論電視劇《走西口》的藝術(shù)視角

賀　忠

近年來，國內(nèi)鄉(xiāng)土風(fēng)格影視作品重新受到青睞，其中儒商成長故事的藝術(shù)作品有著巨大的觀眾群，電視劇《走西口》結(jié)合這兩者，選取題材方面視角獨(dú)特，而且選擇的并不是胡雪巖、喬致庸這樣的歷史上實(shí)有其人的大人物，而是關(guān)注像田青這樣的小人物的生存境遇，讓觀眾有全新的體驗(yàn)。成為繼徽商影視題材之后勃興的新題材，國內(nèi)掀起了對于晉商文化題材作品的創(chuàng)作熱情。

這部作品，真實(shí)、深刻地反映了現(xiàn)實(shí)生活，對于走西口的移民的生活狀況和思想感情給予了熱切的關(guān)注，從山西商業(yè)文化的角度來敘述田青的傳奇故事。電影敘事中，“‘講述以‘聽述為前提，影像的‘?dāng)⑹乱杂^眾的觀看、理解與闡釋為基礎(chǔ)”。走西口，這是一段幾乎沒有被文學(xué)語言描繪的歷史，幾乎沒有留下什么記載，特別是有關(guān)下層人民生活的記載，除了眾多反映走西口的山西民歌以外，因此，對于電視劇《走西口》的藝術(shù)創(chuàng)作來說，沒有現(xiàn)成的文學(xué)作品可供改編，但這段歷史首次用電影語言來藝術(shù)地描繪，算是獨(dú)樹一幟了。還可以提及的是，這部電視劇在美學(xué)效果不足的地方還在于音樂插曲的運(yùn)用，盡管有關(guān)“走西口”的民歌非常豐富，而且各具特色，但這部作品雖然以《走西口》為名，卻未多方面吸收挖掘山西民間藝術(shù)的藝術(shù)養(yǎng)分，來配合畫面的詩意和美好，達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果。

更重要的是，一部優(yōu)秀的影視作品在情愛的溫情敘述背后，常常融入了對于那個(gè)時(shí)代和社會的某種判斷或者是批判，從而提升藝術(shù)作品的思想性。麥茨就說過：“沒有戲劇性，沒有虛構(gòu)，沒有故事，就沒有影片?！边@種故事性即文學(xué)性。在電視劇《走西口》中，透過錯(cuò)綜復(fù)雜的人事糾葛，我們很難看到作者對于個(gè)人情感變動(dòng)的社會基礎(chǔ)。換句話來說。《走西口》這部電視劇沒有著力體現(xiàn)個(gè)人與命運(yùn)的抗?fàn)帲覀兛吹降囊膊皇侵鹘翘锴嗯c社會的對抗性矛盾，這些本應(yīng)成為主體的劇情結(jié)構(gòu)，卻被淹沒在個(gè)人感情恩怨的糾葛中了，雖然也是很吸引人的故事敘述，但很難稱得上是個(gè)人傳奇的電影敘事，劇作的社會性特征因此不夠突出。

《走西口》結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)松散化的美學(xué)趨向，采用多層次多線索的敘述結(jié)構(gòu)，使作品展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，民俗化的劇情敘述，又讓整部電視劇的美學(xué)風(fēng)格得到特別關(guān)注。《走西口》選取題材巧妙，捏合了以《喬家大院》為代表的晉商題材和《闖關(guān)東》為代表的人口遷徙題材于一體，充分利用時(shí)下這兩部劇作打下的觀眾基礎(chǔ)，在熱門題材上尋找突破，辟出新意。如果考慮到在結(jié)局中，田青最終走上革命道路成為一名共產(chǎn)黨員，那么，《走西口》的主題還融合了紅色革命的勵(lì)志因素，盡管不是其中的主體?？梢哉f，這部電視劇中晉商題材、移民題材i革命題材三位一體的格局，構(gòu)成了《走西口》在牛年走紅的基礎(chǔ)。我們相信，觀眾一致的好評與超出一般的關(guān)注，必將激發(fā)更多優(yōu)秀的晉商題材影視作品的創(chuàng)作靈感。從情節(jié)上考量，電視劇《走西口》的故事并不新奇：田青的父親輸?shù)艏耶a(chǎn)和老婆的情節(jié)，明顯模仿自電影《活著》，也有和夏三爺一樣設(shè)局的人物——龍二，也都同時(shí)氣死了自己的父親或母親，也都留下了一個(gè)被寄予厚望的兒子，夏三爺自從搬進(jìn)了田家大院以后，也是從此戒賭了，這與《活著》中的情節(jié)也大略相似，但我們也可以知道，其中有所更新和改造。一開頭田青母親救的徐木匠，實(shí)際上和《喬家大院》中的鐵信石也有相似之處，都是東家對其有救命之大恩，而后來卻以涌泉相報(bào)的誠信之人。

這部劇作充滿了道德的批判意識，劇本中秉持的另外一個(gè)重要觀念是“學(xué)而優(yōu)則商”，體現(xiàn)著山西儒商的文化特質(zhì)，這一點(diǎn)在《喬家大院》中也體現(xiàn)得很明顯。值得一提的是，劇中開頭部分徐木匠帶著田青及其母親離開田家大院時(shí)，帶走了一塊乾隆皇帝欽賜給田家祖上的牌匾，上書“仁、義、禮、智、信”五個(gè)大字，這五個(gè)字，第一集中，田青的奶奶的解釋為“大忠大愛是為仁，大孝大勇是為義，修齊治平是為禮，大恩大恕是為智，公平合理是為信”。于是，這成為整個(gè)劇情展開的基礎(chǔ)，是總領(lǐng)金劇的核心理念，甚至在劇終的時(shí)候，對這五個(gè)字又有了全新的解釋，上升到更高的道德層面了。

有趣的是，《走西口》和《喬家大院》都充分運(yùn)用古建筑增添作品的文化氛圍，《大紅燈籠高高掛》、《喬家大院》都選擇祁縣喬家堡村的喬家大院作為拍攝地，繼此之后，《走西口》中田家大院的拍攝地，選在了位于太原東南晉中市榆次區(qū)的常家莊園，這是清代晉商巨賈常氏一族的私家莊園。在《走西口》中，這座大院的作用尤其重要，因?yàn)橹破さ淖鞣浑m然具有北方特色，但并不能指示電視劇當(dāng)中表現(xiàn)的晉中文化，于是，建筑就成為另一種電影敘事語言，讓觀眾不知不覺地融入山西的人文地理中去了。

從電影畫面的角度來看，電視劇《走西口》通過影像語言，使西北黃土地的人物風(fēng)情在電影中得到了藝術(shù)地再現(xiàn)，西北風(fēng)光在劇情的環(huán)環(huán)相扣發(fā)展下，逐漸有了生命感，讓觀眾一步步融入山西人豪爽真摯的人情社會中去了。電影中有許多原生態(tài)的風(fēng)情展示，土氣、俗氣、篤實(shí)的農(nóng)村生活，仿佛不經(jīng)修飾就被搬上了熒幕，映襯著電視劇中的樸實(shí)有時(shí)候甚至是有點(diǎn)粗野的情愛，透露著人文精神的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，充分給觀眾超越時(shí)空的感受，回到民國時(shí)期土匪猖獗的西北高原，實(shí)現(xiàn)了影響本體與文化命題的互相契合。

從《紅高梁》到《大紅燈籠高高掛》，再到《喬家大院》，西北的民情風(fēng)俗一一展現(xiàn)其間，產(chǎn)生的視覺沖擊力也超乎尋常，讓看慣了都市高樓或江南水鄉(xiāng)的影視觀眾，有了全新的觀賞體驗(yàn)。在當(dāng)下中國和平崛起，商業(yè)奇跡不斷被中國人創(chuàng)造時(shí)，中國人重拾信心，大眾心態(tài)逐漸由崇洋媚外而反躬自省，渴望了解自己，了解儒家文化是如何與商業(yè)社會融合無間的，在這種大眾心態(tài)驅(qū)使下，反映儒商的影視作品就開始成為眾多導(dǎo)演感興趣的題材，電視劇《走西口》能恰到好處地把握當(dāng)前不同層次觀眾的審美趨向，了解和把握住了觀眾對于反映傳統(tǒng)文化與商業(yè)社會交匯之影視作品的審美需求。不過，《走西口》在營造晉中文化氛圍時(shí)，手段過于簡單，《喬家大院》一劇中，充分運(yùn)用建筑語言來渲染影片的地域氛圍，彌補(bǔ)了影片中不會說山西話的喬致庸的不足，而《走西口》中的杜淳等人卻只能特意把“我”說成“額”，時(shí)刻提醒這是一部反映山西文化的影視劇作，結(jié)果適得其反，難以為觀眾所接受。

這部電視劇中，導(dǎo)演已經(jīng)突破傳統(tǒng)，盡量起用青年演員來表現(xiàn)“走西口”這一古老主題，使本來很沉重的歷史話題充滿了青春的氣息，用影視語言重塑了一個(gè)激情年代。該劇的主角田青由青年演員杜淳扮演，從《敵營十八年》中的紅色偶像江波，到《走西口》中靠雙手打拼天下的晉商，對他來說是個(gè)不小的挑戰(zhàn)，好在陽剛與儒雅之氣兼具的杜淳，氣質(zhì)與《走西口》中的田青這一角色相近，只是缺少了本應(yīng)有的滄桑和穩(wěn)重、老成，使表演還略帶著青澀的感覺。另外，其他如苗圃飾演的豆花、王靜演的飾淑貞，都能表現(xiàn)中國傳統(tǒng)婦女吃苦耐勞、賢惠善良的本質(zhì)，富大龍飾梁滿囤是其中的另一亮點(diǎn)，作為反面人物，其表演恰到好處，不溫不火，都是值得稱道的地方。不過，《走西口》中的人物塑造顯得過于平面化，愛恨之間轉(zhuǎn)換的速度太快，人物性格個(gè)性單一，內(nèi)心刻畫不夠細(xì)致，是這部電視劇的遺憾之處。