汪宏華

《西游記》開篇，“開清濁而立”的花果山上，怎么會(huì)存在一個(gè)有文字、有家當(dāng)?shù)乃煻茨?是史前文明嗎?當(dāng)然不是。石猴進(jìn)去時(shí)尚且“鍋灶傍崖存火跡，樽靠案見肴渣”。那么，它為什么恰好在石猴跳入的前一刻，突然人去洞空?為什么恰好能夠容下山里“千百口老小”的猴群呢?為什么恰好配備了猴子最需要、最喜好的家具呢?這些問號(hào)即是洞開《西游記》思想寶庫(kù)的第一把金鑰匙。

如來與弟子須菩提是里應(yīng)外合的伙伴

石猴的時(shí)運(yùn)似乎就是與眾不同，不但縱身一躍就坐上了千歲王位，還一拍腦門就得到了修煉長(zhǎng)生不老、學(xué)習(xí)七十二變和十萬(wàn)八千里筋斗云的機(jī)會(huì)。

不妨再向前提問，方寸山三星洞的祖師是誰(shuí)?他是佛祖如來的十大弟子之一——須菩提。可他為何不惜侵犯道家權(quán)益，悖逆佛家門戶，私下設(shè)壇收徒呢?更為甚者，還培養(yǎng)了一個(gè)令玉皇大帝誠(chéng)惶誠(chéng)恐的大逆不道的徒弟孫悟空，自己身背三重罪業(yè)卻還能長(zhǎng)期逍遙法外。按照正常邏輯，如來是慧眼觀世、執(zhí)法如山的佛祖，須菩提私自以道家名義授徒瞞過任何人，也瞞不過他。退一步，即便如來有所不察，也該問問悟空師從何人。從他有信心認(rèn)定悟空翻不出自己的手掌來看，他很清楚悟空的功夫?qū)W自佛門。然而，他卻迅速抓住時(shí)機(jī)將悟空控制在自己的手心，大有殺人滅口的意味。對(duì)比鮮明的是，如來的二徒弟金蟬長(zhǎng)老僅僅因?yàn)椴粚Ｐ穆犞v佛法，就被貶受九九八十一難。佛法為何出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)?唯一的解釋是：如來和須菩提之間存在合作關(guān)系!誰(shuí)會(huì)去問罪自己的同謀呢?

如來師徒為什么要里應(yīng)外合“捉放曹”呢?政治圖謀!從書中可以看出，如來已在玉帝面前失寵，聲望和地位不及儒教、道教的大佬太白金星、太上老君。而與天宮對(duì)應(yīng)的唐朝，初期也改變了隋朝尊佛的慣例，重儒、道，輕佛。于是，如來便指令弟子須菩提潛入西牛賀洲地界，偽裝道家祖師先栽培一個(gè)有能力、有野心大鬧天宮的逆賊，既嫁禍于道家，又給自己帶來表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。果然，在儒、道束手無策之際，如來輕松將悟空手到擒來，儒術(shù)、道術(shù)相形見絀。之后，玉帝還特地為如來召開了“安天大會(huì)”，何等榮耀，原本偏安一隅的臣子立馬功高震主。

祖師須菩提與悟空是貌合神離的師徒

實(shí)際上，如來的成功也不是一舉手一反掌那么容易，他和他的弟子暗中耗費(fèi)了無數(shù)心血。且看須菩提是如何欲擒故縱教唆孫悟空大鬧天宮，支持如來“安天”的。

第一，貶。首先擴(kuò)大悟空的外貌缺點(diǎn)，將他比作猢猻；次而降低他的輩分，賜姓為“孫”。這個(gè)雙關(guān)姓妙用無窮，既授人以嘲弄之柄，又給悟空植下了仇世的種子，如同傳說中的反骨。

第二，轉(zhuǎn)。須菩提利用悟空唯長(zhǎng)生是求的心理，嘲諷道家的術(shù)門、流門、靜門、動(dòng)門不是“壁里安柱”，就是“窯頭土坯”，只有與佛法相通的心門才能修得長(zhǎng)生，“功完隨作佛與仙”。包括給他取的“悟空”法名，也是為了潛移默化轉(zhuǎn)變他對(duì)道學(xué)的癡迷，有朝一日棄道歸佛。

第三，挺。向他獨(dú)傳源于仙道，又高于仙道的七十二變、十萬(wàn)八千里筋斗云。使得悟空不但有逆反之心，還有逆反之能。悟空受到這種開小灶的禮遇后，對(duì)師父的用心也就不會(huì)懷疑了。

第四，吊。只給他快速多變的手段和方法，不給他長(zhǎng)生不老的結(jié)果。目的就是要敦促悟空自己去強(qiáng)行涂抹閻王簿，偷吃蟠桃和金丹，制造種種禍端，最終激怒玉帝。由于不懷疑師父的用心，所以悟空將怨恨一股腦兒發(fā)泄到閻羅王、太上老君和玉帝的身上。

第五，縱。平時(shí)，須菩提很欣賞悟空的小聰明，教學(xué)氣氛也很嘻隨，甚至還會(huì)與悟空玩敲腦門的游戲。但當(dāng)悟空學(xué)有所成，向眾人略顯本事時(shí)，他卻突然變得嚴(yán)厲起來，一逐了之，并說：“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟?！边@種不負(fù)責(zé)任的詛咒實(shí)際上是對(duì)學(xué)生更壞的縱容。

可以想象，任何人接受這套重藝輕德的師訓(xùn)都會(huì)成為天不怕地不怕的造反派。悟空果然就恣意縱橫起來，直到撞上南墻，被五行山壓住，而這一切都是祖師的縱容所致。

如來與悟空是魚死網(wǎng)破的對(duì)手

回頭我們?cè)倏此煻吹膩須v，情況就非常明朗了。如來采用的實(shí)際上是垂釣三步法：首先在水面撒上幾把水草，即花果山水簾洞；等魚兒聚攏之后，再投放一些香料，即方寸山三星洞，等魚兒無所顧忌大口吞食時(shí)，悄然拋入一個(gè)內(nèi)藏魚鉤的香餌球，即如來的手掌。

當(dāng)然，人是萬(wàn)物之靈，不是魚，光用物欲勾引是不夠的。于是，如來又在儒、道、佛三教的天理之間鑿出了一條請(qǐng)君入甕的通道，悟空就是自作聰明從儒家五常中的“智”、道家360傍門中的“心”，徑直到達(dá)了佛家的最高境界“空”。

有意思的是，如來在三步之間還運(yùn)用了銜接過渡，比如水簾洞表面像個(gè)誘導(dǎo)鯉魚跳龍門的儒家科舉考場(chǎng)，悟空進(jìn)洞之后也確實(shí)是按照儒家的規(guī)矩“稱王稱圣”、“序齒排班”、“君臣佐使”，但洞里的家當(dāng)卻都是道家的石制風(fēng)格，洞口的對(duì)聯(lián)“花果山福地；水簾洞洞天”與“靈臺(tái)方寸山；斜月三星洞”也遙相呼應(yīng)。毫無疑問，悟空正是受到這些情景的長(zhǎng)期暗示，才突然“道心開發(fā)”，棄儒從道。之后，祖師在傳道時(shí)也總是在道法中暗藏佛理。這種“銜接”起到的作用就好比垂釣者牽扯絲線的動(dòng)作，引導(dǎo)魚兒及早咬鉤。

“幸其始者怠其終。”少年得志的悟空終究成為了世上最不幸的人，他不但在物欲上從千歲王降為弼馬溫，再降為一尊無名小佛，在天理上也是越走越窄：

一、他悟到的“智”并不是儒家本義之格物致知、是非判斷，而是被王位功名刺激的冒險(xiǎn)、鉆空子的念頭。比如，石猴直到眾猴連呼“鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王”三遍之后，才挺身而出。若石猴不出來，其他投機(jī)鉆營(yíng)者也會(huì)出來，只是屆時(shí)“石猴”的名字和神話就屬于另一只猴子了。

二、他悟到的“心”不是道家本義之精神不滅，而是被肉體長(zhǎng)生迷惑之后的幻覺叢生。比如，他涂抹閻王簿就是出于醉酒后的冥想，鐵橋松陰下的南柯一夢(mèng)。

三、他悟到的“空”不是佛家本義之大徹大悟，而是被緊箍咒等有形的咒語(yǔ)奴化之后的小聰明，直到愚蠢地將有字的假佛經(jīng)當(dāng)成真經(jīng)。

顯然，《西游記》中的悟空不是純粹的孔孟儒士，如來也不是佛教中真實(shí)的佛祖，他們都是刻意統(tǒng)合、扭曲、利用儒、道、佛的政治家。悟空欲借宋明理學(xué)謀求物質(zhì)之王，如來欲借偽宗教謀求精神之王。小說主要就是寫他們兩方的爭(zhēng)斗，真正的第三方吳承恩其實(shí)是欲借唐朝故事否定宋明現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)人文主義。

編輯／趙雪梅