《詩經(jīng)》中的鄭衛(wèi)之詩多數(shù)為愛情詩，這些情詩又總與水相連，詩中出現(xiàn)大量的魚、舟船、水鳥、匏等與水有密切關(guān)系的意象，與殷商文化及宗教信仰密切相關(guān)。本文試從民俗文化的角度對這一地域的“風(fēng)詩”進(jìn)行透視，探討其成因，解讀詩旨。

鄭、衛(wèi)（邶、鄘）之詩，多桑間濮上、投桃報(bào)李之作，其音樂柔糜曼渺，“其細(xì)已甚，民弗堪也”[1]，充滿誘惑力，因而受到封建復(fù)禮者的斥責(zé)，認(rèn)為“鄭聲淫”[2]，對于非儒反孔、離經(jīng)叛道者來講，又認(rèn)為是“音聲之至妙”[3]。

拋開漢儒以來政治說教的影響，這些相與詠歌、各言其情的愛情詩，展現(xiàn)出原始先民盡情任性、舒展旺盛的情感世界，透著青春原初的活力、率性自適的生存狀態(tài)與質(zhì)直的言情品格。他們帶著強(qiáng)勁的生命蠻力與情愛欲望，剛性、直白、潑辣、純真，摒棄一切現(xiàn)實(shí)的煩囂，注目人生最基本的生生不息的“情”，張揚(yáng)抒情主體的“本我”世界，呈現(xiàn)出狂野放恣的蠻荒之美，是青年男女唱出的最純真、最質(zhì)樸、最火熱、最坦率、最具有原始生命力和原始激情的歌唱。

一、“水邊情詩”及其特點(diǎn)

仔細(xì)品讀這些情詩，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)鮮明的特點(diǎn)：每當(dāng)詠歌男女戀情時(shí)，總離不開水。這些戀詩多集中于溱水、洧水、淇水、濟(jì)水及護(hù)城池、池塘邊。根據(jù)情感側(cè)重的差異，大致分為以下幾類：

1、男女“伊其相謔時(shí)”的歡樂與幸福：《鄭風(fēng)·溱洧》描繪的是仲春時(shí)節(jié)、溱洧之濱聚會的盛大場面，青年男女相約赴會，調(diào)笑戲謔、互贈信物的極盡狂歡?！多{風(fēng)·桑中》里的那位美孟姜主動地邀請男子去密會，他們相見于桑林，相約于“上宮”，還一路相伴至淇水之濱。《鄭風(fēng)·狡童》、《鄭風(fēng)·山有扶蘇》、《衛(wèi)風(fēng)·艽蘭》也屬于此類男女相謔之詩。

2、癡情女子對吉士癡癡地召喚和期待：《鄭風(fēng)·褰裳》寫一女子深情呼喚情人涉河相約，《邶風(fēng)·匏有苦葉》寫一女子等待對岸情人的激動和焦灼。面對著渺茫的濟(jì)水，癡情的姑娘惆悵滿懷，孤獨(dú)地徘徊在岸邊。《鄘風(fēng)·柏舟》寫女子銘記在河邊與愛人相會的情景，為掙得這一自由、幸福的愛情，發(fā)出呼天蹌地的哭訴和錚錚誓言?！缎l(wèi)風(fēng)·有狐》寫一姑娘看上一個(gè)小伙子，她將心上人比作一只孤獨(dú)而又狡猾的小狐貍，表述得十分含蓄委婉。

3、棄婦臨水而泣、哀怨凄惻的哀痛：《邶風(fēng)·柏舟》中棄婦借飄蕩在河水中的柏木舟發(fā)出了對薄情負(fù)義的男子的譴責(zé)，對自己不幸命運(yùn)的悲嘆?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》就自然現(xiàn)象的涇渭清濁，來表明夫婦感情的變化，抒發(fā)棄婦的哀怨情緒?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》講一位女子面對淇水傾訴其不幸婚戀遭遇，也許他們相識相戀之地在河邊，面對依舊淙淙的流水，昔日的歡樂、幸福不再，物是人非，悲從中來，開棄婦詩先河，為棄婦之千古絕唱。

4、這幾國“風(fēng)”詩中，還有一些詩篇雖沒正面描繪水邊戀情，但詩中當(dāng)提及婚配時(shí)也常常與水相連。如《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》、《邶風(fēng)·泉水》、《邶風(fēng)·新臺》、《衛(wèi)風(fēng)·河廣》、《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》。

《國風(fēng)》中有相當(dāng)一部分情歌吟詠于水濱河畔或與雨水密切相關(guān)，為什么上古時(shí)的婚戀男女對水情有獨(dú)鐘呢？十五國風(fēng)中，周南、召南、邶風(fēng)、鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、鄘風(fēng)、陳風(fēng)都有此種現(xiàn)象，而作為東夷故地的鄭、衛(wèi)（鄘、邶）占了其中絕大部分。從理論上講，一叢成功的文化意象，就是一種文化的濃縮，他們都倚賴一個(gè)共同的文化背景。我們沿著詩中的蛛絲馬跡去探察促使這一意象形成的文化背景。

二、水邊情詩形成的原因及其文化意蘊(yùn)

（一）祓禊節(jié)、桑林社、高禖祭祀與“水邊情詩”的關(guān)系

1、“浴蘭湯兮沐芳”——祓禊節(jié)

祓禊是古時(shí)求福祛災(zāi)的儀式，《說文》示部云：“祓，除惡疾也。”[4]如同我們現(xiàn)在所說的“齋戒沐浴”。臨水祓禊，消災(zāi)去垢，以香草芳木祭神娛神，達(dá)到驅(qū)邪招福的目的，這在上古時(shí)期特別流行。屈原《離騷》便是這一風(fēng)俗浸潤下的產(chǎn)物。

不僅楚國如此，其他地方亦有此風(fēng)俗，如《鄭風(fēng)·溱洧》。《韓詩》說：“《溱洧》，說（悅）人也。鄭國之俗，三月上巳之辰，于兩水上，招魂續(xù)魄，祓除不祥，故詩人愿與所說者俱觀也。”[5]《史記·鄭世家》“正義”引《韓詩外傳》說：“鄭俗，二月桃花水出時(shí)，會與溱洧水上，以自祓除?！盵6]由以上古籍可知，鄭國每年春季臨水祓禊的習(xí)俗，也是未婚男女聚會狂歡的季節(jié)，他們借此時(shí)機(jī)彼此相謔，尋求配偶。

另外，對于上巳節(jié)名稱的由來，孫作云先生認(rèn)為：“上巳的‘巳字即‘子字，上巳即尚子，正名定義，上巳的最初意義就是為了求子?！盵7]在古代，婦女如無子，夫家可以理直氣壯的“出”妻，因此，古代婦女特別看中求子這一祭祀活動。尤其是無子的婦女，更是認(rèn)為自身有邪氣沾身，希望通過洗滌，能夠驅(qū)邪消災(zāi)，所以，這一風(fēng)俗便演化為祓禊祛災(zāi)了。在水邊祓禊祛災(zāi)求子，青年男女借此時(shí)機(jī)談情說愛，因景觸情，借物抒懷，因此，愛情之詩多與水相連也就在情理之中了。

2、“期我乎桑中”——桑林祭、高禖祀

《鄘風(fēng)·桑中》一詩，與《鄭風(fēng)·溱洧》有其相似的文化背景。這首歌的每一章前四句都充滿了調(diào)笑的意味，重點(diǎn)在“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！逼渲小吧Ｖ小奔葱l(wèi)之“桑林之社”。社為地神之祀，《禮記·月令》記載，仲春之月，“全民社”，每年仲春二月要祭祀土地神，祈禱來年的豐收。

《墨子·明鬼》篇說：“燕之有祖，當(dāng)齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也！”[8]可見，祭社與男女之事相關(guān)，上宮，既指社或高禖廟，古人謂廟亦曰宮。那么這首詩，就是在舉行桑林之社的祭祀時(shí)唱的。至于淇水，也就是他們在舉行這種祭祀時(shí)所祓禊的河流。

古代仲春二月祭神，同時(shí)還要祈子。《禮記·月令》記載：“是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”[9]高禖是管理人間生育之神，祈子就是祭祀高禖并加禱告，求其保佑。

祭祀和祈子都在春分前后舉行，兩者也就自然地合二為一，一方面祭祀土地神，一方面祈禱生子。土地神客觀上成了生育的保護(hù)神，仿佛它既保佑土地上的莊稼豐收，又庇護(hù)人類的后代。

上面兩首詩，同言戀愛，同言春天，同言水邊，同言祭祀，同言求子，形成戀愛+春天+水邊。其他水邊情詩，與這兩首詩情形相似，這就表明他們應(yīng)有相同或相似的文化背景，或反映著同一民俗。祓禊節(jié)、桑林社與高禖祭等大型的祭祀活動為青年男女選求配偶提供了大好時(shí)機(jī)，又因其活動本身就孕含著促進(jìn)繁衍生殖的希求，所以大量水邊情詩的產(chǎn)生也就不足為怪了。

（二）水邊情詩的文化意蘊(yùn)

在原始社會中，所有事物都是神圣的，沒有什么東西是與宗教巫術(shù)無關(guān)的。所有活動——吃、喝、耕作、戰(zhàn)斗都有著它們適當(dāng)?shù)某绦颍瓦B這種程序也被規(guī)定為是神圣的。上文所提及的宗教文化背景，與商族的高禖祭祀、商族的原始信仰（以玄鳥為圖騰）有千絲萬縷的關(guān)系。

其一：商的圖騰信仰是玄鳥，傳說商之始妣簡狄在河邊與姊妹們行浴，見燕子遺卵，吞而生契。這記載最早見于《史記·殷本紀(jì)》：“殷契母曰簡狄，有娀氏之女……三人行?。ㄏ丛瑁娦B墜其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！盵10]《史記》的寫作雖晚，但漢人都這樣說，知道司馬遷一定有所本。假使他根據(jù)的是民間傳說，這民間傳說，也一定有所承。

后代的禮俗中，有曲水浮卵之戲。特別是認(rèn)為未有孩子的婦女吃了漂浮在水中的雞蛋，就會因孕生子。這與古時(shí)先民只知其母、不只其父的社會現(xiàn)實(shí)有關(guān)，認(rèn)為婦女生小孩，是圖騰進(jìn)入婦女體內(nèi)所致。這一風(fēng)俗應(yīng)該追溯到東夷族以鳥為圖騰，傳說他們的始妣吞鳥卵而生子有關(guān)。至此，青年男女為尋求配偶，去水邊談情說愛，也就不足為怪了。

其二：應(yīng)與先民的巫術(shù)信念有關(guān)。根據(jù)弗雷澤的交感巫術(shù)定律——表現(xiàn)在外同類相生、果同于因的巫術(shù)，相似的行為可以產(chǎn)生相似的結(jié)果。用真實(shí)的兩性交媾去促進(jìn)大地豐產(chǎn)、人蓄興旺，正是這一巫術(shù)信念的體現(xiàn)。

對此，弗雷澤曾用深情的筆寫到：“在某一特定的發(fā)展階段，人類似乎開始這樣的想象：避免這些可怕災(zāi)難的方法就掌握在他們手中。他們可以用巫術(shù)來促進(jìn)或阻礙季節(jié)的運(yùn)行。于是，他們舉行儀式，念符咒，使雨水降下，太陽發(fā)光，使動物繁衍，大地上果實(shí)生長……他們?yōu)榱诉@一目的所舉行的儀式大體上是對自然進(jìn)程的戲劇性表演，他們希望籍表演能使自然運(yùn)行地更為順利。這里所體現(xiàn)出的是一種類似于巫術(shù)的信條，即僅僅通過模仿便可以產(chǎn)生出任何期望的效果……因而，人們常常在同一時(shí)間內(nèi)用同一行動把植物再生的戲劇表演同真實(shí)的或戲劇性的兩性交媾結(jié)合在一起，以便促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的多產(chǎn)，動物和人類的繁衍。對他們來說，生命和繁殖的原則，活著并引出新的生命，吃飯和生兒育女，這是過去人類的基本需求，只要世界還存在，也將是今后人類的基本需求……因此，食物和孩子這兩種東西乃是人們用巫術(shù)儀式來表演季節(jié)運(yùn)行所追求的最主要的東西?！盵11]所以，看似莊嚴(yán)神圣的宗教祭祀與普通男女擇偶戀愛相連在一起，也就合乎其理了。

其三：這與鄭、衛(wèi)等地自由、開放的民風(fēng)習(xí)俗有關(guān)。在古代東夷地區(qū)，不論是族內(nèi)婚，還是族外婚，男女兩性的交往都比較自由，聚散離合任其自然，所受限制很少。男女雜游，不媒不聘，青年男女都是自由擇偶，沒有禮法約束。鄭衛(wèi)皆東夷故地，對這一風(fēng)俗當(dāng)有所秉承。加上鄭國處在東周國都洛陽附近，有溱水和洧水相繞，山艱水險(xiǎn)，受外界影響較少，更多的保留了遠(yuǎn)古遺風(fēng)。衛(wèi)國的桑林祭，與楚之云夢等皆“男女之所屬而觀也”，是頗含邪淫的，從另一個(gè)側(cè)面也可看出民風(fēng)習(xí)俗的自由開放。

正是由于鄭、衛(wèi)等國民風(fēng)開放，婚俗較少束縛，加之祭祀活動較多，為青年男女自由交往尋求配偶，提供了大好時(shí)機(jī)。同時(shí)也賦予詩歌奔放無羈、樸厚釅深的風(fēng)貌，有鄉(xiāng)土本色的原生氣象，曉諭出旺盛的生命熱力。

其四：從遠(yuǎn)古神話信仰層面上看：詩經(jīng)時(shí)代的人們正處在神話的光輝逐漸消逝、理性的萌芽悄悄崛起的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。對于來自民間的國風(fēng)來說，曾經(jīng)代代相傳神話故事、神話傳說只是沉淀了，而不是消失了。有學(xué)者指出：“比興的思維方式是神話思維的產(chǎn)物，是神話時(shí)代隨著理性的崛起而告終以后所傳承下來的一種類比聯(lián)想的寶貴遺產(chǎn)?！盵12]趙沛霖在《興的起源》一書中認(rèn)為興是“宗教觀念的內(nèi)容向藝術(shù)形式的積淀”[13]。隨著神話思維方式轉(zhuǎn)化為藝術(shù)性的比興思維方式，實(shí)際上神話的內(nèi)容也已經(jīng)相應(yīng)地滲入詩的內(nèi)容，成為民間歌謠的隱語含義。

保存在古典文獻(xiàn)和少數(shù)民族中間的各類神話中，洪水神話是一個(gè)屬于全世界的神話。而且，這些洪水神話有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是與人類的起源密切相關(guān)。不管是諾亞方舟還是伏曦、女媧，講的都是洪水過后，人類開始生殖繁衍。到了詩經(jīng)時(shí)代，當(dāng)神話的故事相對地褪去了光澤之后，神話的信仰意義卻遺留了下來,人們潛意識里會把自己所在地方的河水同洪水神話，同祖先神、婚姻神的信仰，同人類的起源、生殖、婚姻等觀念聯(lián)系在一起。

透過《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩中的“水”意象，我們似乎看到了他的后面有著更為深廣的意義世界。

三、解讀相關(guān)意象

《詩經(jīng)》中有大量比興運(yùn)用，用法卻又是極有規(guī)律可循的，用以比興的物象幾乎都是一種“有意味的形式”，它們不只是增添藝術(shù)的韻味，而首先是在參與內(nèi)容的表達(dá)，是特定內(nèi)容的話語符號或通用代碼。這顯然不是個(gè)別性的藝術(shù)家的靈感，而應(yīng)與長期的文化積淀有關(guān)。

今天我們已無法洞悉這背后的真實(shí)意義，但在詩經(jīng)時(shí)期，應(yīng)是顯而易見的。因此水邊婚戀詩里出現(xiàn)大量的魚、舟船、水鳥、匏等與水有密切關(guān)系的意象，也就比較容易理解了。

1、魚

《詩經(jīng)》中在涉及男女戀情詩時(shí)，總會出現(xiàn)釣魚、食魚、魚網(wǎng)、魚笱、魚鷹等意象。

《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》是衛(wèi)國男女戀愛的情詩，它開頭第一句就說到釣魚：“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之?！变克切l(wèi)國青年男女相會聚歡的地方，并非釣魚的環(huán)境，從詩意來看，衛(wèi)國女子出嫁別國，初戀情人依然想著她，但“遠(yuǎn)莫致之”，正如釣于淇水，勞而無望矣。此處釣魚與娶妻意同?！蛾愶L(fēng)·衡門》“豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”說到河，又說到魚，娶妻與食魚并提。《邶風(fēng)·新臺》是衛(wèi)國人諷刺衛(wèi)宣公筑臺納媳之事?！棒~網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施”，這里用鴻鳥食魚，來比喻男女戀情。還有許多婚戀詩，都連帶地說到魚，有的隱喻極鮮明，有的變成一種套詞，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》講到齊莊姜嫁衛(wèi)莊公時(shí)，說：“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅?！薄囤L(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公在訴說丈夫另娶新人冷落了自己的凄苦時(shí)，會突然冒出“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”之句，正說明魚與情愛有關(guān)。

聞一多較早地認(rèn)識到《詩經(jīng)》與生殖崇拜文化的關(guān)系，他在《說魚》一文中雄辯地指出中國人從上古起以魚象征女性、象征配偶。他認(rèn)為魚的這一象征意義起源于魚的繁殖力強(qiáng)，與原始人類的崇拜生殖、重視種族繁衍直接相關(guān)。

2、舟船

《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)了許多舟船的意象。以舟船在水象征男女婚配，《毛傳》首先意識到了這一點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》注中說：“舟楫相配，得水而行；男女婚配，得禮而備?！盵14]《鄘風(fēng)·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河”、“泛彼柏舟，在彼河側(cè)”，開頭兩句正是以舟在河暗示男女兩性的擇偶婚配，接下來再描述那個(gè)“髧彼兩髦”的心上人，由此表明自己與他密不可分。舟與船都是暗示男女兩人的關(guān)系，是一種隱喻。

如《邶風(fēng)·匏有苦葉》詩中的鳴雁、匏瓜說明了女子思嫁。雁是六禮中必不可少的，而匏瓜是婚禮中所用。那么詩中“匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭”、“招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬須我友”之句，理解為女子期待男子來求婚，亦未嘗不可。《鄭風(fēng)·褰裳》“子惠思我，褰裳涉溱”、“子惠思我，褰裳涉洧”等詩句與《邶風(fēng)·匏有苦葉》意味相同。

以上我們探討了“水邊戀詩”的分類、形成的原因，蘊(yùn)涵的宗教文化以及與此引發(fā)的相關(guān)意象。可以看出，上古先民認(rèn)為水是生命的搖籃，水又與他們的生命、生活息息相關(guān)，對水充滿了崇拜，他們?nèi)ニ呾痨笞?，同時(shí)驅(qū)邪消災(zāi)。這一巫術(shù)儀式，又可以追溯到東夷先民的文化傳統(tǒng)中，而直接秉承的是商民族的文化傳統(tǒng)及宗教信仰。

這些情詩的創(chuàng)作時(shí)段約從西周晚期到春秋中葉，為何以前少有情詩呢？《禮記·表記》說：“周人尊禮尚施?！钡髦苣┠陸?zhàn)亂頻繁，國勢日蹙，禮崩樂壞。西周被滅，平王東遷之后，周室漸淪為小諸侯國，其他小諸侯國相機(jī)發(fā)展，歷史的行程到此出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。嬗變期間各地域文化特色及蘊(yùn)蓄的火力漸漸突破周禮的束縛而征顯出來，人們的思維勢態(tài)也逐步由一統(tǒng)到多向、由沉寂到活躍。從對外在的戰(zhàn)爭、自然、政治的富有對抗性質(zhì)的詩歌表現(xiàn)，到內(nèi)心自在情愛的自由抒發(fā)，涌放了大量充盈生命熱力的戀歌。鄭、衛(wèi)等幾國都處于殷商故地，受殷商文化浸染較深，故地遺俗復(fù)蘇成為可能。

注釋：

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