論“清歡”

關(guān)鍵詞：清歡 艷詞 宦情 風(fēng)月

摘 要：“清歡”一詞在唐宋詩(shī)詞中用例頗多。在這些用例中，“清歡”雖然大體可以解釋為“清雅恬適之樂(lè)”，但深層次中，這一詞語(yǔ)的用例中更隱含著關(guān)乎宦情、關(guān)乎共享、關(guān)乎風(fēng)月的文人心態(tài)。同時(shí)，深入考察唐宋詩(shī)詞中的清歡用例，還可以窺見(jiàn)唐宋文人不同的思考方式，“清歡”與山水田園詩(shī)的異趣以及唐宋詞的雅化歷程。

“清歡”一詞最有名的用例，當(dāng)屬蘇東坡那首膾炙人口的《浣溪沙》，詞云：“細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！痹撌自~作于元豐七年十二月二十四日，是時(shí)蘇軾已經(jīng)得神宗恩準(zhǔn)，離開(kāi)黃州赴汝州任團(tuán)練副使，途經(jīng)泗州與劉倩叔游南山。終于結(jié)束了四年困頓的黃州生活，蘇軾此時(shí)心情可以稍微舒緩一下：中午時(shí)分，泡上一杯浮著雪沫乳花似的清茶；山莊農(nóng)家，品嘗山間蓼芽蒿筍的春盤素菜。這首詞中人間最為有味的“清歡”，顯然不是大歡、狂歡，更不是貪歡，乃是清淡的歡娛也，是一種遠(yuǎn)離世俗干擾、詞人自得的樂(lè)趣。這樣的名作當(dāng)然可以使“清歡”一詞成為掛在嘴邊的常用語(yǔ)，但在很大程度上也局限了讀者對(duì)這一詞語(yǔ)的理解?！扒鍤g”一詞，全唐詩(shī)中出現(xiàn)2處（據(jù)臺(tái)灣網(wǎng)路展書讀全唐詩(shī)檢索），全唐五代詞正副編中出現(xiàn)2處（據(jù)南京師范大學(xué)全唐宋金元詞網(wǎng)絡(luò)版檢索），全宋詞中出現(xiàn)41處（據(jù)南京師范大學(xué)全唐宋金元詞網(wǎng)絡(luò)版檢索），并不完備的全宋詩(shī)電子版中可以檢索到62處（據(jù)北京大學(xué)全宋詩(shī)分析系統(tǒng)、臺(tái)灣網(wǎng)路展書讀宋名家詩(shī)、詩(shī)詞總匯網(wǎng)檢索）。在這些用例中，“清歡”一詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出蘇詞中所設(shè)定的這種廣為認(rèn)可和接受的范疇，乃是關(guān)乎宦情、關(guān)乎共享、關(guān)乎風(fēng)月的一種境界。

一、清歡與宦情

“清歡”一詞《四庫(kù)》經(jīng)部無(wú)例，所有字書都沒(méi)有這個(gè)詞。在陜西師大的資料庫(kù)中，魏晉南北朝之前也沒(méi)有用例，那么這個(gè)詞應(yīng)如《漢語(yǔ)大詞典》所舉最早出現(xiàn)在唐朝。

唐·馮贄《云仙雜記·少延清歡》：“陶淵明得太守送酒，多以舂秫水雜投之，曰：‘少延清歡數(shù)日?！?/p>

然而對(duì)于《云仙雜記》一書，學(xué)界頗多質(zhì)疑?！端膸?kù)全書總目提要》言：“《云仙雜記》實(shí)偽書也。無(wú)論所引書目皆歷代史志所未載，即其自序稱天復(fù)元年（901年）所作，而序中乃云‘天祐元年（904年）退歸故里，書成于四年（907年）之秋，又?jǐn)?shù)歲姑得終篇。年號(hào)先后亦復(fù)顛倒，其為后人依托，未及詳考明矣?！庇嗉五a《四庫(kù)提要辨證》亦以為偽書，并謂系宋元人所為?！端膸?kù)全書簡(jiǎn)明目錄》稱：“舊本題唐馮贄撰，或以為王铚所偽作也。皆雜記古人逸事，各注其所出之書，而其書皆古來(lái)史志所不載，依托顯然。然工于造語(yǔ)，詞賦家轉(zhuǎn)相引用，知其贗而不能度焉?！绷硗猓莆宕~中“清歡”的用例其一為無(wú)名氏作，時(shí)代難考；其二為呂洞賓作，實(shí)為后人依托之詞。因此，從現(xiàn)有的資料看，“清歡”一詞最早當(dāng)用于唐李頎的《裴尹東溪?jiǎng)e業(yè)》一詩(shī)中。

公才廊廟器，官亞河南守。別墅臨都門，驚湍激前后。

舊交與群游，十日一攜手。幅巾望寒山，長(zhǎng)嘯對(duì)高柳。

清歡信可尚，散吏亦何有。岸雪清城陰，水光遠(yuǎn)林首。

閑觀野人筏，或飲川上酒。幽云澹徘徊，白鷺飛左右。

庭竹垂臥內(nèi)，村煙隔南阜。始知物外情，簪紱同芻狗。

李寶和先生《李頎詩(shī)評(píng)注》對(duì)這首詩(shī)詳加考證，認(rèn)為該詩(shī)作于開(kāi)元二十六年或二十七年，裴尹即為當(dāng)時(shí)河南尹裴寬。對(duì)于裴寬其人，《舊唐書·裴寬傳》稱“遷河南尹，不附權(quán)貴，務(wù)于恤隱，政乃大理”。 《新唐書·裴寬傳》稱“雅性友愛(ài)，于東都置第。八院相對(duì)，甥侄亦有名稱，常擊鼓會(huì)食”。李頎開(kāi)元二十三年賈季鄰榜進(jìn)士及第，被任命為新鄉(xiāng)縣尉?！靶?lái)好文恥學(xué)武，世上功名不解取。雖沾俸祿已后時(shí)，徒遇出身事明主”（《放歌行答從弟墨卿》）。

唐代另外一首提到清歡的詩(shī)是鄭谷《詠懷》，如下：

迂疏雖可欺，心路甚男兒。薄宦渾無(wú)味，平生粗有詩(shī)。

淡交終不破，孤達(dá)晚相宜。直夜花前喚，朝寒雪里追。

竹聲輸我聽(tīng)，茶格共僧知。景物還多感，情懷偶不卑。

溪鶯喧午寢，山蕨止春饑。險(xiǎn)事銷腸酒，清歡敵手棋。

香鋤拋藥圃，煙艇憶莎陂。自許亨徒在，儒綱復(fù)振時(shí)。

嚴(yán)壽澄、黃明、趙昌平箋注《鄭谷詩(shī)集箋注》一書認(rèn)為這首詩(shī)作于乾寧元年（894），時(shí)任京兆府參軍或者右拾遺。

在李詩(shī)中，無(wú)論是作者的新鄉(xiāng)縣尉一職還是裴寬的河南尹一職都不過(guò)是一介“散吏”；在鄭詩(shī)中，京兆府參軍或者右拾遺這樣的朝官，也是不顯的“薄宦”。把以上兩首詩(shī)放到一起，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐人筆下的“清歡”是源于對(duì)現(xiàn)有官職不滿足。他們認(rèn)為，擔(dān)當(dāng)小官實(shí)在沒(méi)什么意思，“清歡”是他們唯一值得玩味的選擇。他們筆下的“清歡”實(shí)指因仕宦不顯，不得已追求的“清雅恬適之樂(lè)”，其中表露出很強(qiáng)烈的被迫與無(wú)奈。在抱怨自己現(xiàn)在職位卑微，表達(dá)享受清歡意愿之后，他們或者與這種功名念頭徹底決絕，如“始知物外情，簪紱同芻狗”，或者，心生無(wú)限期待，如“自許亨徒在，儒綱復(fù)振時(shí)”。在宋人筆下，盡管“清歡”一詞，仍然關(guān)涉仕宦遭際，但其內(nèi)涵卻比唐人豐富，宋人在享受“清歡”的同時(shí)，也顯得更加富有個(gè)性化。

與唐代李頎和鄭谷類似，宋人的很多用到“清歡”字樣的詩(shī)詞都表現(xiàn)了仕宦淹騫，如“承夸倒載清歡數(shù)，使我流涎鄉(xiāng)思搖”（韋驤《寄明守劉公儀》）；“謂趁春風(fēng)上霄漢，可以終老同清歡”（王炎《鳙溪行》）；“客里清歡隨分有，爭(zhēng)似還家時(shí)樂(lè)”（袁去華《念奴嬌》）。

但是，宋人很多詩(shī)詞對(duì)“清歡”的追求也常以純粹享受的面目出現(xiàn)，沒(méi)有唐代兩首詩(shī)歌表現(xiàn)出的無(wú)奈之感。他們?cè)谠~中對(duì)清歡的描寫以十分細(xì)膩的筆調(diào)來(lái)刻畫，通篇多以白描的方式為讀者展現(xiàn)享受清歡的種種忘我之境：“密戶儲(chǔ)香，廣庭留月，待得清歡足。紛紛沾醉，四筵倒盡群玉”（曾協(xié)《念奴嬌》）；“滿座清歡供一笑。春酲拼卻明窗曉”（盧炳《蝶戀花》）。就連詞人因被貶謫而客居他鄉(xiāng)時(shí)，仍然能夠全然陶醉于清歡的境界。如蘇軾《浣溪沙》“細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒。淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡”。宋人對(duì)清歡理解的變化，除了源于“自不變而觀，物我無(wú)盡，何須感物興悲悵”這樣中國(guó)古代哲學(xué)辯證法，源于中國(guó)文學(xué)“聊寫達(dá)觀之懷，寓超然之興”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，更是源于其對(duì)“清歡”一詞的積極思辨。

因此，當(dāng)唐人對(duì)仕宦遭際極為不滿，得出“相門相客應(yīng)相笑，得句勝于得好官”（鄭谷《靜吟》）結(jié)論，不得已退而求“清歡”的時(shí)候，宋代人因著熊節(jié)的觀點(diǎn)，已經(jīng)把仕宦遭際看得更為達(dá)觀，在不得意的時(shí)候可以“客中邀客看。呼濁酒，共清歡”。在即將赴任，公務(wù)繁忙的空閑時(shí)刻仍然可以“優(yōu)游民政外，風(fēng)月即清歡”（王介《送張君宰吳江》）。

二、清歡與共享

從唐宋詩(shī)詞“清歡”用例上看，“清歡”一詞在意境內(nèi)涵上還表現(xiàn)為與人共享之意。我們只要粗略翻看一些用到“清歡”一詞的詩(shī)歌題目就不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，如《重陽(yáng)侍老人飲》、《城濠泛舟同畢長(zhǎng)官》等。當(dāng)然，從用到清歡一詞的詩(shī)詞句子中也可以發(fā)現(xiàn)此特點(diǎn)，如“滿座清歡供一笑”（盧炳《蝶戀花》）、“呼濁酒，共清歡”（張輯《好溪山》）等。

如果單純地把“清歡”一詞理解為“清雅恬適之樂(lè)”，便很容易想到魏晉陶淵明、謝靈運(yùn)以及盛唐孟浩然、王維的山水田園詩(shī)歌。他們?cè)诿鑼懮剿飯@風(fēng)光時(shí)表現(xiàn)出的意境以及心態(tài)不無(wú)清雅，也不無(wú)恬適，然而這些作品盡管已經(jīng)提取了山水的風(fēng)神，“密林含余清。遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”（謝靈運(yùn)《游南亭詩(shī)》）、“悠悠清江水，水落沙嶼出”（孟浩然《登江中孤嶼》），領(lǐng)略了田園的意旨，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（陶淵明《歸園田居》）、“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”（王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》），但是展現(xiàn)出的卻是一種具有深沉孤獨(dú)感的精神世界，作品中的人物只是單一的個(gè)體，或是“逸想不可淹，猖狂獨(dú)長(zhǎng)悲”（陶淵明《和胡西曹示顧賊曹》），或是“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”（王維《竹里館》）。因此，這些作品其實(shí)與唐宋詩(shī)詞中用到“清歡”的作品有很大的不同。如果說(shuō)山水田園詩(shī)人是在逃避世俗的個(gè)體精神世界中得到解脫，那么，唐宋詩(shī)詞的中的“清歡”便是在“世俗”的群體社會(huì)中達(dá)到了釋懷。在精神實(shí)質(zhì)上，山水田園詩(shī)人與魏晉風(fēng)度有著很深的淵源，他們雖然在形式上可能也表現(xiàn)出一定的群體性，但是在精神上他們是相當(dāng)獨(dú)立的。他們更愿意享受自我的“妙賞”過(guò)程，不在意結(jié)果，也不會(huì)顧及他者的感受。如《世說(shuō)新語(yǔ)》中寫到的“劉伶醉酒”、“雪夜訪戴”等故事便是如此，所謂“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴”、“我以天地為棟宇，屋室為裈衣,諸君何為入我裈中”①。

可以與之共享清歡的親朋，必須情投意合，所謂“吾人臭味自相宜，花下清歡聊共追”（吳芾《三老圖既成久欲作詩(shī)未果因次任漕韻》），對(duì)于志趣不投的人，則“黃花白發(fā)相牽挽，付與時(shí)人洗眼看”（黃庭堅(jiān)《鷓鴣天》）。作為清歡的分享者，唐宋人也不排除女性，如蘇軾的《滿江紅》：

楊元素本事曲集：董毅夫名鉞，自梓漕得罪歸鄱陽(yáng)，遇東坡于齊安。怪其豐暇自得。曰：吾再娶柳氏，三日而去官。吾固不戚戚，而憂柳氏不能忘懷于進(jìn)退也。已而欣然同憂患，如處富貴，吾是以益安焉。乃令家童歌其所作滿江紅。東坡嗟嘆之，次其韻。

憂喜相尋，風(fēng)雨過(guò)、一江春綠。巫峽夢(mèng)、至今空有，亂山屏簇。何似伯鸞攜德耀，簞瓢未足清歡足。漸粲然、光彩照階庭，生蘭玉。幽夢(mèng)里，傳心曲。腸斷處，憑他續(xù)。文君婿知否，笑君卑辱。君不見(jiàn)周南歌漢廣，天教夫子休喬木。便相將、左手抱琴書，云間宿。

董鉞原詞已佚。但從蘇軾的這段詞序中，我們可以了解到，董鉞那首《滿江紅》是寫夫妻二人“忘懷于進(jìn)退，欣然同憂患”的。蘇軾本人也非常欣賞這種境界，于是和其詞，次其韻。從中可見(jiàn)，如果女性能與自己有同樣的志趣，也可以成為清歡的分享者。

在享受清歡的過(guò)程中，朋友多的時(shí)候，吃喝玩樂(lè)，可以享受清歡，“無(wú)事日，剩呼賓友啟芳筵……惜清歡”（晏殊《拂霓裳》）。能有幾個(gè)知心朋友說(shuō)說(shuō)心里話，更是其樂(lè)無(wú)比，“草草杯盤還促席。痛飲狂歌話胸臆……清歡哪易得”（王之道《歸朝歡》）。其中，無(wú)論是“芳筵”還是“草草杯盤”都無(wú)關(guān)緊要，但詩(shī)與酒常常是必不可少的調(diào)味品?！靶φ劶压?jié)賓朋集，詩(shī)酒清歡興味長(zhǎng)”（張耒《次韻李晉裕教授九日見(jiàn)贈(zèng)》）、“詩(shī)歌棋酒。真正清歡真正壽”（沈瀛《減字木蘭花》）、“清歡少有虛三日，劇飲未嘗過(guò)五分。相見(jiàn)心中無(wú)別事，不評(píng)興廢即論文”（邵雍《閑居敘事》其五）。

三、清歡與“風(fēng)月”

歌妓制度發(fā)展到唐宋時(shí)期，更趨規(guī)?；?，并呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)。“狎妓冶游，選艷征歌，已經(jīng)成為中世紀(jì)士人生活的重要組成部分?！雹谌绻f(shuō)詩(shī)與酒是文人獲得“清歡”的調(diào)味品，那么歌妓便是他們飽嘗“清歡”的催化劑。“坐中少年美如玉，高歌清歡春夜促”（張耒《感春三首》其一）、“款聽(tīng)話言敦夙契，更催歌舞奉清歡”（李新《燕走馬少卿口號(hào)》）、“侍妓寢歌成雅席，惡風(fēng)吹酒入微沙。土囊終夕從飄怒，不障清歡祓禊家”（韓琦《上巳會(huì)許公亭二首》其一）。宋詩(shī)中的這三個(gè)用例，說(shuō)明了歌妓對(duì)于“清歡”的催化劑作用。這里需指出的是，因?yàn)橛兄?shī)“言志”的傳統(tǒng)，宋詩(shī)中的“清歡”用例描寫文人與歌妓宴集的作品不多，而在長(zhǎng)于“言情”的宋詞中，則比比皆是。宋詩(shī)中清歡關(guān)乎風(fēng)月的用例雖然很少，但可以因著那些宴集酬唱的詩(shī)歌題目，以及詩(shī)歌中“清歡浩無(wú)涯，燭至樽未撤”（司馬光《和促通追賦陪資政侍郎吳公臨虛亭燕集寄呈陜》）、“一尊細(xì)說(shuō)重陽(yáng)事，似此清歡有幾家”（陳文蔚《重陽(yáng)侍老人飲》）隱含的信息，感受到清歡中透露出的“風(fēng)月”信息。用清歡一詞指稱“風(fēng)月”所隱含的文化內(nèi)涵，在由唐五代詞到宋詞的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)得最為明顯。

自從小詞從民間走到了唐五代士大夫階層，便一直被冠以好為綺語(yǔ)的“艷詞”之名。正所謂“詩(shī)莊詞媚”，矛頭實(shí)指小詞的“俗”氣?！捌_(kāi)元、天寶間，君臣相為淫樂(lè)，而明皇尤溺于夷音，天下熏然成俗。于是才士始依樂(lè)工拍彈之聲，被之以辭句；句之長(zhǎng)短各隨曲度，而愈失古之聲依詠之理也。溫、李之徒，率然抒一時(shí)情致，流為淫艷猥褻不可聞之語(yǔ)。”③這一論斷是從“樂(lè)與政通”的觀念出發(fā)，將詞的源頭直指“詩(shī)三百”，主張繼承《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)而不淫”的騷雅傳統(tǒng)。以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，唐五代詞的弊病之一為，“刻意傷春復(fù)傷別”的兒女相思，是為淫艷；弊病之二為，描寫詞人的風(fēng)月生活，實(shí)為猥褻。藉此，溫庭筠詞，被譏為“能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”④，和凝為相后也頗悔舊作，“專托人收拾焚毀不暇”⑤，但小詞產(chǎn)生于“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)”⑥這樣的背景之下，其創(chuàng)作無(wú)論如何也無(wú)法擺脫與生俱來(lái)的香艷味。如何能夠讓詞的這種“俗氣”進(jìn)一步雅化，便成為一個(gè)后代詞人無(wú)法回避的問(wèn)題。在宋代詞人的創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐中，他們并不排斥寫兒女相思的詞作，但他們反對(duì)“詞語(yǔ)塵下”，蘇東坡就非常欣賞柳永《八聲甘州》，“蘇軾稱賞其寫景之語(yǔ)‘不減唐人高處，就是指柳永能將懷念‘佳人之情寄于蒼涼的景物點(diǎn)染之中，雖寫男女私愛(ài)，但氣格高雅。”⑦對(duì)于那些文人縱情“風(fēng)月”的作品，宋代詞人不但僅是用字更為含蓄，而且用“清歡”一詞來(lái)指稱文人的風(fēng)月生活，不僅符合用詞文雅的標(biāo)準(zhǔn)，更達(dá)到了“秾艷清香相間發(fā)”（歐陽(yáng)修《玉樓春》）的藝術(shù)效果。

在宋詞中，經(jīng)常用“清歡”一詞代指風(fēng)月，并不用具體語(yǔ)言來(lái)描寫風(fēng)月的細(xì)節(jié)。如晏幾道《踏莎行》：“雪盡寒輕，月斜煙重。清歡猶記前時(shí)共。迎風(fēng)朱戶背燈開(kāi)，拂檐花影侵簾動(dòng)。繡枕雙鴛，香苞翠鳳。從來(lái)往事都如夢(mèng)。傷心最是醉歸時(shí)，眼前少個(gè)人人送。”從結(jié)尾兩句“傷心最是醉歸時(shí)，眼前少個(gè)人人送”，我們便可以知道“清歡”代指曾經(jīng)的風(fēng)月。其他如蘇軾《江城子》“雪意留君君不住，從此去，少清歡”、晁補(bǔ)之《斗百草》“慘無(wú)言、念舊日朱顏，清歡莫笑”等也是如此。

宋人在用到關(guān)乎風(fēng)月的“清歡”一詞時(shí)，往往帶有一種憂患意識(shí)。如歐陽(yáng)修《玉樓春》，詞云：

金花盞面紅煙透。舞急香茵隨步皺。青春才子有新詞，紅粉佳人重勸酒。也知自為傷春瘦。歸騎休交銀燭候。擬將沈醉為清歡，無(wú)奈醒來(lái)還感舊。

上片四句對(duì)風(fēng)月場(chǎng)景的描寫，下片僅用“清歡”一語(yǔ)概括。詞人并沒(méi)有像唐五代詞人那樣一味地津津于留連風(fēng)月，其主旨乃在于“昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁無(wú)限”，這也與他在《采桑子》中表露出的“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空”有著一致的藝術(shù)追求。這種興盡后的“無(wú)端悵觸”，讓宋詞中關(guān)乎風(fēng)月的“清歡”更為動(dòng)人，也容易讓讀者產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想。我們可以結(jié)合文人的經(jīng)歷，把晏幾道《踏莎行》中的“清歡猶記前時(shí)共”理解為已經(jīng)融入詞人的身世之感，也可以把宋詞中的“清歡易失”、“清歡哪易得”、“浮生難得是清歡”、“千古此時(shí)、清歡多少”這樣的詞句，融入自己的體味，解讀為“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”。因此，宋詞中用“清歡”來(lái)指稱風(fēng)月，不但用語(yǔ)上更為雅化，而且意境上更為悠長(zhǎng)，有言不盡意之妙。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：李有強(qiáng)（1979- ），華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系古代文學(xué)專業(yè)，詩(shī)詞曲藝術(shù)方向，2006級(jí)博士研究生，2007年9月至2008年9月，加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)(UBC)訪問(wèn)學(xué)者。

① 劉義慶，張（扌為）之.世說(shuō)新語(yǔ)任誕篇[M].上海：上海古籍出版社，1996.

② 陶慕寧.青樓文學(xué)與中國(guó)文化[M].北京：東方出版社，1993.

③ 鲖陽(yáng)居士.詞話叢編本復(fù)雅歌詞序略[M].北京：中華書局，1986.

④ 劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，2002.

⑤ 孫光憲.北夢(mèng)瑣言[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

⑥ 歐陽(yáng)炯.花間集序[M].石家莊：河北大學(xué)出版社，2006.

⑦ 沈松勤.唐宋詞社會(huì)文化學(xué)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004.