李榮安　何志恒

1978年，中共十一屆三中全會(huì)提出“改革開放”政策，全面推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)改革。經(jīng)濟(jì)改革引發(fā)了社會(huì)深刻而廣泛的變革，而社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)也沖擊了社會(huì)原來的道德觀念體系。在“轉(zhuǎn)型期”社會(huì)里，道德價(jià)值觀成了人們關(guān)注的課題，而政府對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)中的德育亦十分關(guān)心，以1990年至1995年間為例，便先后發(fā)出了《關(guān)于頒發(fā)〈小學(xué)生日常行為規(guī)范〉的通知》（1991）、《關(guān)于創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境保護(hù)中小學(xué)生健康成長若干意見的通知》（1991）、《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》（1994）、《關(guān)于貫徹〈愛國主義教育實(shí)施綱要〉的通知》（1994）等指引文件(注：有關(guān)官方德育指引文件可參考國家教育委員會(huì)基礎(chǔ)教育司編《中小學(xué)德育工作文件數(shù)據(jù)必讀》（1996）。)。值得注意的是，在全國關(guān)注德育發(fā)展的1995年期間，廣東出現(xiàn)了一股新編《三字經(jīng)》的“旋風(fēng)”。

《三字經(jīng)》原是我國一本著名童蒙作品，相傳是南宋學(xué)者王應(yīng)麟所著。新編《三字經(jīng)》的“旋風(fēng)”，始于由中共廣東省委宣傳部發(fā)起編寫工作，并由廣東教育出版社出版的《新三字經(jīng)》（下文簡稱廣東版《新三字經(jīng)》）。廣東版《新三字經(jīng)》自1995年出版以來，已發(fā)行近四千萬冊(cè)，又獲頒全國“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，風(fēng)行一時(shí)，掀起了遍及全國的“《新三字經(jīng)》熱”。

以“旋風(fēng)”稱廣東版《新三字經(jīng)》的出版，是描述其在社會(huì)上引起反響的強(qiáng)烈與廣泛:廣東版《新三字經(jīng)》在1995年1月出版，僅僅兩個(gè)月后，由全國政協(xié)委員，時(shí)任農(nóng)工民主黨中央宣傳部長的李漢秋編寫，科學(xué)出版社出版的《新三字經(jīng)》（下文簡稱北京版《新三字經(jīng)》）面世了。1995年4月，上海也出現(xiàn)了《新三字經(jīng)》（下文簡稱上海版《新三字經(jīng)》），書中《序二》指出此書是“《三字經(jīng)》族”的“后起之秀”，而這本書跟其它“《三字經(jīng)》族”不同之處在于其“集中在兒童品德修養(yǎng)方面下了功夫”?？梢姰?dāng)時(shí)社會(huì)上已有所謂“《三字經(jīng)》族”的出現(xiàn)了。

廣東版、北京版及上海版《新三字經(jīng)》爭相出版揭開了“《新三字經(jīng)》旋風(fēng)”的序幕，到了1995年9月，語文出版社出版了一系列的新編道德韻文，包括《中華英杰五字歌》《神州大地六字歌》及《近代風(fēng)云七字歌》。1996年，類似《新三字經(jīng)》的道德歌謠更如雨后春筍般涌現(xiàn):中共廣東省委宣傳部先后編制了《社會(huì)公德四字歌》和《家庭美德五字謠》，湖南岳麓書社改寫另一本童蒙篇章《增廣賢文》而成《新增廣賢文》，北京大學(xué)出版社也仿童蒙篇章《千字文》而編寫了《中華千字歌》，等等。

即使到了近年，這類道德韻文還是不絕于世的，如《兒童家庭教育五字歌》《“傳統(tǒng)童謠”六字歌》《道德規(guī)范七字歌》等等，比比皆是?？梢姟啊缎氯纸?jīng)》旋風(fēng)”或許外表風(fēng)力較它在1995年時(shí)有所退減，然而其實(shí)質(zhì)精神，即通過童謠式韻文作為德育教材，卻仍可見。

究竟是什么原因驅(qū)動(dòng)這股“《新三字經(jīng)》旋風(fēng)”？“《新三字經(jīng)》旋風(fēng)”跟中國近年德育發(fā)展，特別是學(xué)校德育課程發(fā)展，又有什么關(guān)系呢？

本文將以“文本分析法”將文件中隱藏的價(jià)值觀，用較系統(tǒng)、科學(xué)的方法整理出來。本文的“文本分析法”兼具“定量”和“定性”兩種研究特質(zhì)。定量研究方面，具體步驟包括:確定文件中重復(fù)出現(xiàn)的主題、確定文件中的關(guān)鍵詞、計(jì)算關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻率及按照出現(xiàn)頻率計(jì)算關(guān)鍵詞和主題的比重。定性文本分析法，則選取有代表性的段落進(jìn)行文義分析，從而增進(jìn)對(duì)某些關(guān)鍵詞和主題的定義性的理解。

本文以廣東版《新三字經(jīng)》為主要分析文本，同時(shí)比較北京版和上海版的《新三字經(jīng)》，分析“《新三字經(jīng)》旋風(fēng)”中的德育教材出現(xiàn)的價(jià)值觀。為了驗(yàn)證《新三字經(jīng)》的特征，以及《新三字經(jīng)》是否僅僅是一個(gè)短暫現(xiàn)象，本文嘗試選取《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2003）與《新三字經(jīng)》作比較，以探究《新三字經(jīng)》與學(xué)校德育課程改革的關(guān)系，并以“三角檢驗(yàn)法”檢驗(yàn)研究效度。

此外，為了更深入了解“《新三字經(jīng)》旋風(fēng)”的出現(xiàn)背景，本文采用“面晤訪問法”，面晤訪問相關(guān)德育讀物的作者、教育行政官員、研究德育的學(xué)者，以及曾在學(xué)校教授思想品德課的教師，分析相關(guān)德育讀物產(chǎn)生的背景、過程，以及其在學(xué)校的使用情況。

一、研究結(jié)果

從表1可見，廣東版《新三字經(jīng)》中有關(guān)“傳統(tǒng)”的價(jià)值觀出現(xiàn)頻率最高，“歷史人物”出現(xiàn)了42次，其中主要是我國歷代帝王名將，包括“統(tǒng)一四?！钡摹扒厥蓟省?、“拓疆域”的“漢武帝”，又有“貞觀治”的“唐太宗”以及“多建樹”的“清康熙”，還有“復(fù)山河”的“岳家軍”、“寸心丹”的“文天祥”，令“倭膽寒”的“戚家軍”以及“復(fù)臺(tái)灣”的“鄭成功”。

廣東版《新三字經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)“歷史成就”，其所舉歷史成就，取證于文學(xué)思想等范疇。哲學(xué)方面，有先秦諸子學(xué)術(shù):“孔孟出，儒學(xué)立，重教育，說仁義”;“老莊起，墨韓興，曰百家，各爭鳴”。文學(xué)方面，則有:“司馬遷，撰史記，不掩惡，不虛美”;“李太白，詩之仙，一斗酒，詩百篇”;“杜少陵，詩之圣，民疾苦，寄深情”。

另外值得注意的是廣東版《新三字經(jīng)》有關(guān)個(gè)人及社會(huì)的出現(xiàn)次數(shù)，分別為51次及48次。個(gè)人價(jià)值觀的描述方面，出現(xiàn)頻率最高的是“正義”，特別強(qiáng)調(diào)“廉潔”:“漢楊震，拒受金，廉潔者，世同欽”。社會(huì)價(jià)值觀的描述，最重孝順，例如“能溫席，小黃香，愛父母，意深長”。

從表2可以看出，北京版和上海版《新三字經(jīng)》雖然寫作地域不同，但卻跟廣東版《新三字經(jīng)》一致地注重傳統(tǒng)、個(gè)人及社會(huì)價(jià)值觀的描述。只要將個(gè)人及社會(huì)價(jià)值觀的描述合起來，這兩種價(jià)值觀的比重立刻浮現(xiàn)出來，其在三書中的出現(xiàn)頻率均超過四成，而上海版《新三字經(jīng)》更超過六成。上海版《新三字經(jīng)》的個(gè)人及社會(huì)價(jià)值觀的描述出現(xiàn)頻率特別高，這或多或少跟其特別關(guān)注“兒童品德修養(yǎng)”有關(guān)。

比較廣東版《新三字經(jīng)》與《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2003），可發(fā)現(xiàn)《新三字經(jīng)》最重傳統(tǒng)價(jià)值觀，其次為個(gè)人和社會(huì)價(jià)值觀的描述，而在《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2003）中，社會(huì)價(jià)值觀的描述出現(xiàn)頻率最高，個(gè)人價(jià)值觀的描述緊隨其后，個(gè)人和社會(huì)價(jià)值觀的描述合起來已占71.12%。上述數(shù)據(jù)，顯示了廣東版《新三字經(jīng)》對(duì)后來的德育課程可能有啟導(dǎo)作用。

《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2003）中有關(guān)傳統(tǒng)價(jià)值觀的描述遠(yuǎn)低于廣東版《新三字經(jīng)》，只有1次。這反映了隨著時(shí)代的發(fā)展，個(gè)人和社會(huì)價(jià)值觀在我國德育課程中日益受到重視。

比較所有文本，可見1995年出版的廣東版、北京版、上海版《新三字經(jīng)》最重傳統(tǒng)價(jià)值觀，其次是個(gè)人及社會(huì)價(jià)值觀;而較晚推出的《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2003）最重個(gè)人及社會(huì)價(jià)值觀的描述，這一方面論證了本文通過《新三字經(jīng)》，以“三角檢驗(yàn)法”所證實(shí)的研究效度;另一方面也印證了近年來國內(nèi)德育對(duì)個(gè)人及社會(huì)價(jià)值觀的重視。相對(duì)地，其它范疇的價(jià)值觀在本文各分析文本中的出現(xiàn)頻率較低。

二、自《新三字經(jīng)》以來德育課程發(fā)展的新現(xiàn)象

1.回歸傳統(tǒng)。如前所述，各個(gè)版本的《新三字經(jīng)》中對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重視，呼應(yīng)了政府在1991至1996年間發(fā)出的德育政策文件。這一期間，政府所發(fā)出的文件，除“愛國主義”“社會(huì)主義”“集體主義”之外，較注重“國情教育”及“中國歷史教育”，更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)價(jià)值。例如《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》（1994）指出:要認(rèn)真研究和繼承那些在我國歷史發(fā)展中長期形成的優(yōu)良道德思想和行為準(zhǔn)則，賦予新的時(shí)代內(nèi)容，并編撰成系統(tǒng)的叢書。要把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和在人民革命及在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的新道德典范結(jié)合起來，并吸收世界上其它國家的先進(jìn)文明成果，提出有中華民族特色，體現(xiàn)時(shí)代精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，編寫適合不同年齡層次學(xué)生的教材、讀物，拍制影視片，廣泛宣傳，反復(fù)教育，長期熏陶。

2.學(xué)生主體。廣東版《新三字經(jīng)》與《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2003）中對(duì)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值觀的重視也與政府的德育規(guī)劃有關(guān)。政府在20世紀(jì)90年代中期以后發(fā)出的德育政策文件較多地強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，例如《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》（1994）便明確強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，并重申德育要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主、勤奮、自我提升。又如國家教委頒布的《中學(xué)教育大綱》（1995）指出:要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，從我國社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，從基礎(chǔ)教育實(shí)際出發(fā)，遵循青少年的身心發(fā)展規(guī)律，分層次地確定德育工作的目標(biāo)和內(nèi)容，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行基本思想政治觀點(diǎn)、基本道德、基礎(chǔ)文明行為教育、良好個(gè)性心理質(zhì)量和品德能力的培養(yǎng)。

3.針對(duì)社會(huì)問題。面晤廣東版《新三字經(jīng)》的作者、德育學(xué)者、教師及有關(guān)部門的官員，可以發(fā)現(xiàn)，《新三字經(jīng)》的出現(xiàn)，是與思想政治品德教育在改革開放時(shí)期面對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治變遷的挑戰(zhàn)顯得無力有關(guān)。受訪者認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，出現(xiàn)了嚴(yán)重的“道德失范問題”;而很多獨(dú)生子女嬌生慣養(yǎng)、自理能力不足、人際關(guān)系欠佳的狀況也令人擔(dān)憂?！啊缎氯纸?jīng)》旋風(fēng)”其實(shí)是政府領(lǐng)導(dǎo)的德育改革，借傳統(tǒng)道德及歷史人物強(qiáng)化德育，回應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的“道德失范問題”及獨(dú)生子女問題等?！啊缎氯纸?jīng)》旋風(fēng)”見證了德育“回歸傳統(tǒng)，回應(yīng)群眾”的發(fā)展。

4.德育專家化。在廣東版《新三字經(jīng)》的編制過程中，廣東省委宣傳部廣泛邀請(qǐng)專家學(xué)者，如專研德育及語文的大學(xué)教授，參與其事，反復(fù)討論，他們的意見受到編委會(huì)的重視和尊重;廣邀一線教師參與編委會(huì)，利用其教學(xué)經(jīng)驗(yàn)增強(qiáng)作品的可讀性;邀請(qǐng)專責(zé)德育工作的教育廳官員參與編委會(huì)，以其現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)確保有關(guān)出版物切合德育工作需要，最后由專業(yè)的出版社審訂出版。以上種種做法，皆見證政府在出版有關(guān)德育教材的過程中，對(duì)專家學(xué)者及其專業(yè)知識(shí)的尊重。

5.德育群眾化。在廣東版《新三字經(jīng)》的編寫過程中，廣東省委宣傳部邀請(qǐng)了不少家長及學(xué)生對(duì)文稿提出意見，并借助他們的意見來優(yōu)化作品。編委會(huì)對(duì)稿件的嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真反映了有關(guān)教材的編寫旨在響應(yīng)群眾的需要，并希望得到群眾的支持。而“《新三字經(jīng)》旋風(fēng)”的出現(xiàn)，與其在編寫過程中獲得群眾的支持不無關(guān)系。

三、結(jié)?語

透過兼顧定性及定量研究的“文本分析法”及“面晤法”，本文發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)90年代官方編制的德育教材，如《新三字經(jīng)》注重傳統(tǒng)價(jià)值觀，這一方面反映官方的“國情教育”的趨勢(shì)，另一方面，亦見證我國德育“回歸傳統(tǒng)，回應(yīng)群眾”的決心。其后出版的《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2003）側(cè)重個(gè)人及社會(huì)價(jià)值觀的描述，顯示隨著改革開放的深化，個(gè)人及社會(huì)價(jià)值觀日漸受到官方重視，以重建道德價(jià)值觀，強(qiáng)化德育的效能，回應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的“道德失范問題”及獨(dú)生子女問題等。

“《新三字經(jīng)》旋風(fēng)”也標(biāo)志著德育在改革開放社會(huì)里的四個(gè)走向:從教育接受者的角度來設(shè)計(jì)德育課程;德育“專業(yè)化”和“專家化”;德育群眾化，以強(qiáng)化德育力量;重視學(xué)生主體、心理素質(zhì)，從“我”出發(fā)。

雖然“《新三字經(jīng)》旋風(fēng)”近年“狂”勢(shì)不再，但這只顯示其勢(shì)頭不再反映于書本印制的數(shù)量，而是反映于課程的實(shí)用層面上。從現(xiàn)時(shí)德育課程可見，《新三字經(jīng)》的實(shí)用性及其對(duì)德育的根本改變的指標(biāo)力量依然強(qiáng)盛。

【李榮安，香港教育學(xué)院院長，教授;何志恒，香港教育學(xué)院中文學(xué)系助理教授。香港】

責(zé)任編輯/趙?煦