在經(jīng)歷了應(yīng)試教育的種種弊端之后，教育在自身的反思中，開始邁向素質(zhì)教育的新領(lǐng)域。教育開始關(guān)注“人”的全面、和諧而有個(gè)性的發(fā)展，然而畢竟這種轉(zhuǎn)變是帶有被動(dòng)性的，缺乏一種開拓、探求精神，體現(xiàn)在理論和實(shí)踐上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了教育發(fā)展的需要。而“話語”作為反映問題和解決問題的一個(gè)獨(dú)特角度也并未引起本應(yīng)有的重視，也因此更有待我們加以探求。

一、“話語”與“人”

話語是一種中介，一面聯(lián)系著思維，一面聯(lián)系著世界，它是架起人與世界的橋梁。話語的方式就是面對(duì)世界的方式，而當(dāng)今許多人卻把語言簡單化了，重視了語言的工具性而忽視了語言中的人文素材和人文精神。要認(rèn)識(shí)到，語言不僅僅是表達(dá)思想進(jìn)行交際的工具，不僅僅是思維的物質(zhì)外殼、信息的載體，更重要的，“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”(馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》)，它是人類擁有的符號(hào)，它包含了人類認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)；不但有鮮明的工具屬性，而且有鮮明的人文屬性，它是“所有人類活動(dòng)中最足以表現(xiàn)人的特點(diǎn)的”，“是打開人們心靈深處奧秘的鑰匙”。語言離開了人就無法實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。也就是說，語言本身不僅僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分；它不是一種外在于人的客體，而是主體；不僅是“器”“用”，還是“道”“體”。它滿含主體情感，充滿人生體驗(yàn)，它是我們精神的家園，是生命體驗(yàn)的直接流露。面對(duì)當(dāng)今眾生相顯示出的人的精神的萎縮與淺薄，我們教育承擔(dān)了艱巨的任務(wù)，而在這之中，語文教學(xué)特別是作文教學(xué)的獨(dú)特性使它應(yīng)當(dāng)也可以承載更多的責(zé)任和義務(wù)，我們不妨由“話語”入手，讓寫作教學(xué)乃至整個(gè)教育返璞歸真回到人本身上來，引導(dǎo)我們走向一個(gè)更為廣闊的精神空間。

二、教育的思考

教育領(lǐng)域中任何學(xué)科的一種現(xiàn)象都是對(duì)教育本身的一種反映或折射。語文學(xué)科尤其在人的素質(zhì)教育中有著特殊的地位，這在作文教學(xué)中充分地體現(xiàn)了出來，所以，我們更應(yīng)當(dāng)看到學(xué)生作文話語迷失中所體現(xiàn)出來的教育問題。可以說，話語迷失在某種意義上也是教育的迷失，學(xué)生作文的話語迷失現(xiàn)象正體現(xiàn)了當(dāng)今教育的一些發(fā)展特點(diǎn)和不足，它如同是教育的一面放大器，是值得我們深思與探究的。

（一）我們?cè)噲D從話語迷失探析它所反映出的教育問題，以求更深入地思考，這里不妨從橫向和縱向加以展開。

1.橫向：人類的生命包含兩個(gè)層面，一是軀體，二是精神即心靈。人的軀體需求物質(zhì)，人的心靈追求精神。當(dāng)人類心靈和軀體的需求都得到滿足時(shí)，才能產(chǎn)生完全的幸福感。而物質(zhì)需求與精神需求的滿足又必須由人自己來解決，即靠人自身的物質(zhì)和精神的創(chuàng)造與享受能力，發(fā)展這一能力的主要途徑就在于教育。如果說軀體的需求更多地體現(xiàn)了生存的需要，那么在人類發(fā)展至今則更多了精神的需求，即發(fā)展的需要。也就是說，在人的發(fā)展中，隨著物質(zhì)需求的不斷滿足，人的生存不再構(gòu)成威脅，人便有了更多的精神需求，有了發(fā)展的需要，這就對(duì)教育在兩者的平衡上提出了要求。

不僅僅是人的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步也對(duì)教育提出要求。現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展帶來社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的巨大增長，同時(shí)也帶來了科技負(fù)效應(yīng)（憑借科技手段過度“征服”自然所帶來的生態(tài)危機(jī)以及用于犯罪等其他邪惡目的，如兩次世界大戰(zhàn)）。物質(zhì)的增長不必然帶來精神的提升，在本世紀(jì)，它更多地體現(xiàn)為物質(zhì)與精神的二律背反，這使我們更加確認(rèn)了在物質(zhì)世界之外的那個(gè)不可或缺的、應(yīng)與物質(zhì)開發(fā)同步進(jìn)行的屬人領(lǐng)域的存在。僅憑科技創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富而不賦予其人道化、人文化的特征，它所帶來的物質(zhì)增長也不會(huì)持久，即使持久也不能給人類以幸福和安寧。物質(zhì)的富足彌補(bǔ)不了心靈的孤寂和恐懼。高物質(zhì)文明需要高精神文明來協(xié)調(diào)，否則就會(huì)帶來社會(huì)道德的滑坡，帶來人性的危機(jī)。這就對(duì)教育在人的精神層面提出了更高的要求。

無論是人的生命需求，亦或是社會(huì)的發(fā)展，于今而言，都對(duì)人的精神、心靈有了更多的要求和關(guān)注。而現(xiàn)代教育卻越來越背離這種要求——那便是功利的高揚(yáng)湮沒了教育對(duì)人自身的關(guān)懷。

科學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展中顯示出來的巨大推動(dòng)力也帶來了人們對(duì)科學(xué)的盲目崇拜，科學(xué)出現(xiàn)泛化現(xiàn)象，并極大地影響到了教育領(lǐng)域，直到我國進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這一特點(diǎn)更為突出。知識(shí)被嚴(yán)重異化，知識(shí)日益失去原有的意義而蛻化為單純的符號(hào)和工具，日益趨向客觀世界而遠(yuǎn)離人的自身，知識(shí)失去了促使人性完善的部分而只剩了改造世界的“用途”，取代人而占據(jù)主體地位，成為教育唯一的中心。教育高揚(yáng)功利主義，把社會(huì)功能（政治功能、經(jīng)濟(jì)功能）置于首位而卻迷失了它的本體功能—育人功能，教育重“才”（知識(shí)和智力）不重“人”（人的精神的建構(gòu)和人性的和諧），注重“人力”開發(fā)而不注意“人”的開發(fā)，教育工具理性的膨脹帶來價(jià)值理性的失落。極端的實(shí)利化使教育成了競爭的工具。學(xué)生不再看重教育自身，而只關(guān)心那能否拿到手的文憑。教育對(duì)自身的背離使它忽視了“照料人的心魂”。我們實(shí)際上在面向計(jì)劃、大綱等一系列外來因素對(duì)人施教，很少或根本就沒有真正面向人而施教。教育在成功實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)適應(yīng)性中失去了太多的人文關(guān)懷，背離了它的本真價(jià)值。這在學(xué)生作文的“話語迷失”中很集中地體現(xiàn)了出來。

2.縱向：我們?cè)僭噲D從縱向上對(duì)現(xiàn)代教育作以審視和反思。

在教育發(fā)展的歷史中，古時(shí)候教育沒有過重的知識(shí)傳遞等負(fù)擔(dān)，本就直接地與人生意義和生命境界相聯(lián)系；隨著人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，教育開始與人性本身相疏離，但由于近代以前的人類社會(huì)基本上處于宗教和倫理統(tǒng)治的狀態(tài)中，所以教育雖然為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但終究沒有遠(yuǎn)離人生；直到近代工業(yè)革命，特別是20世紀(jì)以來，教育對(duì)人性本身的疏離，也即教育“淺化”現(xiàn)象開始蔓延，政治、經(jīng)濟(jì)和科技等都以一種不容分辯的口氣要求學(xué)校將工作重點(diǎn)放在教育對(duì)象內(nèi)在生命感受以外的地方，教師更多地把教育作為一種“社會(huì)職業(yè)”而認(rèn)識(shí)不到教育與教育對(duì)象之間的深層關(guān)系。教育發(fā)展到現(xiàn)代失去了它應(yīng)有的深度，失去了它最重要的東西—“本真的教育”（雅斯貝爾斯）。

辨證地看，現(xiàn)代教育在時(shí)（終身教育）空（大教育，即立體教育網(wǎng)絡(luò)）上拓展了教育的內(nèi)涵和外延，開辟了教育事業(yè)的新紀(jì)元，這是它毋庸置疑的優(yōu)勢(shì)所在。然而也正是在它日益滿足教育主體不斷延長和增加的教育需要，提高受教育者的“價(jià)值量”時(shí)，又不同程度地忽視了對(duì)作為“個(gè)體人”的受教育者生命本體的關(guān)懷，淡漠了對(duì)具有鮮活生命的受教育者所時(shí)刻面對(duì)的“人性”、“人生”或“人的意義”的引導(dǎo)，疏遠(yuǎn)了本體“人”的內(nèi)心世界和精神生活。也就是說，現(xiàn)代教育在增加它“長度”（終身教育）和“廣度”（大教育）的同時(shí)，正在失去它應(yīng)有的“深度”（人的、人性的或人生的教育）。它越來越表面化、膚淺化、技術(shù)化，在實(shí)踐上越來越把活潑可愛的教育對(duì)象作為一種預(yù)期的“教育產(chǎn)品”的“原料”來對(duì)待，只關(guān)注其知識(shí)能力等外在特性的塑造，不關(guān)注其內(nèi)在的希望、幸福、困惑、焦慮等等，在把教育對(duì)象的目光引向外在世界的同時(shí)不再把它們引向自身。教育成了“沒有根的教育”，建立在流沙和浮冰之上，失去了自己質(zhì)的規(guī)定性，失去了自己獨(dú)立的尊嚴(yán)和價(jià)值。學(xué)校作為文化場(chǎng)所的人文精神在根本上式微了。

（二）反思：

我們用批判的眼光去審視現(xiàn)代教育，更試圖去尋找它缺失的東西，以擺正它應(yīng)有的位置。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何看待教育、看待教育在今天社會(huì)應(yīng)有的角色呢！

教育的價(jià)值是多重的，既有功利性的一面，又有非功利性和超功利性的一面；教育既立足于現(xiàn)實(shí)，又應(yīng)當(dāng)具有理想品格，應(yīng)當(dāng)具有一種著眼于未來的精神，我們應(yīng)當(dāng)讓這些得以全面體現(xiàn)。同時(shí)，教育絕不能為了現(xiàn)世、為了實(shí)利而舍棄它原初的本真。教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)建立在對(duì)個(gè)體生命的理解與尊重之上，應(yīng)當(dāng)在實(shí)現(xiàn)它外在社會(huì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)它育人的價(jià)值，讓外在目的的實(shí)現(xiàn)以內(nèi)在目的為根本，使學(xué)生既懂得人生的價(jià)值和意義，又掌握謀生的本領(lǐng)，而不至于成為只掌握謀生本領(lǐng)的“機(jī)器人”。

據(jù)此，我們可以確立一種主體性教育哲學(xué)觀，在根本上明確兩個(gè)觀念：第一，人是教育的出發(fā)點(diǎn)和目的；第二，人是教育的主體。真正的教育應(yīng)該是“人的靈魂的教育”，是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”。正如馬克思所說的，“教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒，這是教育的核心所在?！痹诮逃龖?yīng)有的角色中我們?cè)賮黻P(guān)照學(xué)生作文中的話語，可以看到，話語的迷失正是教育價(jià)值缺失的極好體現(xiàn)，而話語也正是解決這種缺失的極好途徑，尋求真實(shí)的話語、心靈的話語的確值得我們思考和探究。

李小冬，教師，現(xiàn)居陜西西安。