從《畫皮》演變看受眾對(duì)女鬼形象的心理認(rèn)同

張艷梅　孫　燕　紀(jì)海芹

[摘要]《畫皮》電影自1965年被搬上大銀幕至2008年已有多個(gè)版本，中國(guó)人對(duì)“女鬼”這個(gè)來自于不同世界的靈異形象是充滿了認(rèn)同感。甚至是渴慕的?！芭怼笔且环N符號(hào)，一種感情的寄托，一種對(duì)不如意人生的反抗甚至是宣泄個(gè)人感情的突破口。試對(duì)不同時(shí)期的“畫皮”故事加以審視，我們隱約可見國(guó)人對(duì)女鬼形象的一種日益趨新的心理認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]《畫皮》，女鬼形象。心理認(rèn)同

取材于蒲松齡《聊齋志異》的影視作品長(zhǎng)演不衰，其中以《畫皮》最為典型，從20世紀(jì)60年代至2008年近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，根據(jù)《畫皮》改編的電影至少經(jīng)歷了三次版本演變：1965年的朱虹版，1993年的王祖賢版，2008年的周迅版，不同時(shí)代的人們不斷在“聊齋”中注入嶄新的因素，演繹符合特定時(shí)代特點(diǎn)的人鬼戀情。試對(duì)不同時(shí)期的“畫皮”故事加以審視，我們隱約可見國(guó)人對(duì)女鬼形象得一種日益趨新的心理認(rèn)同。

1965年朱虹版《畫皮》故事的發(fā)展脈絡(luò)是忠實(shí)于原著的。意境陰森詭異，其中“利爪挖心”的駭人場(chǎng)面，給人們留下了深刻的印象。本版的女鬼對(duì)人類來說的確是個(gè)異類，人與鬼之間是對(duì)立的，互不相容的。但與后兩版相同的是：女鬼很美，雖然是一種陰慘的、詭異的美，但這奠定了“美女鬼”的基礎(chǔ)。

1993年王祖賢版《畫皮之陰陽法王》問世。此片一掃朱虹版“畫皮”氣氛的陰森詭異，唯美而頗有韻味，片中壯美的雪景、詭秘的冥界、亮麗的桃林，讓人耳目一新的同時(shí)女鬼白衣飄飄、柔弱無助的樣子給人留下了更深刻的印象。此版女鬼一直幽怨，一直沉郁，顯得既蒼涼又凄美，增強(qiáng)了人們對(duì)女鬼的認(rèn)同感：鬼原來也會(huì)身不由己，像人一樣無奈。因此。此女鬼多的是一種親和力，人們對(duì)她產(chǎn)生了深深的同情。以至王祖賢在《倩女幽魂》中再扮女鬼竟成一代經(jīng)典：一襲白衣，肌膚勝雪，云鬢高聳，巧目盼兮，“美女鬼”形象徹底定型。而且本版女鬼從某種程度上來說已開始走向人間，甚至多了些世俗的感情，喜歡上了正直的公子寧采臣，上演了一部凄美的人鬼戀情。

而2008年版《畫皮》承接著“美女鬼”的故事形象，加入了更多的現(xiàn)代因素——愛，左右為難，難以兩全的愛。此版的女鬼變成了一只“美狐”。鬼為什么要變?yōu)楹?筆者認(rèn)為主要原因如下：首先從《聊齋志異》本身看，在全書近五百篇作品中，寫狐或涉及狐的小說有八十余篇…，在蒲松齡筆下狐女們少了些悲慘的經(jīng)歷，顯得更加美麗動(dòng)人，詼諧可愛，她們比鬼女更靈動(dòng)、更活潑，愛得更加無怨無悔(事成之后她們往往選擇的是退出)。其次從狐文化發(fā)展的傳統(tǒng)來看，狐作為一種妖精，有著很獨(dú)特的審美特質(zhì)，自古人們用“狐貍精”形容那些漂亮的善于媚惑人的容易招致非議的女人，本身代表著一種既恨又愛糾葛不清的感情。所以“女鬼”變?yōu)椤芭蹦芨玫貍鬟_(dá)導(dǎo)演的意圖，增強(qiáng)受眾心理認(rèn)同感。

因此《畫皮》到了2008年版主角變成了一只很乖巧、很媚惑的美狐。她那美得無可挑剔的臉上是一雙令人沉醉的眼睛，是一臉柔弱無辜的表情。王生在這雙狐媚的眼睛中一直很困惑很矛盾：一邊是妻子佩蓉——個(gè)讓男人夢(mèng)寐以求的老婆，她溫柔體貼，端莊美麗，她愛王生，表面看似平淡，內(nèi)心卻經(jīng)常翻江倒海地愛著王生，一邊是狐女小唯——個(gè)在不同的時(shí)間邂逅的美麗媚惑的女子，她讓人想到的是一見鐘情的古老愛情。面對(duì)這樣的兩個(gè)女人，王生一直是猶豫而痛苦的：白天他表現(xiàn)得淡定自若。拒絕著狐越來越直白的愛的追求，但夜晚來臨時(shí)他一直很困惑，他要不停地面對(duì)自己眼前幻化出來的狐的影像，以及夢(mèng)中與狐無休無止的糾纏。于是他不停地躲避，這種躲避卻終于釀成了妻子與狐女之間的正面交鋒。

至此“畫皮”完成了它的三部曲，女鬼徹底從天上落入了凡塵，順理成章地融入了社會(huì)，家庭和人與人之間的感情糾葛之中。女鬼成為一個(gè)懂得七情六欲。敢愛敢恨，美麗媚惑的女子，與讀書人和其家人展開了正面沖突。中國(guó)的導(dǎo)演編劇們“借舊瓶裝新酒”，將現(xiàn)代人感情的困惑，“嫁禍”干狐或說選擇狐作為一種注碼來詮釋現(xiàn)代中國(guó)人復(fù)雜的曖昧的感情：王生或說現(xiàn)代人的感情歸屬到底應(yīng)該在哪里呢?這是2008年版《畫皮》提出的一個(gè)很重要的問題，導(dǎo)演的回答很討巧，我們甚至可以找到一句歌詞來結(jié)束這場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)：“有一種愛叫做放手。為愛付出天長(zhǎng)地久。”這成為這部片子最好的注腳，除了愛到癡狂的蜥蜴，片中的每一個(gè)人幾乎都選擇了“放手”，也就是所謂的寬容與釋懷。

此劇上映6天內(nèi)地票房超過了兩億，可見受眾對(duì)這部改編自“聊齋”的片子的熱情與認(rèn)可，他們接受或認(rèn)同了一個(gè)女鬼模樣的女子闖入了自己原本平淡的生活。使自己在妻子之外可以找到一份轟轟烈烈的“愛情”。人們同樣以有些疑惑的態(tài)度接受了片子看似圓滿的結(jié)局：放手，回歸。生活是艱難的，感情是復(fù)雜的，實(shí)際生活中無法得到或無處寄托的感情是自然的，有時(shí)是需要找一個(gè)點(diǎn)去突破與宣泄以求得心理平衡的，但宣泄之后呢?總要選擇一個(gè)結(jié)局，好讓每一天還要這樣穩(wěn)固地過下去。這一點(diǎn)與蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的初衷恰有“異曲同工”之妙。

蒲松齡在《聊齋志異》自序中寫道：“獨(dú)是子夜熒熒，昏燈欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣!”這段話表明了作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。弗洛伊德認(rèn)為“藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘在于滿足藝術(shù)家個(gè)人得不到滿足的愿望，藝術(shù)作品本身是這些極不滿足的愿望的‘代用品?？梢姡阉升g是想通過小說來平息、疏導(dǎo)、發(fā)泄自己的內(nèi)心憂憤苦悶，寄托自己社會(huì)、人生的理想，展示自己的才華。他把強(qiáng)烈的主觀意識(shí)和個(gè)人情感傾注在這些花妖、女鬼身上，他筆下的女鬼形象更多地烙上的是自身及時(shí)代的印痕。落魄書生得到了美麗女鬼們的垂青，給予書生極大的精神撫慰，讓書生們的身心都得到極大的愉悅和滿足。實(shí)際上，這正是作家的理想與情感的寄托，反映了男性作家的某種潛意識(shí)。由此可見，女鬼形象是作者的代言人，也成為古往今來國(guó)人的一種感情寄托。

有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人創(chuàng)造的第一個(gè)女鬼是屈原筆下的“山鬼”，“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”，這只山鬼很惹人遐想，她婀娜多情，會(huì)用各種香草來裝扮自己，筆者認(rèn)為此鬼開創(chuàng)了中國(guó)女鬼多情美麗的文化情節(jié)。也就是說中國(guó)人從創(chuàng)造女鬼形象那一刻開始就背離“鬼很可怕、很恐怖”的初衷，努力按自己的人生理想來創(chuàng)造自己認(rèn)同的“女鬼形象”。特別是元曲、明清小說中出現(xiàn)的女鬼如杜麗娘、小謝等等，經(jīng)過文人演繹之后女鬼們不但已形成了頗具規(guī)模的一群，而且具有自己顯著的特點(diǎn)，她們多是豆蔻年華即死于非命，身世可憐。但她們幾乎具有中華民族女性的所有美德。像徐華龍分析的，“中國(guó)女鬼具有美麗、賢惠、正直、善良的性格特點(diǎn)，還有敢怒敢言，愛憎分明，不達(dá)到目的誓不罷休的決心和勇氣，這在女鬼性格中占據(jù)很大地位……”于是她們被刻畫得生動(dòng)傳神、美麗善良、多情而又癡情，雖是陰陽相隔，人鬼(妖)殊途，但同樣譜寫出了輝煌的男女戀曲，造就了一大批癡男怨女、多情女鬼、落魄書生，僅《聊

齋志異》中涉及鬼的故事有一百七十多篇…。這些女鬼們一進(jìn)冥界就變成了敢愛敢恨、一往無前而又絕對(duì)自由的形象，杜麗娘、倩女無不如此，這恰恰能夠滿足人們的情感需求，在禮教盛行的明清時(shí)期人只有變成一只無所牽掛的女鬼才能自由地戀愛，自由地表達(dá)自己的感情，典型如杜麗娘；而同樣受到各種世俗束縛的男人也只有更深露重面對(duì)自己的內(nèi)心時(shí)才可能找到自己的女鬼完成心靈的對(duì)話，因此在他們的想象中女鬼只有很美麗、很多情才能滿足自己的潛在心理，才能得到一定的心理慰藉，所以女鬼只能是美麗的，是多情的，是愛戀著這樣一個(gè)男人的。那么換一個(gè)角度說，男人心中都會(huì)裝著自己心目中理想的女鬼，只不過有人是沒有意識(shí)的，而有人是有意識(shí)的。因此筆者有理由認(rèn)為“女鬼”們之所以能最終走出黑暗，走出神秘冥界與人世間的男子，特別是會(huì)讀書的，卻又未發(fā)跡的，很落魄年輕的多情公子們談起了戀愛，有的甚至為之死而后生、生兒育女、過上了恩愛的夫妻生活，是中國(guó)文人有意為之，其中隱含著一種特殊的、曖昧的、潛在的心理認(rèn)同。

而聯(lián)系到現(xiàn)代《畫皮》電影版本的演變規(guī)律我們也可以看出這不僅是古代人的感情，現(xiàn)代人也同樣繼承著這樣一種理想，來詮釋自己心中的女鬼：畫皮的女鬼越來越像一個(gè)現(xiàn)代的女人。這個(gè)現(xiàn)代的女人身上寄托著國(guó)人的夢(mèng)想：找一個(gè)女鬼一樣的女子做情人，找一個(gè)像人一樣的女子做妻子。張愛玲說：“也許每個(gè)男子全都有過這樣的兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沽的一粒飯粒子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣?！彼耘迦睾托∥ň褪峭跎哪恐械摹凹t玫瑰”與“白玫瑰”，一個(gè)熱烈，一個(gè)淡雅，一個(gè)肥美秀麗，一個(gè)弱不禁風(fēng)。這也是現(xiàn)代人對(duì)自己的感情的一種認(rèn)同。這種感情亙古未變，只是表達(dá)方式不同：古代人將人寫成女鬼，隱諱而曲折地表達(dá)自己深藏內(nèi)心又無法直接表露的感情，他們?cè)趬阂种斜M情宣泄的方式是通過想象來描繪、塑造自己心中的理想女性——個(gè)與人有些相同但更接近完美的女鬼，她們的感情模式很固定很傳統(tǒng)，她們身上既有傳統(tǒng)的中國(guó)女性溫柔善良的典范之美，又有與常人不同的特殊才能。她們年輕美麗、善良、純潔，這是中國(guó)女子的共性，除此之外，她們兼具神通，這是超越常人的。而這些共同構(gòu)成了與自己愛的人共同撐起一個(gè)家，為寒窗苦讀的書生解除現(xiàn)實(shí)的困厄的主要條件。這是古代人對(duì)女鬼的喜好與認(rèn)同的原因，而現(xiàn)代人同樣喜歡女鬼，但因?yàn)橄矚g的直接他們?nèi)谌敫嗟氖歉星橐蛩兀麄兏嗟娜コ斯湃怂蟮呢?zé)任與傳統(tǒng)，而將他們的女鬼表達(dá)成了一個(gè)愛的精靈與符號(hào)。一個(gè)為了愛而工于心計(jì)的女人。她的出生就是為了愛情，就是為了自己愛的男人，一旦找到她會(huì)不管時(shí)間、地點(diǎn)是否合適地去瘋狂追逐。這是2008年版《畫皮》中狐的形象——一個(gè)能讓男人的愛情達(dá)到完美的鬼。她看你的眼神在燃燒、在融化，她讓你心跳，讓你夜不能寐輾轉(zhuǎn)反側(cè)，讓你心痛不已、寢食不安。這是一個(gè)本來只能深藏在人的欲望中的女人，但是現(xiàn)代人卻將她剝離出來，展現(xiàn)出來，正像是把一個(gè)人的欲望剝絲抽繭般一縷縷撕開，然后放到太陽下去曬。最終結(jié)果是古人的感情和現(xiàn)代人的感情都曝了光，反倒顯得現(xiàn)代人更現(xiàn)實(shí)更功利也愛得更加沒有邊際，因?yàn)楝F(xiàn)代人很矛盾，他想得到的東西或者說他想通過愛情得到的東西仿佛更多，結(jié)果可能什么也不會(huì)得到——甚至像古代人想象的那樣借由女鬼的“神通”過上一種幸福而安逸的生活也不可能。所以現(xiàn)代人更矛盾，更不幸福，感情更沒有歸屬感，也正因?yàn)槿绱怂麄円膊鸥矚g女鬼，或說更喜歡借助女鬼形象超越時(shí)空去談一場(chǎng)規(guī)模宏大的人鬼戀愛。其實(shí)表達(dá)出來的全是現(xiàn)代社會(huì)里對(duì)感情的惶惑與無助和一種不可依靠無處歸屬的無奈。難道說“王生”真的渴望一種“放手”的結(jié)局嗎?未必，只不過中國(guó)人慣以“光明”結(jié)束全篇，所以也只能草草地為現(xiàn)代人的感情畫上個(gè)句號(hào)：小唯、佩蓉、王生經(jīng)歷了一番心力交瘁的搏殺，必將回復(fù)到她們本來的位置。古代人與現(xiàn)代人的感情在這一點(diǎn)上一直是共通的。光明的結(jié)局，這本身正是一種遺憾。

綜上論述，筆者認(rèn)為中國(guó)人對(duì)“女鬼”這個(gè)來自于不同世界的靈異形象是充滿了認(rèn)同感，甚至是渴慕的?！芭怼笔且环N符號(hào)，一種感情的寄托，一種對(duì)不如意人生的反抗甚至是宣泄個(gè)人感情的突破口。女鬼身上更多地集中了中華民族女性身上的所有美德，是中國(guó)女性形象更完美的化身。在“女鬼”身上，人們會(huì)同時(shí)找到自己的“白玫瑰”和“紅玫瑰”，林黛玉和薛寶釵也終于合二為一，成為曹雪芹筆下“兼美”的女人，而這絕對(duì)是現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的一座“空中樓閣”。因此文人們也只能通過不斷地詮釋、改編、塑造大批多姿多彩的女鬼來完成自己的戀愛理想，也只有通過這些“兼美”的女鬼們才能找到實(shí)現(xiàn)某些不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想的突破口。從這一點(diǎn)上看古代與現(xiàn)代才子們會(huì)一直做這樣一個(gè)白日夢(mèng)，除非他們能真的在現(xiàn)實(shí)生活中找到一個(gè)。兼美”的女人，所以筆者有理由認(rèn)為人們對(duì)女鬼形象的心理認(rèn)同感會(huì)越來越強(qiáng)，成為趨勢(shì)，成為理想的全新建構(gòu)。