論語文學(xué)習(xí)與社會環(huán)境

劉紫芳　余　芳

社會環(huán)境和人類相互依存，沒有人也就無所謂社會環(huán)境。而“影響人身心發(fā)展的主要因素有四個方面：遺傳、環(huán)境、教育和個體的主觀能動性，這四個方面的因素相互聯(lián)系、相互作用，共同作用于人的發(fā)展?！雹佟Ｉ鐣h(huán)境因中心事物的不同而不同，隨著中心事物的變化而變化。語文學(xué)習(xí)者是社會人，自然會受到社會環(huán)境中各種因素的激勵和約束。由于語文學(xué)科的特殊性，語文學(xué)習(xí)者和社會環(huán)境的關(guān)系就更加密切。因此，語文學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中所受的影響主要來自社會環(huán)境中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育對其產(chǎn)生的重大影響。本文探討語文學(xué)習(xí)者與社會環(huán)境之間的關(guān)系，是為了語文學(xué)習(xí)者能夠更好地學(xué)習(xí)語文。

一、語文學(xué)習(xí)者和社會環(huán)境

（一）語文和語文學(xué)習(xí)者

語文一名，始用于1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本之時，“彼時同人之意，以為口頭為‘語，書面為‘文，文本于語，不可偏指，故合言之?！雹谝虼苏Z文也就是口頭語和書面語的合稱。因?yàn)槲恼露际沁\(yùn)用口頭語和書面語的文字來表達(dá)，進(jìn)行交流的語言就是口頭語。

語文學(xué)習(xí)者就是學(xué)習(xí)語文的人。

（二）社會環(huán)境

社會環(huán)境是指人類在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，為不斷提高物質(zhì)和精神生活水平，通過長期有計(jì)劃、有目的的發(fā)展，逐步創(chuàng)造和建立起來的人工環(huán)境。社會環(huán)境的發(fā)展和演替，受自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會規(guī)律的支配和制約，其質(zhì)量是人類物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的標(biāo)志之一。社會環(huán)境是人創(chuàng)造的，人離不開一定的社會環(huán)境，社會環(huán)境也在人的改變下更新并且反作用于人本身。

二、語文學(xué)習(xí)者與社會環(huán)境的密切關(guān)系

綜觀我國古代教育，語文學(xué)習(xí)者與社會環(huán)境密不可分。上古時期，教育還沒有從社會生產(chǎn)勞動中分離出來，因此沒有嚴(yán)格意義上的課程。但是原始社會的課程內(nèi)容確實(shí)存在，并且滲透在社會活動中，語文課程和教學(xué)的內(nèi)容也是如此。比如：原始的宗教祭祀、原始藝術(shù)（唱歌、舞蹈、繪飾、雕刻等）、原始記事（物件記事、符號記事、圖畫記事）和倫理道德觀念教育，就有不少語文課程與教學(xué)的內(nèi)容。因此人們在勞動、儀式、祭祀等社會活動的參與過程中通過耳聞目睹、口耳相傳、口頭創(chuàng)作等方式來進(jìn)行語文學(xué)習(xí)。由于人們對自然現(xiàn)象認(rèn)識不足，因此通過想象和口頭創(chuàng)作了古代神話故事，如精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、后羿射日等，這些篇目一直是我們語文教材的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，它們留傳至今與語文學(xué)習(xí)者的代代相傳莫不相關(guān)。

奴隸社會，生產(chǎn)力水平提高了，出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動的分離，教育也就從生產(chǎn)勞動和社會生活方式中分離出來，成為獨(dú)立的事業(yè)。教育發(fā)展出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，為語文學(xué)習(xí)者提供了更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容和更廣闊的學(xué)習(xí)空間。教育內(nèi)容以“六藝”為基礎(chǔ)?！岸Y”、“樂”、“書”中包含著相當(dāng)多的語文知識，語文學(xué)習(xí)者能夠在專門的地方學(xué)習(xí)專門的知識。

封建社會，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)以及政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大促進(jìn)了科學(xué)文化的發(fā)展，封建專制在文化教育方面也實(shí)行專制，這凸現(xiàn)了政治對語文的控制關(guān)系，封建社會的教育內(nèi)容以“四書五經(jīng)”為主體，統(tǒng)治階級為語文學(xué)習(xí)者限定了學(xué)習(xí)內(nèi)容。封建統(tǒng)治者推行科舉制度在一定程度上促進(jìn)了語文學(xué)習(xí)的發(fā)展，然而到封建社會末期科舉制度又抑制了語文學(xué)習(xí)者的發(fā)展。

近代的語文課程和教學(xué)發(fā)生了巨大的變革，科舉制度的廢除是教育制度的重大改革。就語文教育而言，最為突出的是語文單獨(dú)設(shè)科，國文名稱出現(xiàn)，白話文進(jìn)入語文教學(xué)。語文從多學(xué)科的融合中分離出來，語文的單獨(dú)設(shè)科為語文學(xué)習(xí)者提供了更具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容和更專業(yè)的教學(xué)方法。

立足我國語文教育史，從心理學(xué)角度來看，語文學(xué)習(xí)者進(jìn)行語文學(xué)習(xí)是一種行為，他的學(xué)習(xí)行為和社會環(huán)境密切相關(guān)?！懊绹睦韺W(xué)家鮑爾和希爾加德在《學(xué)習(xí)理論》一書中提出聯(lián)想主義學(xué)習(xí)理論，它重視環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)的作用，對學(xué)習(xí)的解釋強(qiáng)調(diào)可觀察的行為，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一系列刺激與反應(yīng)的積累”③。所以社會環(huán)境中一些與語文學(xué)習(xí)者利益相關(guān)的因素就會對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生正面和負(fù)面的刺激。如“學(xué)而優(yōu)則仕”就是一種典型的社會環(huán)境刺激，當(dāng)一些讀書人通過努力讀書取得功名以后，這種學(xué)習(xí)活動的成功對其他人也產(chǎn)生了一種社會刺激，進(jìn)而提高了語文學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性。

三、社會環(huán)境對語文學(xué)習(xí)者產(chǎn)生影響的主要因素

政治對語文學(xué)習(xí)者的影響。語文學(xué)科教育的內(nèi)容要表達(dá)統(tǒng)治階級的意志并為之服務(wù)，因此語文學(xué)習(xí)者與社會政治體制有著不可分割的聯(lián)系，很多時候政治體制直接決定語文學(xué)習(xí)者受教育的權(quán)利。古代學(xué)在官府，只有少數(shù)貴族才有機(jī)會學(xué)習(xí)文化知識，語文學(xué)習(xí)者的數(shù)量和范圍受到限制。統(tǒng)治階級的意志決定教育內(nèi)容和形式。秦始皇實(shí)行“焚書坑儒”，銷毀了語文學(xué)習(xí)者賴以學(xué)習(xí)的書籍，就是對語文學(xué)習(xí)者的專橫獨(dú)裁，這對文化和教育的發(fā)展是一個巨大的災(zāi)難。漢朝的“獨(dú)尊儒術(shù)”又是影響語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的典型代表。把語文學(xué)習(xí)者的內(nèi)容限制在儒家范圍內(nèi)，對語文學(xué)習(xí)者宣揚(yáng)儒家思想。唐朝統(tǒng)治者的開放使唐朝文化呈現(xiàn)繁榮景象，為語文學(xué)習(xí)者提供了一個廣泛學(xué)習(xí)的契機(jī)。宋朝倡導(dǎo)理學(xué)，規(guī)定一般的語文學(xué)習(xí)者必須學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，蒙童讀物有《千字文》、《千家詩》、《三字經(jīng)》等。明清的文字獄對語文學(xué)習(xí)者的語言運(yùn)用是一個殘酷的控制。清朝末期統(tǒng)治者宣布取消科舉制度之后，自民國時期語文單獨(dú)設(shè)課對語文學(xué)習(xí)者來說是一個很好的開端。文革期間把語文課上成政治課，抹煞了語文的人文性，也在一定程度上扼制了語文的工具性，人們使用的語言以毛主席語錄為標(biāo)準(zhǔn)，可見當(dāng)時的語文學(xué)習(xí)者受壓抑的程度。改革開放后，語文學(xué)科強(qiáng)調(diào)知識性，是為了彌補(bǔ)大眾語文常識的不足，隨著時間的推移，二十世紀(jì)末語文的知識性不能適應(yīng)時代的需要，過分強(qiáng)調(diào)知識性會導(dǎo)致人文性的失落，因此語文課程的設(shè)置增強(qiáng)了人文性，并提出了工具性和人文性是語文學(xué)科的性質(zhì)。語文學(xué)科的本質(zhì)日益明確，對語文學(xué)習(xí)者真正學(xué)好語文是一個重要的過程。

經(jīng)濟(jì)對語文學(xué)習(xí)者的影響。社會經(jīng)濟(jì)的優(yōu)劣對語文學(xué)習(xí)者的要求會有所不同，不同的經(jīng)濟(jì)狀況對其學(xué)習(xí)內(nèi)容、掌握程度的要求也不同。原始社會語文教育的主要內(nèi)容是“言、文”，那只能算是前語文教育，語文學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程只能通過簡單的口耳相傳及簡單的文字和符號來實(shí)現(xiàn)，大大限制了語文學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式，降低了學(xué)習(xí)效率，不利于更快掌握好語文知識。“奴隸社會和封建社會的語文教育是‘古文教育”④。這種前語文教育，主要是學(xué)習(xí)書面文，這時的“古文”與近代的“文言文”不同。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是竹簡、紙張、印刷術(shù)的發(fā)明，使語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容有了載體并且可以流傳。近代工業(yè)化社會，世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，為語文學(xué)習(xí)者提供了學(xué)校、書籍和教師，為語文學(xué)習(xí)者進(jìn)行語言交流和文字著述開拓了新的視野。尤其是小說、學(xué)術(shù)專著等空前繁榮，使語文學(xué)習(xí)者的人文修養(yǎng)提高，豐富了語文知識體系，經(jīng)濟(jì)給語文學(xué)習(xí)者提供了有力的物質(zhì)支持。當(dāng)代語文學(xué)習(xí)者更能享受經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)達(dá)的語文教育，收音機(jī)、電視、電腦等媒體的出現(xiàn)，特別是網(wǎng)絡(luò)和遠(yuǎn)程教育的綜合運(yùn)用使語文學(xué)習(xí)效果突飛猛進(jìn)。語文是基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科，人們在網(wǎng)絡(luò)交流中也會提高語言運(yùn)用能力和文字表達(dá)能力，這又為語文學(xué)習(xí)者開辟了一條新的學(xué)習(xí)途徑。手機(jī)的普及，文字信息的出現(xiàn)也是一個很好的運(yùn)用日常用語和口頭語的途徑，語文學(xué)習(xí)者的能力隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而提高。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得語文學(xué)習(xí)者能很快學(xué)以致用，讓學(xué)和用更緊密地結(jié)合，提高了學(xué)習(xí)效率和運(yùn)用的準(zhǔn)確率，例如在文檔中使用不規(guī)范的語言可以自動提示，使語文學(xué)習(xí)者在應(yīng)用過程中就可以立即得到更正，可見經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給語文學(xué)習(xí)者提供了更好的學(xué)習(xí)條件和方法。經(jīng)濟(jì)對語文學(xué)習(xí)者的影響，主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的增加、學(xué)習(xí)途徑的擴(kuò)大、語文學(xué)習(xí)者語文能力的提高等方面，語文學(xué)習(xí)者享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多益處，反過來也會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，二者相輔相成。

文化對語文學(xué)習(xí)者的影響主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)習(xí)慣、語文思維等方面。 “文化的流變制約著教育發(fā)展的歷程，因?yàn)榻逃枷胗^念價值規(guī)范等都源于文化的精神層面，其整個制度化的體系也是受其制約和支配的，所以一般說來，文化的精神層面對其制約最深。” ⑤我國古代教育中沒有獨(dú)立的語文課程，語文教學(xué)和學(xué)習(xí)的內(nèi)容與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)以及自然學(xué)科的教育等融為一體，造成語文與其他學(xué)科之間界限模糊，語文學(xué)習(xí)者與文化之間的關(guān)系更緊密。儒家文化一直是我國的文化主體，語文學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中潛移默化受到儒家文化的影響。周朝末年，禮崩樂壞，社會階級發(fā)生了巨大的變化，“學(xué)在官府”的局面被打破，直至春秋私學(xué)的興起，文化下移，到戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，學(xué)派林立。這種大好的形式為語文學(xué)習(xí)者提供了一個廣闊的社會背景。儒、道、墨、法等各個學(xué)術(shù)流派爭奇斗艷，反映在教育領(lǐng)域里是自由競爭。從語文的教育角度看，他們的學(xué)術(shù)思想和語言文字影響著后世，對語文學(xué)習(xí)者來說，他們創(chuàng)造了無比瑰麗的財(cái)富，也給學(xué)習(xí)語文的人創(chuàng)造了一個豐富的文化精神寶庫?？鬃訉φZ文學(xué)習(xí)者的影響是深遠(yuǎn)的。漢朝推崇儒家文化，奠定了儒家文化在我國文化中的中心地位。唐朝韓愈和柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動，這一時期語文教育和語文學(xué)習(xí)的效果最為顯著。唐朝佛教的傳入，對唐文化的影響很大，對語文學(xué)習(xí)者也有較大的影響，經(jīng)書里面很多故事對語文學(xué)習(xí)者的啟示有目共睹。融儒、道、佛等于一體的宋代理學(xué)，曾經(jīng)深深影響著語文學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)理念。書院制度對我國教育有著不可估量的影響，也給語文學(xué)習(xí)者提供了更廣闊的學(xué)習(xí)空間，大量平民子弟獲得學(xué)習(xí)機(jī)會。明清時期資本主義文化和思想的傳入，尤其是五四新文化運(yùn)動，西學(xué)東漸，新文化觀念的傳入，使語文學(xué)習(xí)者耳目一新，為語文教育翻開了新的一頁。

教育對語文學(xué)習(xí)者的影響主要表現(xiàn)在教育目的、教育方針、教育的時代性等方面。教育對語文學(xué)習(xí)者的制約會直接關(guān)系到語文學(xué)習(xí)者的課程與教學(xué)。教育目的規(guī)定把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人，是培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，是對受教育者的基本要求，而語文學(xué)習(xí)者是受教育的一員，因此教育目的直接影響到語文學(xué)習(xí)者。教育方針一般包括三個方面，教育的性質(zhì)及服務(wù)方向、教育的總目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。語文學(xué)習(xí)者在受教育期間會受到教育目的和教育方針的約束。教育目的是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是語文學(xué)習(xí)者的燈塔。語文學(xué)習(xí)者了解教育目的和方針就會緊跟時代和社會的發(fā)展，使自己的學(xué)習(xí)目的更明確，效率也更高。因此語文學(xué)習(xí)者了解當(dāng)前的教育目的和教育方針就會配合當(dāng)前的教育模式和教育方法來獲取更好的學(xué)習(xí)方法，實(shí)現(xiàn)自己的社會價值。全面發(fā)展是我們當(dāng)今社會的四項(xiàng)素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，作為語文學(xué)習(xí)者，掌握目前的教育方針和教育目的能更好地實(shí)現(xiàn)自己的社會價值，這是語文學(xué)科的特殊性。

教育的時代性對語文學(xué)習(xí)者也產(chǎn)生影響。例如，目前的教學(xué)提倡教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體的課堂教學(xué)模式，對語文學(xué)習(xí)者來說是一個質(zhì)的飛躍。因?yàn)檎Z文學(xué)習(xí)有別于其他學(xué)科，它是“文道統(tǒng)一”的載體，是傳情達(dá)意的手段，具有豐富的人文性，較強(qiáng)的人文意識有助于提升學(xué)習(xí)者的人文精神。過去教師的一言堂模式壓抑了學(xué)生的個性、主動性、積極性，沒有充分體現(xiàn)語文學(xué)科的特色，也不能較好地讓語文學(xué)習(xí)者感受語文學(xué)科的魅力?；拥恼n堂使語文學(xué)習(xí)者能夠更好地感悟語文的文學(xué)美、人性美、生活美等。時代性的另一個體現(xiàn)就是現(xiàn)代化教育手段的運(yùn)用，圖文并茂的課件使語文學(xué)習(xí)者在課堂上感受到文字的意蘊(yùn)美和意境美，詩中有畫與畫中有詩的互動可以使語文學(xué)習(xí)者深刻感受到文字流動的美感，對語文學(xué)習(xí)者的情感態(tài)度、價值觀起到積極的提升作用，對語文學(xué)習(xí)者掌握語文學(xué)科知識有很大的幫助。

由此可見，社會環(huán)境中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育，這些因素直接或間接刺激和影響著語文學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度、動機(jī)、內(nèi)容和學(xué)習(xí)目的等重要方面。同時，語文學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)好語文學(xué)科也是為了在社會實(shí)踐中能更好地為社會服務(wù)同時實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，這也充分體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)者與社會環(huán)境的密切關(guān)系。

語文學(xué)習(xí)者與社會環(huán)境有著密切的關(guān)系，并且相互影響、相互制約。這些影響在語文學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的不同層面體現(xiàn)出來，這是由語文課程的人文性和工具性的學(xué)科性質(zhì)決定的。21世紀(jì)的教育觀是“為了每一個學(xué)生的發(fā)展”，語文是基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用型學(xué)科，為了更好地學(xué)習(xí)語文，學(xué)習(xí)者要正確認(rèn)識自身與社會環(huán)境的密切關(guān)系，以便更好地實(shí)現(xiàn)自身價值，傳播中華優(yōu)良文化。

參考文獻(xiàn)：

①王道俊,王漢瀾.教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社,1999.

②王文彥,蔡明.語文課程與教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2002.

③朱學(xué)清.‘大語文教育研究[M].上海：上海教育出版社,2001.

④張隆華.中國語文教育史綱[M].湖南：湖南師范大學(xué)出版社,1999.

⑤鄭金洲.教育文化學(xué)[M].北京：人民教育出版社,2000.

劉紫芳，女，貴州師范大學(xué)文學(xué)院2007級語文課程與教學(xué)論研究生；余芳，女，教師，現(xiàn)居浙江金華。