徐　萍　陳方園

2008年11月14 17日，“2008武當(dāng)文化論壇”學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖北省十堰市世紀(jì)百?gòu)?qiáng)雅閣國(guó)際大酒店隆重召開(kāi)，這是武漢大學(xué)履行“武漢大學(xué)十堰市人民政府產(chǎn)學(xué)研合作協(xié)議書(shū)”的一項(xiàng)舉措。會(huì)議由武漢大學(xué)、十堰市人民政府主辦，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心、十堰市文化體育局、武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)、武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)承辦，鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校、湖北省武當(dāng)文化研究會(huì)協(xié)辦。來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港地區(qū)的多所高等院校、科研機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者和中華書(shū)局、《文藝研究》、《光明日?qǐng)?bào)》、《羊城晚報(bào)》等新聞出版單位的編輯記者以及道教香港青松觀等宗教界人士共100余人與會(huì)，大會(huì)共收到論文70余篇，知名學(xué)者卞孝萱、李剛、孫亦平、詹石窗發(fā)來(lái)賀電和賀信。大會(huì)就武當(dāng)?shù)澜涛幕⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化、文化研究的機(jī)制和措施三個(gè)方面展開(kāi)討論和交流，取得了豐碩的成果。

一、武當(dāng)?shù)澜涛幕芯?/p>

學(xué)者們?cè)跒槠谒奶斓膶W(xué)術(shù)研討中，就武當(dāng)?shù)澜痰臍v史、武當(dāng)?shù)澜痰男叛龊蛢x式、武當(dāng)建筑和美術(shù)、武當(dāng)民俗、武當(dāng)音樂(lè)、武當(dāng)文學(xué)、武當(dāng)武術(shù)和武當(dāng)文化研究史等幾個(gè)層面展開(kāi)了深刻的論述。

學(xué)者們對(duì)武當(dāng)?shù)澜痰臏Y源、演進(jìn)和總體特征進(jìn)行了分析。吳成國(guó)認(rèn)為有著巫術(shù)文化傳統(tǒng)的荊楚文化是武當(dāng)?shù)澜痰囊淮笤搭^；德保仁著、祝逸雯譯《武當(dāng)山：近代道教主要中心的發(fā)源地》(著作人因故未能與會(huì)，下文凡是提到論文名稱(chēng)的均屬此種情況)對(duì)玄武信仰和武當(dāng)山的歷史作了清理，辨析了藝術(shù)傳統(tǒng)中的四種不同的玄武形象，并進(jìn)而認(rèn)為中國(guó)信仰的編年史“必須被理解為政治史的一部分”；宋學(xué)立認(rèn)為。李素希進(jìn)獻(xiàn)榔梅仙果促進(jìn)了明初特別是永樂(lè)朝武當(dāng)?shù)澜膛c皇室的往來(lái)，而正一派道士起了關(guān)鍵性的作用。王琛發(fā)指出，馬來(lái)西亞華人虛構(gòu)的武當(dāng)形象反映了當(dāng)?shù)厝A人對(duì)真實(shí)的武當(dāng)?shù)木褚螅煌跎偃?、張斯民提出要重新認(rèn)識(shí)武當(dāng)山自然景觀的旅游資源價(jià)值，更好地保護(hù)武當(dāng)山古建筑群；高衛(wèi)華就武當(dāng)山道家文化傳播及其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了自己的見(jiàn)解；戴少鈞以香港全真道的發(fā)展為參照系對(duì)武當(dāng)?shù)澜痰漠?dāng)代發(fā)展發(fā)表了自己的看法；張良皋探討了武陵、武當(dāng)、玄武和神農(nóng)架四者的關(guān)系；陳文華探討了武當(dāng)?shù)澜涛幕闹饕獌?nèi)涵；王馳探討了武當(dāng)?shù)澜涛幕谡麄€(gè)中國(guó)道教文化中的地位和價(jià)值。

一批論文還對(duì)武當(dāng)山的一批道士作了探討。張三豐無(wú)疑是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。索安(石秀娜)著、劉瑋譯《明代道教神仙張三豐》清理了張三豐的歷史和傳說(shuō)，探討了張三豐由道教大師而神仙而民間崇拜的圣人的歷史進(jìn)程。郭旭陽(yáng)對(duì)“同光本”《三豐全集》的存世狀況、版印特征、演變軌跡作了介紹。孫亦平《論張三豐內(nèi)丹道之特點(diǎn)》一文指出張三豐內(nèi)丹道具有以道為本三教相融、倡導(dǎo)性命雙修、先修人道再修仙道的特點(diǎn)。孔又專(zhuān)《張三豐對(duì)陳摶內(nèi)丹思想的繼承和實(shí)踐》一文認(rèn)為，張三豐學(xué)術(shù)思想融合三教是對(duì)陳摶學(xué)派的進(jìn)一步融合總結(jié)。余來(lái)明《張三豐的詩(shī)學(xué)思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作》探討了張三豐作品的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。此外，楊立志采用第一手田野碑刻調(diào)查，指出武當(dāng)山凝虛觀是由明萬(wàn)歷皇帝國(guó)舅李玄成開(kāi)創(chuàng)的全真派十方叢林，宋晶則對(duì)明代太常司卿丘玄清生平作了考證。

武當(dāng)?shù)澜绦叛龊蛢x式也是會(huì)議探討的熱點(diǎn)。其中最重要的議題當(dāng)然是真武大帝信仰了。蕭登福指出早期玄武是北方天界的守護(hù)神和地下冥界北方墓地的守護(hù)神。朱越利以《道藏》材料為基礎(chǔ)，在考證有關(guān)道經(jīng)年代的基礎(chǔ)上，探討了玄武神被道教塑造的過(guò)程。李遠(yuǎn)國(guó)以真武信仰中的武當(dāng)?shù)缊?chǎng)為切入點(diǎn)探討了武當(dāng)山在真武信仰演化、發(fā)展中的歷史地位。此外，柳楊、呂俠探討了真武大帝的由來(lái)，魏巨學(xué)、王永國(guó)對(duì)玄天上帝的一些經(jīng)典作了介紹。詹石窗《玄武與傳統(tǒng)丹道思想》一文從宗教象征角度指出玄武信仰與傳統(tǒng)丹道存在著十分密切的關(guān)系。吳真認(rèn)為，明代國(guó)家醮儀的分位呈現(xiàn)出名實(shí)相違的現(xiàn)象，武當(dāng)山羅天大醮結(jié)合了開(kāi)度與祈禳兩種社會(huì)功能。

武當(dāng)建筑和美術(shù)是世界級(jí)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不少學(xué)者從專(zhuān)業(yè)角度對(duì)它們進(jìn)行了探索。趙冰、王炎松對(duì)武當(dāng)山占建筑的宗教學(xué)、風(fēng)水學(xué)原理作了探討，并提出了保護(hù)古建筑的建設(shè)性意見(jiàn)。王炎松、陳牧從山水關(guān)系、傳說(shuō)故事、建造規(guī)制三個(gè)視角分析了太和宮景域的內(nèi)涵。李凇認(rèn)為老君巖摩崖造像是同期所作，整龕造像是統(tǒng)一設(shè)計(jì)，一次完成，其制作年代是北宋天圣九年而非唐代；沈偉認(rèn)為五龍宮的青龍、白虎塑像當(dāng)為明代所塑造，既非“元代泥塑”，也和“劉元一派Z”沒(méi)有關(guān)系，這些結(jié)論建立在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，推翻了以往的論斷。此外，祁麗、張全曉分別對(duì)武當(dāng)山的建筑木雕和玄岳門(mén)作了分析。

武當(dāng)?shù)澜堂袼籽芯糠矫妫腥匾撐闹档藐P(guān)注。勞格文著、劉耳譯《武當(dāng)山朝圣》從真武崇拜的前史、普通香客、朝圣者的體驗(yàn)等七個(gè)層面對(duì)武當(dāng)山朝圣進(jìn)行了研究。梅莉、晏昌貴以武當(dāng)山留存的碑刻為材料，對(duì)明清時(shí)期武當(dāng)山香會(huì)組織進(jìn)行了研究。江峰《從武當(dāng)山朝山進(jìn)香民俗看武當(dāng)山現(xiàn)代生活道教與區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展》一文，探討了武當(dāng)?shù)澜堂袼椎漠?dāng)代轉(zhuǎn)型。

音樂(lè)學(xué)者向大會(huì)提交了幾篇重要的論文。史新民指出，武當(dāng)山各派音樂(lè)在長(zhǎng)期的宗教活動(dòng)中交互融攝，逐漸形成了一個(gè)以仙音妙樂(lè)、雅俗共賞、各派融和的宗教韻味為特征的復(fù)合體。胡軍分析了喇萬(wàn)慧、吳理瀛、方繼權(quán)、何本灼四位道長(zhǎng)的武當(dāng)山宮觀道樂(lè)的共性特征?？灯椒治隽宋洚?dāng)?shù)澜逃绊懴碌木輪仕讉鹘y(tǒng)音樂(lè)，肖鋒、李華濤則對(duì)武當(dāng)?shù)罉?lè)的沿革、特征、代表人物作了介紹。

武當(dāng)民間文學(xué)和武當(dāng)?shù)澜涛膶W(xué)也引起了學(xué)者們的極大興趣。前者如，陳連山認(rèn)為房縣民歌中的《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)句是在《詩(shī)經(jīng)》影響下產(chǎn)生的，他在另一篇論文中還對(duì)武當(dāng)山周邊地區(qū)的民間長(zhǎng)詩(shī)的流傳情況、形式特征和內(nèi)容特征作了探討。吳新鋒《從(武當(dāng)山南神道民間敘事詩(shī))的部分作品看道教對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g文化的影響》一文和武漢大學(xué)李松《武當(dāng)民間故事的道教文化內(nèi)涵》一文也頗有新意。后者如·江漢大學(xué)鄧斯博從人物、情節(jié)、舞臺(tái)呈現(xiàn)等方面分析了武當(dāng)?shù)澜涛幕瘜?duì)《寶光殿天真祝萬(wàn)壽》的影響。此外，田雨澤探討了古代武當(dāng)山游記文學(xué)中的武當(dāng)?shù)澜涛幕?，羅耀松對(duì)元明兩朝武當(dāng)?shù)澜涛膶W(xué)作了比較研究。

一些本地學(xué)者還對(duì)武當(dāng)武術(shù)投注了巨大的熱忱。劉洪耀、柯超認(rèn)為太極拳發(fā)源于武當(dāng)山，張三豐是太極拳的創(chuàng)立者，邵學(xué)海、王同海概括了武當(dāng)武術(shù)的五大特點(diǎn)，王洪軍從養(yǎng)生的角度對(duì)武當(dāng)武術(shù)作了闡發(fā)，郭福亮則對(duì)武當(dāng)武術(shù)和梁山功夫進(jìn)行了比較研究。

在進(jìn)行學(xué)術(shù)籌備的過(guò)程中，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心組織科研力量對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)史進(jìn)行了清理。吳光正等人向大會(huì)提交了《武當(dāng)(道教)文化研究索引》，吳光正還撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇論文，就武當(dāng)?shù)澜淌费芯?、真武信仰研究等九個(gè)方面作了綜合述評(píng)。此外，陳梅對(duì)法國(guó)學(xué)者勞格文的學(xué)術(shù)歷程及其武當(dāng)山研究作了介紹。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究

為了改變以往研究囿于地方性知識(shí)介紹這樣一種局面，本次論壇特意把會(huì)議主題設(shè)計(jì)為“武當(dāng)?shù)澜膛c傳統(tǒng)文化”，希望通過(guò)這種有意識(shí)的推動(dòng)，促使武當(dāng)?shù)澜涛幕芯孔哌M(jìn)歷史走進(jìn)文化。

道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，道教研究也成為這次探討的焦點(diǎn)之一。李剛《(洞玄靈寶太上真人問(wèn)疾經(jīng))對(duì)人生病態(tài)的診斷與治療》一文認(rèn)為，《問(wèn)疾經(jīng)》衡量人生的價(jià)值尺度是精神創(chuàng)傷的治療恢復(fù)，從而永垂不朽。張廣保重點(diǎn)考察了全真教乞討、

遠(yuǎn)游、坐環(huán)、戰(zhàn)睡魔、打塵勞等五種修煉方式的歷史演變、宗教意義及其對(duì)于確立全真教宗教新形象的作用。郭武指出，明代高道趙宜真與劉淵然雖然兼?zhèn)魅?、正一、清微、凈明道法，但其信仰歸宿卻多屬凈明道。丁培仁考述了元明時(shí)代全真道士入蜀的活動(dòng)，并梳理了湖北武當(dāng)山與四川全真道的關(guān)系。

一些學(xué)者對(duì)道教的哲學(xué)基礎(chǔ)——道家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了探討。麻天祥認(rèn)為道教哲學(xué)是以道家的“道”、“玄”、“無(wú)”、“自然”、“無(wú)為”為實(shí)在的宗教哲學(xué)。程水金指出，莊子認(rèn)為人自出生就有了功名、時(shí)命等人生桎梏，人無(wú)條件地墮入“天弢”。默默地忍受著無(wú)可解脫的“天刑”。彭富春認(rèn)為《道德經(jīng)》所主張的自然無(wú)為的精神一向是作為儒家“禮樂(lè)文化”的對(duì)立面，對(duì)中國(guó)人性的自由建構(gòu)起了關(guān)鍵性的作用。此外，黃敏、張保玲、朱彥秋也發(fā)表了自己對(duì)道家思想的看法。

與會(huì)學(xué)者對(duì)宗教與文學(xué)尤其是宗教與戲劇的關(guān)系也作了很好的闡發(fā)。鄭傳寅指出明代宗教劇具有“關(guān)注人生燭照人性”、“煉丹服食長(zhǎng)生不老”、“仙佛錯(cuò)綜三教圓融”等顯著特征；周群認(rèn)為神仙度脫劇在內(nèi)容上強(qiáng)化了中國(guó)古代戲曲的宗教色彩，同時(shí)也促進(jìn)了宗教的弘傳；陳建華認(rèn)為《玩江亭》表現(xiàn)了道教度脫的世俗性；聶心蓉闡明了儀式戲劇的發(fā)展軌跡及靈官信仰對(duì)靈官表演的制約關(guān)系。此外，劉守華認(rèn)為張?zhí)鞄焸髡f(shuō)和《佛本生故事》既有彼此近似之處，又在許多方面迥異其趣，各具魅力，曹建國(guó)概述了漢代文學(xué)作品中的道教長(zhǎng)生觀念以及這種觀念對(duì)漢代人的影響，高文強(qiáng)分析了魏晉文人接受神仙道教思想的原因及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

與會(huì)學(xué)者還對(duì)宗教建筑和宗教美術(shù)展開(kāi)了探討。馮林將臺(tái)灣道觀與西方基督教教堂進(jìn)行比較，由此探討臺(tái)灣道觀的民俗情況及其特征。趙偉認(rèn)為北極四圣作為道教神祗，始奉于宋代，與當(dāng)時(shí)皇室的推崇有關(guān)。白文通過(guò)對(duì)陜北佳縣白云觀真武殿的真武修行圖的研究，概述了道教與佛教相互融合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。傅怡靜清理了歷代有關(guān)麻姑的文字資料與圖文資料，并對(duì)其進(jìn)行多維度比較。呂曉則對(duì)《八十七神仙圖》與《朝元仙仗圖》的研究成果進(jìn)行了評(píng)述。

三、武當(dāng)文化研究的機(jī)制與措施

2000年10月6日至8日，時(shí)任武漢大學(xué)黨委書(shū)記顧海良教授率領(lǐng)一批專(zhuān)家深入武當(dāng)山地區(qū)考察，和十堰市政府探討產(chǎn)學(xué)研合作的新路子，簽訂了合作協(xié)議，奠定了“2008武當(dāng)文化論壇”的基礎(chǔ)。在這次研討會(huì)上，雙方負(fù)責(zé)人對(duì)文化研究的模式和措施又作了進(jìn)一步的探索。論壇安排專(zhuān)家欣賞道樂(lè)、武當(dāng)武術(shù)和法事表演，考察武當(dāng)山的宗教場(chǎng)所、古建筑群、十堰市博物館、武當(dāng)山博物館，這引起了專(zhuān)家們對(duì)武當(dāng)文化的濃厚興趣，紛紛對(duì)武當(dāng)文化研究建言獻(xiàn)策。

本次論壇是高校和地方政府第一次整合武漢大學(xué)乃至海內(nèi)外各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威專(zhuān)家對(duì)武當(dāng)文化進(jìn)行多學(xué)科的整體觀照，更是武漢大學(xué)和地方政府探索學(xué)術(shù)研究和社會(huì)發(fā)展的一種新模式，目的就是為了實(shí)現(xiàn)合作協(xié)議“打造武當(dāng)文化品牌”的目的。武漢大學(xué)黨委書(shū)記李健、副校長(zhǎng)黃進(jìn)，十堰市市長(zhǎng)張嗣義、副市長(zhǎng)常曉林、劉學(xué)勤等出席了開(kāi)幕式。李健表示，武漢大學(xué)在中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面有著深入的理論研究，在文化資源的產(chǎn)業(yè)化方面有著豐富的實(shí)踐，有責(zé)任、有能力為武當(dāng)文化的弘揚(yáng)，為中部崛起貢獻(xiàn)自己的力量。張嗣義指出，“武當(dāng)文化論壇”旨在培養(yǎng)高端武當(dāng)文化研究團(tuán)隊(duì)，探索武當(dāng)文化研究的新型模式，塑造十堰名山、名水、名車(chē)、名城的品牌形象。武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心副主任陳鋒回顧了武當(dāng)文化研究史，期待雙方的合作能夠使武當(dāng)文化走進(jìn)專(zhuān)業(yè)研究和學(xué)理闡述。十堰市副市長(zhǎng)常曉林、劉學(xué)勤，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心副主任楊華出席了閉幕式。常曉林希望雙方今后多探討、多溝通，不斷完善和成熟這種合作模式與機(jī)制，將文化變成生產(chǎn)力，促進(jìn)鄂西生態(tài)文化旅游圈的建設(shè)。楊華指出，十堰市政府弘揚(yáng)地方文化的努力、道教尋求發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心的科研任務(wù)十分契合，今后應(yīng)該會(huì)有更為精彩的合作成果問(wèn)世。南開(kāi)大學(xué)教授孫昌武在開(kāi)幕式上指出，把歷史的資源變成現(xiàn)在發(fā)展的財(cái)富、動(dòng)力，是需要研究、開(kāi)發(fā)的，十堰市為武漢大學(xué)提供了一個(gè)教學(xué)研究的基地，十堰市也能在這里得到武漢大學(xué)的幫助，這種合作模式是很有意義的。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授李凇在閉幕式上指出，政府和高校搭建的論壇成為了各個(gè)學(xué)科共聚、老中青三代共聚、文獻(xiàn)研究和實(shí)地考察相結(jié)合的大平臺(tái)，將有力地促進(jìn)武當(dāng)文化的研究。

在十堰市文體局王金國(guó)和武漢大學(xué)社科部譚玉敏主持的專(zhuān)家座談會(huì)上，專(zhuān)家們主要探討了地方和高校的合作模式、合作意義和合作內(nèi)容等方面的問(wèn)題。

專(zhuān)家們闡發(fā)了武當(dāng)?shù)澜涛幕呢S富內(nèi)涵，呼吁成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。彭富春認(rèn)為武當(dāng)文化不僅是一個(gè)地域文化而且是傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號(hào)，因此地方需要和武大合作成立一個(gè)武當(dāng)?shù)澜涛幕芯吭?，整合海?nèi)外的專(zhuān)家進(jìn)行更多專(zhuān)門(mén)化的研究。高介華、程水金、胡勤等人認(rèn)為武當(dāng)文化研究要成立一個(gè)機(jī)構(gòu)凝聚力量，整體規(guī)劃，重拳出擊。李凇還指出，地方政府要和研究機(jī)構(gòu)達(dá)成共識(shí)，要提供專(zhuān)門(mén)資金來(lái)支持項(xiàng)目運(yùn)作。

專(zhuān)家們還探討了武當(dāng)文化論壇對(duì)整個(gè)地方建設(shè)和文化建設(shè)的意義。麻天祥指出武當(dāng)文化論壇不僅是整個(gè)省鄂西生態(tài)旅游圈的大工程的一個(gè)重要內(nèi)容，而且是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要舉措。袁正洪認(rèn)為武漢大學(xué)與十堰市建立了一座橋梁，有利于掌握第一手資料的地方學(xué)者深入研究武當(dāng)文化。陳鋒指出，將來(lái)的研究可以通過(guò)武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心這個(gè)平臺(tái)，將地方學(xué)者掌握的資料和海內(nèi)外專(zhuān)家的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。李凇認(rèn)為地方學(xué)者可以通過(guò)平臺(tái)和外地的專(zhuān)家申報(bào)合作項(xiàng)目，發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)。

專(zhuān)家們還從合作的角度對(duì)武當(dāng)文化的研究和建設(shè)提出了自己的意見(jiàn)。彭富春認(rèn)為武當(dāng)文化應(yīng)該是全面地打造自己的形象，而不是僅僅突出并不是武當(dāng)文化核心的武術(shù)。陳鋒認(rèn)為武當(dāng)文化研究的當(dāng)務(wù)之急就是整理出版武當(dāng)?shù)澜瘫痰仍嘉墨I(xiàn)。郭武認(rèn)為武當(dāng)文化研究應(yīng)該強(qiáng)化道教的研究，強(qiáng)化和道教界的溝通，使游客在這方面有收獲。蕭登福認(rèn)為要強(qiáng)化武當(dāng)文化的信仰研究，希望能夠?qū)⑿叛鰵庀У轿洚?dāng)山未來(lái)的建設(shè)中來(lái)。張良皋回顧了當(dāng)年目睹朱家縉為武當(dāng)山文物定級(jí)的過(guò)程，呼吁武當(dāng)山特區(qū)遵循朱先生“清除垃圾、保護(hù)遺址、酌量恢復(fù)”的要求保護(hù)武當(dāng)山文物。高介華希望加強(qiáng)遺址保護(hù)，嚴(yán)格規(guī)劃，強(qiáng)化景觀闡釋?zhuān)Ｍ謴?fù)古神道朝香路線。趙冰認(rèn)為，研究武當(dāng)文化時(shí)應(yīng)該注重道教的核心價(jià)值并將之注入人們的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)在武當(dāng)山的建設(shè)上，就是挖掘這個(gè)核心價(jià)值在武當(dāng)山的空間呈現(xiàn)方式即深入挖掘武當(dāng)山歷史境遇中所存在的意境。

(責(zé)任編輯何坤翁)