欄目編輯 楊建偉 1994年，王財(cái)貴先生在臺(tái)灣發(fā)起兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，兒童讀經(jīng)在中國(guó)內(nèi)地以及港、澳、臺(tái)地區(qū)迅速得到推廣。耶魯大學(xué)歷史系薛涌博士在《南方周末》上撰文批評(píng)，認(rèn)為這是一場(chǎng)違背“新文化運(yùn)動(dòng)”的復(fù)古行為，由此引發(fā)了“我們要不要讀經(jīng)”的大討論。

時(shí)至今日，隨著社會(huì)的發(fā)展，讀經(jīng)可以說(shuō)是“風(fēng)靡”全國(guó)，各種國(guó)學(xué)班、培訓(xùn)班層出不窮。由此可知，“要不要讀經(jīng)”已經(jīng)不能夠成為爭(zhēng)論的主要話題，而成為一種事實(shí)。但是，關(guān)于讀經(jīng)的意義、讀經(jīng)的內(nèi)涵以及方式是否能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，是否符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，還需要認(rèn)真思索。畢竟每個(gè)時(shí)代都會(huì)生成一些新思想，同時(shí)也會(huì)根據(jù)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)去淘汰一些已有思想，但被拋棄的觀點(diǎn)相對(duì)于普世的價(jià)值準(zhǔn)則而言并不見(jiàn)得是錯(cuò)誤的，這就為我們討論這個(gè)問(wèn)題提供了前提。思想產(chǎn)生于實(shí)際，也要高于實(shí)際。我們只有通過(guò)對(duì)“讀經(jīng)”一事的深入、理性的思索，才能正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題，才能尊重教育本質(zhì)，真正做到與時(shí)俱進(jìn)。

在此，我們不得不思考:針對(duì)時(shí)代的發(fā)展，如何看待中國(guó)傳統(tǒng)教育方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題;不同時(shí)代背景下，道德是否有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題;傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承方式;讀經(jīng)要尊重的是道德法則還是傳統(tǒng)文化等，這些無(wú)疑是我們對(duì)此事的進(jìn)一步思考。由于時(shí)代的發(fā)展，文明的進(jìn)步，每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的教育方式以及發(fā)展方向。脫離了時(shí)代的背景、社會(huì)的背景以及人的發(fā)展需要，對(duì)任何事物的討論都是不完整的。為此，我們約請(qǐng)了一些專家、學(xué)者，從時(shí)代變遷、社會(huì)變遷以及人性的發(fā)展等角度，談了談自己對(duì)“讀經(jīng)”一事的看法，希望能夠引起大家的關(guān)注與思考。

北京師范大學(xué)教育系教授?郭齊家?經(jīng)典在每一個(gè)偉大文化的歷史上起到了至關(guān)重要的奠基與引導(dǎo)作用，是靈感的來(lái)源，思想運(yùn)動(dòng)的來(lái)源，話語(yǔ)的來(lái)源，甚至是習(xí)俗民風(fēng)的來(lái)源。文化經(jīng)典在極深刻意義上參與塑成了民族的歷史和生活世界。

文化經(jīng)典的表達(dá)方式幾乎都是民族語(yǔ)言，他們起作用的方式既有“講道理”，也有“熏陶”，還有“建立某種意義上的規(guī)則”以及“課本教材”等。文化經(jīng)典，如古典“百科全書(shū)”，包含著宗教學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、道德倫理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)音樂(lè)學(xué)、儀式學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等內(nèi)容，其中蘊(yùn)涵著宇宙哲理、人生理想、政治智慧、歷史教訓(xùn)、審美情趣等，是人生教育學(xué)典籍，或者說(shuō)是人生的課本、教材。中國(guó)文化經(jīng)典本身就是中國(guó)歷史上培養(yǎng)、教育、塑造學(xué)生的最權(quán)威的課本和教材，要靠一代代人的傳承、誦讀、解釋，并在傳承解釋中發(fā)掘、創(chuàng)新。

中國(guó)人民大學(xué)紀(jì)寶成校長(zhǎng)在《重估國(guó)學(xué)的價(jià)值》中說(shuō):“當(dāng)我們的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩，但卻不知道屈原、司馬遷為何許人;當(dāng)我們的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文，甚至連中文寫(xiě)作都做不到文從字順，那么可以斷言，我們的文化教育一定是在哪個(gè)重要環(huán)節(jié)上出了問(wèn)題，出現(xiàn)了深層次的民族文化危機(jī)，是民族振興、國(guó)家雄起過(guò)程中必須加以正視并克服的障礙與挑戰(zhàn)。導(dǎo)致這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因自然很多，如洶涌澎湃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下實(shí)用功利主義的驅(qū)使的影響，如西方強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)霸權(quán)的滲透與制約等等，然而其根本的原因，是長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)固有的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與承續(xù)出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差或迷失，對(duì)體現(xiàn)民族之魂魄的基本載體——國(guó)學(xué)有意無(wú)意地采取了忽略或偏激的態(tài)度。隨著時(shí)間的推移，這種漠視文化本根做法的后遺癥將顯得日益嚴(yán)重，這絕不是杞人憂天，危言聳聽(tīng)，而是眾多有識(shí)之士的共識(shí)，因此，在今天完全有必要重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的價(jià)值，呼喚國(guó)學(xué)的回歸，重建國(guó)學(xué)的學(xué)科?！?/p>

德高望重的國(guó)學(xué)大師任繼愈先生在為新華出版社引進(jìn)臺(tái)灣地區(qū)的國(guó)學(xué)基本教材《論語(yǔ)卷》《孟子大學(xué)中庸卷》寫(xiě)的序言中指出:“多年來(lái)我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍現(xiàn)象:奠定一個(gè)人的人生觀、世界觀，不是在大學(xué)學(xué)了哲學(xué)或政治課開(kāi)始的，而是在中學(xué)時(shí)代，從十二三歲時(shí)隨著身體的發(fā)育、知識(shí)的積累、意志的培養(yǎng)平行前進(jìn)、同步開(kāi)展的。再回想自己成長(zhǎng)的過(guò)程，也是在中學(xué)時(shí)已經(jīng)考慮過(guò)將來(lái)如何做人?！薄敖逃罱K目的在于育人。人是社會(huì)的成員，社會(huì)培養(yǎng)他成長(zhǎng)，成長(zhǎng)后反過(guò)來(lái)為社會(huì)奉獻(xiàn)他們的聰明才智，古今中外社會(huì)都是這樣走過(guò)來(lái)的。對(duì)社會(huì)有用的人，不光有豐富的知識(shí)，還要關(guān)心國(guó)家大事，除了專業(yè)分工以外，還要熟悉祖國(guó)的歷史，對(duì)世界大勢(shì)有所了解，對(duì)藝術(shù)欣賞、辨別美丑，對(duì)人間的善惡有判斷的能力?！?/p>

山東師范大學(xué)教授?劉示范?所謂“經(jīng)”，我把它理解為:在人類歷史長(zhǎng)河中久經(jīng)歷史狂風(fēng)暴雨洗滌和歷史烈火煅燒與錘打仍具生命活力的那些典籍。它是人類社會(huì)中教人做人、教人做事的普遍常道和規(guī)范。

宋朝思想家朱熹曾經(jīng)十分精辟地指出:“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人做人而已?！边€說(shuō):“圣人教人，只是為己。”在回答人“初學(xué)當(dāng)讀何書(shū)”的時(shí)候，朱熹說(shuō):“《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》皆圣賢遺書(shū)，皆當(dāng)讀，但初學(xué)且須知緩急?！洞髮W(xué)》《語(yǔ)》《孟》最是圣賢為人切要處。然《語(yǔ)》《孟》卻是隨事答問(wèn)，難見(jiàn)要領(lǐng)。唯《大學(xué)》是曾子述孔子說(shuō)古人為學(xué)之大方，門(mén)人又傳述以明其旨，體統(tǒng)都具。玩味此書(shū)，知得古人為學(xué)所鄉(xiāng)，讀《語(yǔ)》《孟》便易人。后面工夫雖多，而大體已立矣?！痹凇洞髮W(xué)》一書(shū)中，開(kāi)宗明義就經(jīng)典地指出:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善?！敝祆湔f(shuō)“明德”“親民”和“止於至善”，“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”。儒家認(rèn)為人生都是有“擔(dān)當(dāng)”，即使命或責(zé)任的。人生注定對(duì)他人、家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至“天下”皆有某種擔(dān)當(dāng)——責(zé)任。人的道德乃是人們實(shí)現(xiàn)歷史使命的強(qiáng)有力的保障。所以“修身”是人生的首要任務(wù)?！洞髮W(xué)》一書(shū)強(qiáng)調(diào):“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本?！薄靶奚怼?，首先就是修德，就要“愛(ài)人”，“愛(ài)人”，就要首先踐行“孝弟”，這乃是行“仁”之本;行“仁”之方則是“己所不欲，勿施于人”，歸結(jié)為一個(gè)字就是“恕”?！靶奚怼钡幕疽缶褪沁@個(gè)境界、這個(gè)層次，再高一個(gè)層次就達(dá)到了“仁者”境界，那就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這即是孔子主張的“忠”。集中這兩層意思，乃是孔子“一以貫之”的“忠恕”之道！“做人”一旦達(dá)到這種層次或境界，那么無(wú)論從事什么職業(yè)和處于什么層次，人人都能夠做到設(shè)身處地，商不奸、官不貪，“見(jiàn)利思義”，甚至?xí)耙?jiàn)危授命”，社會(huì)上就不會(huì)有見(jiàn)利忘義、爾虞我詐以及貪得無(wú)厭之齷齪行為了。而且中國(guó)傳統(tǒng)美德的教育資源，大量地存在于久經(jīng)歷史洗滌、鍛打的經(jīng)典中。讀經(jīng)的目的是“為己”，即全在于應(yīng)用，是要自覺(jué)應(yīng)用于指導(dǎo)自己的思想與生活實(shí)踐。

曲阜師范大學(xué)孔子教育思想研究所所長(zhǎng)?唐愛(ài)民?現(xiàn)代化斷非隔絕傳統(tǒng)的脫胎換骨，更非背離傳統(tǒng)的數(shù)典忘祖，這一點(diǎn)都是無(wú)法懷疑的。為此我們以為，從兒童的道德成長(zhǎng)和民族道德的傳承視域看，引導(dǎo)兒童適當(dāng)?shù)刈x點(diǎn)經(jīng)，還是很有必要的。

隨著社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型和文化的快速變遷及其之于學(xué)校教育的影響，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德漸趨被人們淡忘、遺棄，重拾經(jīng)典，重讀經(jīng)典，對(duì)于增強(qiáng)青少年的民族與文化認(rèn)同感和優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的賡續(xù)具有補(bǔ)遺作用。就青少年的道德成長(zhǎng)而言，要成為一個(gè)保有民族精神與氣節(jié)的中國(guó)人，就應(yīng)當(dāng)通過(guò)閱讀融入中華民族精神血脈的各種經(jīng)典并自覺(jué)地進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，而不是遺棄、冷淡、顛覆它，方能實(shí)現(xiàn)這一目的。歷經(jīng)歷史滄桑而積淀下來(lái)的經(jīng)史子集，蘊(yùn)含著大量的成語(yǔ)典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風(fēng)俗，充盈著仁、義、禮、智、信、孝、慈、恭、謙、讓等傳統(tǒng)美德，是青少年學(xué)做現(xiàn)代的、豪邁的中國(guó)人所依憑的重要素材。試想，與其讓兒童沉湎于充斥著庸俗、暴力、感官刺激的網(wǎng)絡(luò)游戲而不能自拔，何不讓其接近經(jīng)典、感悟智慧、反思人生呢？“歷史不能割斷……能夠跟經(jīng)典有所接觸總比完全不接觸好?！保ㄈ~圣陶）“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！保ㄖ熳郧澹┙?jīng)典閱讀具有“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國(guó)民性，增長(zhǎng)愛(ài)國(guó)心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”（吳宓）之目的。

讀經(jīng)之民族文化傳承與兒童道德人格的建構(gòu)之核心目的，決定了任何嘩眾取寵、造勢(shì)走秀、趨炎附勢(shì)、裝點(diǎn)門(mén)面、宣傳造勢(shì)的舉動(dòng)都是滑稽可笑的;穿古服、著漢裝、跳八佾甚或辦所謂的“現(xiàn)代私塾”的做法，也都是不得要領(lǐng)的形式主義，是應(yīng)該予以拒斥的。

總言之，從弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和青少年自我道德人格建構(gòu)方面看，引導(dǎo)兒童適當(dāng)?shù)刈x點(diǎn)經(jīng)，還是利大于弊的。只要我們不先入為主地將傳統(tǒng)視為陳腐的糟粕，只要我們合理地選擇最能體現(xiàn)中華民族精神與性格的文化讀本，只要我們本著務(wù)實(shí)而非造勢(shì)的態(tài)度，經(jīng)典就能夠煥發(fā)出其應(yīng)有的道德教育價(jià)值的。

福建師范大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院教授?畢世響?讀經(jīng)，首先是和經(jīng)對(duì)話，而不是對(duì)經(jīng)的妖魔化。近代以來(lái)，“讀經(jīng)”在教育制度體系中時(shí)廢時(shí)存，經(jīng)的精神卻一直是教育的靈魂。學(xué)術(shù)大家和思想家，哪一個(gè)不是從經(jīng)里面走出來(lái)的呢？對(duì)經(jīng)的批判是讀懂經(jīng)以后的體認(rèn)，下工夫讀懂幾部經(jīng)，才能取得話語(yǔ)權(quán)。如，《伐檀》是《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?魏風(fēng)》中的一篇，是中學(xué)老課文，多少老少中學(xué)生都記得“坎坎伐檀兮”，也記得課本的階級(jí)斗爭(zhēng)立場(chǎng):“戰(zhàn)斗性的民歌”，“被剝削者與剝削者面對(duì)面的斗爭(zhēng)”。對(duì)經(jīng)典妖魔化的體認(rèn)，仍然是今天一些專家的中學(xué)生的階級(jí)斗爭(zhēng)水準(zhǔn)。不體味“河水清且漣漪”的神韻，不體味伐檀者激昂的生活意境，只把伐檀者看成可憐的“受剝削者”，這才是可憐的人。哪里會(huì)有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”那樣自由、妙曼、旖旎、曠遠(yuǎn)、凝深的詩(shī)經(jīng)精神韻味？不懂得伐檀者的生活世界和精神，不進(jìn)入詩(shī)經(jīng)作者的精神世界，這樣的讀經(jīng)，不讀也罷。

讀經(jīng)在于清醇?xì)赓|(zhì)。天下沒(méi)有不可以批判的經(jīng)典、思想或人，只是，要有批判的資格。一批判他人就顯露出無(wú)知的學(xué)術(shù)窮酸相，批判讀經(jīng)不是行為藝術(shù)的某種隱喻訴求。也許，正是對(duì)“經(jīng)”的妖魔化批判，導(dǎo)致中國(guó)近代以來(lái)文化的衰落。

“經(jīng)”屬于傳統(tǒng)文化。人身上應(yīng)該有傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化兩種氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化氣質(zhì)使人有底氣，現(xiàn)代文化氣質(zhì)使人有朝氣。人要做“文化貫通的人”，不要做“單向度的文化人”。氣質(zhì)的改變無(wú)非讀書(shū)和道德行為二途，讀書(shū)使人氣清，行為使人氣醇。讀書(shū)在于讀經(jīng)典，讀經(jīng)不僅在于知識(shí)，在于清醇?xì)赓|(zhì)，更在于使人悠遠(yuǎn)。

以讀經(jīng)為體認(rèn)文化?！敖?jīng)”是農(nóng)業(yè)文明下的文化，農(nóng)業(yè)文明下的教育文化以讀經(jīng)為根本，“經(jīng)”是教育的全部。農(nóng)業(yè)文明下的教育不和普通人的生活發(fā)生真切的關(guān)系，教育在于社會(huì)的道德教化。讀經(jīng)是一個(gè)全人活動(dòng)，極其講究意韻，那是氣質(zhì)的凝練?！抖Y記?王制》說(shuō):“春秋教以《禮》《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》?！睆埑痹凇队膲?mèng)影》中，如許體認(rèn)讀經(jīng)之意境:“讀經(jīng)宜冬，其神專也;讀史宜夏，其時(shí)久也;讀諸子宜秋，其致別也;讀諸集宜春，其機(jī)暢也”“經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀，史鑒宜與友共讀”。

工業(yè)文明即海洋文明下的教育逐漸成為每個(gè)人的生活方式，然而，書(shū)，或者經(jīng)，離普通人的生活越來(lái)越遠(yuǎn)了。讀經(jīng)是什么味道，已很難知道了。海洋文明下的教育文化，仍然以經(jīng)為教育內(nèi)容，雖然不是教育的全部?jī)?nèi)容。如果讀經(jīng)的話，應(yīng)該以讀經(jīng)為體認(rèn)文化。

華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授?鄭航?人是道德的存在。人的道德，一方面源于日常生活中自在的文化熏染，包括經(jīng)驗(yàn)常識(shí)、行為準(zhǔn)則、禮節(jié)禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等的自發(fā)影響，另一方面則得益于自覺(jué)的文化學(xué)習(xí)，包括知識(shí)的接受與建構(gòu)、價(jià)值的審視與判斷、行為模式的識(shí)別與選擇等?！白x經(jīng)”是一種有目的的、系統(tǒng)的、持續(xù)的教育影響活動(dòng)，可以成為兒童的一種自覺(jué)的文化學(xué)習(xí)。因此，籠統(tǒng)地講，兒童“讀經(jīng)”之于道德教育，并無(wú)不可。

可是，文化即“人化”，“人化”在于價(jià)值與意義。在道德教育視角上，“文化學(xué)習(xí)”便是一種以道德價(jià)值為核心的有意義學(xué)習(xí)，它要求學(xué)習(xí)者能夠在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)或確證價(jià)值、獲得或賦予意義、感受或體驗(yàn)情感、形成或改變習(xí)慣，從而有利于自己“成人”。這樣，兒童“讀經(jīng)”之于道德教育成為可能，除了需要考慮“經(jīng)”在多大程度上合乎道德以及合乎何種道德之外，更需要著眼于“經(jīng)”能否“被兒童化”，“讀經(jīng)”能否以及如何成為兒童自覺(jué)的文化學(xué)習(xí)諸方面。

拿前者來(lái)說(shuō)。雖然在道德標(biāo)準(zhǔn)上，不同時(shí)代、不同民族（或國(guó)家）確實(shí)存在差異，但道德關(guān)涉“美好生活”，因而總是與傷害、福祉、公正、權(quán)利等緊密相連。“經(jīng)”之為經(jīng)，就在于“經(jīng)”所蘊(yùn)含的道德價(jià)值，折射出古人對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的深刻理解和認(rèn)識(shí)，在一定程度上具有了普遍意義，故而，對(duì)于今人也就不乏啟示。不過(guò)，“美好生活”總是現(xiàn)實(shí)的主體人不斷“過(guò)”著的生活，它雖然需要從過(guò)去吸取養(yǎng)分，卻主要還是基于現(xiàn)實(shí)、指向未來(lái)的;在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的問(wèn)題上，始終需要現(xiàn)實(shí)的主體人在“過(guò)”生活的過(guò)程中去識(shí)別、去揚(yáng)棄。無(wú)視于此，夸大“讀經(jīng)”之于道德教育、之于“成人”的意義，甚至期望通過(guò)“讀經(jīng)”來(lái)“救贖”現(xiàn)實(shí)、“成就”未來(lái)，至多也只能是一種良善愿望。至于說(shuō)“讀經(jīng)”有利于文化傳承，這點(diǎn)自是不假。但是，文化傳承決非文化“守陳”乃至食古不化，它旨在文化建構(gòu)、文化創(chuàng)新，這就必須以活化文化為前提。在這二重意義上，“讀經(jīng)”之于道德教育成為可能，便要求教育者必須既有充分的文化自覺(jué)意識(shí)，又有基于“美好生活”的道德信念。如果出于個(gè)人偏好（抑或信仰），或者由于盲從，甚至基于現(xiàn)實(shí)功利，則需另當(dāng)別論。

就后者而言。在形式上，部分蒙學(xué)經(jīng)典，諸如《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》等，確實(shí)具有了“兒童化”的特點(diǎn)，它們短小精悍、言簡(jiǎn)意賅。在教師指導(dǎo)下，兒童閱之，瑯瑯上口，了然于心。不過(guò)，多數(shù)文化經(jīng)典卻并非如此。至于內(nèi)容，文化經(jīng)典雖底蘊(yùn)深厚、意味綿長(zhǎng)，但成于過(guò)去、反映傳統(tǒng)，能夠讓兒童自己產(chǎn)生“文化自覺(jué)”，卻并非易事。于是，要讓兒童自己對(duì)“經(jīng)”有所認(rèn)識(shí)而覺(jué)悟，“讀經(jīng)”就必須做到與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，以便在成人引導(dǎo)下產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的興趣，并與兒童的敘事心理相契合，以求激活道德思維、激發(fā)道德想象、提高道德敏感性。以兒童誦習(xí)《百家姓》為例。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師便可提及古代家庭生活中的子從父姓、行跪拜禮等，引導(dǎo)兒童與現(xiàn)實(shí)生活相比照。這種做法，便有利于深化兒童對(duì)“尊重”“孝敬”“平等”等的認(rèn)識(shí)?！白x經(jīng)”如果只是拘泥于“誦習(xí)”，甚至是差強(qiáng)人意，讓兒童爛熟于口、倒背如流，便有著莫大的局限性，畢竟人的道德及其形成與對(duì)古代文句的機(jī)械記誦并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。即使出于提高人文素養(yǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)考量，也值得商榷，因?yàn)樽寖和煊浌沤窬涓裱?，更有利于達(dá)成此種目標(biāo)。至于“讀經(jīng)”中著漢服、行拜禮之舉，除了滿足成人的某種崇古心理和審美需要之外，似乎并無(wú)實(shí)質(zhì)意義。

江蘇海安實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師?夏登高?2007年，我在一所學(xué)校嘗試開(kāi)設(shè)過(guò)一門(mén)經(jīng)典閱讀課，我是把這門(mén)課程當(dāng)成校本課程來(lái)設(shè)計(jì)的，授課對(duì)象是六年級(jí)學(xué)生，授課內(nèi)容是《論語(yǔ)》選讀，每周兩節(jié)課。為何選擇《論語(yǔ)》作為經(jīng)典閱讀課的內(nèi)容，其原因有三。

一是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》一書(shū)在中國(guó)流傳甚廣，影響甚大。李澤厚認(rèn)為，《論語(yǔ)》一書(shū)的思想長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千多年來(lái)的政教體系、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語(yǔ)、活動(dòng)之中，達(dá)到“百姓日用而不知”的程度，在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中起到了無(wú)可替代、首屈一指的作用。讀《論語(yǔ)》的過(guò)程就是一個(gè)文化尋根、思想尋根的旅程。二是因?yàn)榭鬃邮侵袊?guó)文化的集大成者?？飦喢髡f(shuō)，研究中國(guó)古代有重要貢獻(xiàn)的人物，要以孔子為起點(diǎn)。從縱的方面看，研究孔子可以追溯前代;從橫的方面看，以孔子為起點(diǎn)，是研究諸子百家的一個(gè)最恰當(dāng)?shù)倪x擇。另外，研究孔子還可以通過(guò)孔子及儒學(xué)的命運(yùn)變遷，了解孔子身后中國(guó)兩千多年以來(lái)歷史和文化變遷軌跡，以及孔子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)乃至世界的影響。三是因?yàn)楫?dāng)代學(xué)子對(duì)中國(guó)古代文化的疏離和隔膜，待到有了閱讀需要的時(shí)候，往往面對(duì)浩如煙海的古書(shū)，無(wú)從下手。我們現(xiàn)在必須給學(xué)生一個(gè)支點(diǎn)。金克木在《書(shū)讀完了》一文中介紹，就書(shū)籍而言，總有些書(shū)是絕大部分書(shū)的基礎(chǔ)，離開(kāi)了這些書(shū)，其他書(shū)就無(wú)所依附。《論語(yǔ)》言不太深，旨不甚遠(yuǎn)，作為一個(gè)以記言為主的文集，多用口語(yǔ)，明白易懂，簡(jiǎn)約質(zhì)樸，語(yǔ)句大都抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，讀起來(lái)節(jié)奏明快、音韻諧和。

在開(kāi)展讀經(jīng)活動(dòng)的過(guò)程中，我認(rèn)為有三個(gè)原則需要堅(jiān)持，即文本選擇多元化、解讀辨析現(xiàn)代化、學(xué)習(xí)方式多樣化。

一是文本選擇多元化。閱讀文本博采眾家之言，不僅僅定于儒家一尊。即使是儒家經(jīng)典，也要去粗存精，選擇適合兒童學(xué)習(xí)的，與時(shí)代精神相符的作品。我在設(shè)計(jì)這門(mén)課程時(shí)，是想以“《論語(yǔ)》選讀”為試點(diǎn)，先從高年級(jí)開(kāi)始嘗試，逐步探索適合小學(xué)各年級(jí)段的經(jīng)典閱讀內(nèi)容。二是解讀辨析現(xiàn)代化?！白x經(jīng)”是為了涵養(yǎng)學(xué)生性情，提高道德修養(yǎng)，豐厚文化底蘊(yùn)，而不是為了回到“過(guò)去”，做穿長(zhǎng)褂，拖辮子，搖頭晃腦的秀才。所以，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，辨析其中精華和糟粕。閱讀的姿態(tài)要平視，不要仰視，更不能把經(jīng)典神圣化，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跪著讀。三是學(xué)習(xí)方式趣味化。要以輕松活潑的方式，以兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)引導(dǎo)孩子閱讀經(jīng)典。推廣讀經(jīng)，王財(cái)貴有六字真經(jīng)，即“跟我來(lái)，大聲讀”。蔣慶推薦兩個(gè)字，即“誦”和“背”。不可否認(rèn)，閱讀經(jīng)典，缺不了必要的誦讀和背誦。但是，僅僅是枯燥的誦、背，容易挫傷孩子的積極性。我想，完全可以通過(guò)翻翻漫畫(huà)書(shū)、講講故事、讀讀繪本、誦誦童謠、看看動(dòng)畫(huà)片等學(xué)習(xí)方式，來(lái)增加經(jīng)典閱讀的趣味性。蔡志忠先生有一套中國(guó)傳統(tǒng)文化漫畫(huà)，極其生動(dòng)。我曾經(jīng)編寫(xiě)過(guò)一個(gè)《孔子傳》的故事，還和幾個(gè)朋友一起，把孔子的故事編成了一本圖畫(huà)書(shū)，在《七彩語(yǔ)文》上連載過(guò)。這些都是我們這門(mén)課程生動(dòng)有趣的教材。

責(zé)任編輯/楊建偉