脆，柔得弧，近貼身，遠走偏，五行生克乾坤變，陰陽旋轉(zhuǎn)后占先，靈敏好似山上猴，擒拿似如鷹抓雞，防化好像水中魚，進攻猶如龍吞虎。

1從形態(tài)特點看：虛靈頂勁，沉肩墜肘，含胸拔背，松腰斂臀，提肛吊肚，圓襠松胯，十趾抓地等，這是對身型的基本要求。

2從運動特點看：運動如紡紗，邁步如臨淵，主要行圓取象，以圓運動作為攻防運行軌跡，這是對“道”運行規(guī)律的哲學思想的擴展和延伸。

3從內(nèi)功心法特點看：是內(nèi)功與動功的統(tǒng)一，靜動功的結(jié)合，意、氣的修煉，以求煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛還道，增智開慧。修煉的內(nèi)功勁力，以意氣力的“整勁”。

4從養(yǎng)生的特點看：動靜平衡的有氧運動機能調(diào)節(jié)，改善機體的生理功能，增強抵抗力，達到祛病延年之目的。有氧代謝運動，是指運動所需的能量供應(yīng)，主要產(chǎn)生有氧能量系統(tǒng)，即耐氧的新陳代謝。

5從技擊性特點看：格斗技能以“反者道之動”為原則，吸取諸家兵法的合理內(nèi)核，形成“守柔處雌”的戰(zhàn)略理論。古今中外技擊，無不講力量、速度、強度、大勝小、快勝慢、強勝弱；而唯獨武當拳功反之。以其辯證的觀點看待對抗中的大小，快慢、強弱、主張“四兩撥千斤”的巧斗勁。以柔勝剛、以弱勝強、以慢制快、以力小勝力大、以變應(yīng)變、奇變勝變、后發(fā)先至，神速無蹤的擊打手段。武當拳功的這種“攻其所必救，攻其所不守，攻其所不攻”的戰(zhàn)略特點及其所展示的社會效能，是直接與養(yǎng)生健身的社會宗旨相吻合的。這是武當拳功高出其他武術(shù)流派的根本所在，這是養(yǎng)生健身功能擴展的根本動因。“欲天下豪杰延年益壽，不徒技擊末也”。

三、傳統(tǒng)武當武術(shù)的推陳出新，繼承發(fā)展

2008年《武當》雜志第一期發(fā)表了湖北省體育局副局長羅明福先生《弘揚武當武術(shù)，服務(wù)民族復興——關(guān)于加快發(fā)展武當武術(shù)步伐的思考》，第七期武局先生《武當山特區(qū)關(guān)于加快武當武術(shù)發(fā)展意見》，是振興武術(shù)的大喜事。政府行為，決心大力加快武當武術(shù)的新發(fā)展作出了全面的規(guī)劃。武術(shù)界人士應(yīng)該團結(jié)在政府周圍，去支持協(xié)助落實這些“意見”，不讓這些“意見”成為一紙空文或紙上談兵。

筆者對武當武術(shù)推陳出新，繼承發(fā)展談幾點個人淺識。第一、關(guān)于弘揚民族文化要有個總的原則，就是去粗取精，去偽存真，棄其糟粕，留其精華，繼承弘揚，推陳出新。對待傳統(tǒng)武當武術(shù)，既不能簡單地全盤否定，也不能一味地盲目崇拜，必須運用現(xiàn)代科學觀去研究，匯集整理。第二、傳統(tǒng)武當武術(shù)在全國各地有很多分支流派，經(jīng)過三十余年的挖掘整理，約挖整出二十九個門派，二百八十多個拳種、功法，而這只是部分，還有很多精深功法、拳種散存在民間，需要開展細致地挖掘整理工作，力求從源流、拳理、技法、風格特點等方面，完善武當武術(shù)體系。決不能讓瞎編亂造，假冒偽劣及投機取巧的東西來混淆是非；也不要橫生枝節(jié)，移花接木地張冠李戴去充數(shù)于拳法、功法，以實事求是的態(tài)度看待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。第三、武當武術(shù)進入大中小學校的必修課問題。武術(shù)進入大中小學校喊了幾十年，文件發(fā)了，領(lǐng)導說了，結(jié)果武術(shù)還是沒有在校園里開花結(jié)果。所以首先要提高認識，要將武術(shù)教育提升到民族傳統(tǒng)文化教育的高度；要編制適應(yīng)大中小學生特點的武術(shù)教材；要加大投入培養(yǎng)一批全心全意為武術(shù)事業(yè)奮斗終生的教師或教練員……切實推進武術(shù)發(fā)展的策略可以說還有許多，關(guān)鍵在于真正落實，讓我們積極行動起來，真抓實干，武當武術(shù)振興的美好前景就一定會實現(xiàn)。

(責任編輯喬漢)