邢祥虎

[摘要]中國傳統(tǒng)文化的和諧觀是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然的哲學(xué)思維方式，對紀(jì)錄片創(chuàng)作有直接的影響。中央電視臺(tái)新聞?lì)l道近期創(chuàng)作的《水問》就是一部滲透著深厚和諧觀的紀(jì)錄片作品。這部紀(jì)錄片以水為主角，以新聞追蹤的方式表現(xiàn)了中國水資源所面臨的困境。無論它的題材選取、主題開掘、章法布局、制作形式都閃爍著《文心雕龍》的深邃思想光輝。

[關(guān)鍵詞]和諧觀。水問，紀(jì)錄片。題材

劉勰在自己的文學(xué)理論專著《文心雕龍》中提出了“天人合一”的世界觀、“道文一體”的文學(xué)觀和“應(yīng)物斯感”的審美觀，要求文章的思想與藝術(shù)、內(nèi)容與形式、語言與體裁、感情與景物等協(xié)調(diào)一致，這樣才符合文學(xué)的一般規(guī)律和美的規(guī)律。這些文論思想恰好體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，不僅為當(dāng)世文章寫作奉為經(jīng)典，而且穿越千年時(shí)空斧正今日紀(jì)錄片創(chuàng)作?！端畣枴肪褪沁@樣一部滲透著深厚和諧觀的紀(jì)錄片作品，無論它的題材選取、主題開掘、章法布局、制作形式都閃爍著《文心雕龍》的深邃思想光輝。

一、題材選取上的和諧觀

《水問》的主角是水，是與我們朝夕相伴的淡水資源，但任何一部作品都無法忽略、回避人，人的主題是永恒的，紀(jì)錄片真正打動(dòng)觀眾的是人的情感、人的故事。因此，水的主角與人的主題構(gòu)成了《水問》取舍題材的雙向維度，任何素材都必須置于二者構(gòu)成的平面坐標(biāo)系中，具有人水雙重特質(zhì)。

在第一集《危機(jī)何時(shí)到來》里，主要分析了我國水資源所面臨的兩大難題：水少、水污染。此外還有全球變暖導(dǎo)致冰川融化，雪線上移等。西北地區(qū)和華北地區(qū)嚴(yán)重干旱缺水，而長江流域人口密集，人均水資源占有量嚴(yán)重不足，不僅如此，伴隨經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，沿江流域水污染加劇。為了向觀眾直觀、形象地講清這些水難題，編導(dǎo)抓取了幾個(gè)與水有關(guān)的人物題材，以人寫水，以水襯人。這些人物既有政府官員，也有普通百姓。既有耄耋老者，也有黃發(fā)孩童。衡水水務(wù)局局長邢寶林經(jīng)常利用周末驅(qū)車下鄉(xiāng)，為的是水，為的是向當(dāng)?shù)卮迕裰v清地下水短缺狀況。甘肅東鄉(xiāng)15歲的馬明在三十余里崎嶇山路往返奔波四五天，為的是水，為的是姐姐婚禮上客人能喝上干凈的水。新疆若羌縣87歲阿里木老人，古稀之年不得不背井離鄉(xiāng)，為的是水，為的是羊群能有水養(yǎng)活……

在結(jié)構(gòu)這些人物題材時(shí)，片子處理得主次分明，詳略得當(dāng)，各方素材有機(jī)地、和諧地組織在一起，共同烘托出水危機(jī)這一主題。正像央視新聞中心資深電視人陳虻先生所說，紀(jì)錄片取材“就相當(dāng)于你從山上把石頭采回來，……不是說你去找石頭，你就能找到最好的石頭。這里面就有藝術(shù)，就有思考，就有理性，就有深度”。具體到水危機(jī)這一集，陳虻先生所強(qiáng)調(diào)的“藝術(shù)，思考、理性、深度”就體現(xiàn)為人的主題與水的主角的和諧統(tǒng)一。

在整個(gè)八集《水問》里，每一集都遵循了人的主題與水的主角和諧統(tǒng)一的選題原則。無錫太湖邊上的姚春香，開了幾輩子的老虎灶被迫關(guān)門歇業(yè)，原因與水污染有關(guān)。廣西巴馬的長壽村面臨人畜飲水困境，原因與水污染有關(guān)。重慶中燈村一年內(nèi)死亡人數(shù)高達(dá)四十多人，原因與水污染有關(guān)。天津節(jié)水辦主任孟祥和頂住罵聲與抱怨，常年奔波在天津各高校校園，為的是水，為的是向?qū)W生宣講普及節(jié)水知識(shí)和技術(shù)。民間環(huán)保志愿者李皓義務(wù)當(dāng)講解員，為的是水，為的是向北京市民講解水資源短缺狀況?，敹嗫h先巴鄉(xiāng)長常年開老舊吉普車奔波在三江源，為的是水，為的是勸說牧民搬離沙化嚴(yán)重的湖區(qū)，保護(hù)三江源的生態(tài)環(huán)境，涵養(yǎng)水源。深圳市民文進(jìn)希博士調(diào)查打工者宿舍，為的是水，為的是找到人水和諧相處的美好生活答案。

二、主題開掘上的“天人合一”的和諧觀

俄國文學(xué)評論家別林斯基說過：“如果藝術(shù)作品只是為了描寫生活而描寫生活，沒有任何發(fā)自時(shí)代的主導(dǎo)思想的強(qiáng)有力的主觀沖動(dòng)，如果它不是苦難的哀歌和熱情的贊美，如果它不提出問題或回答問題，那么，這樣的藝術(shù)作品就是僵死的東西。”可見紀(jì)錄片作品應(yīng)該通過具體材料表達(dá)出主要思想，使之具備潛在的思想性和藝術(shù)性。這種主要思想就是主題，是聯(lián)結(jié)不同素材，使作品更緊湊，更富有邏輯性和感染力的靈魂，是引導(dǎo)作者深入調(diào)查研究的主旨。

《水問》通過系列片的形式，以田野調(diào)查的方法選取眾多典型素材，八問中國之水，目的在于探尋人水和諧發(fā)展之路，思想性與藝術(shù)性俱佳。中國先哲強(qiáng)調(diào)。天人合一”的世界觀，即自然本身的運(yùn)動(dòng)變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律，也就是人類活動(dòng)所應(yīng)遵循的規(guī)律。具體在《水問》這部片子里，“天人合一”的世界觀就強(qiáng)烈而鮮明地表現(xiàn)為人水合一、人水和諧。

廣西巴馬的長壽村因水質(zhì)好，村民們健康長壽，太湖邊上的老虎灶燒的開水又甜又凈，無錫市民祖祖輩輩愛喝，養(yǎng)成了二百多年的江南的飲水習(xí)慣。黃河劉家峽水庫的水，成了婚禮上招待尊貴客人的禮品。人水合一的世界觀不僅反映在題材選取上，而且也反映在人物動(dòng)作細(xì)節(jié)的拍攝上?！段C(jī)何時(shí)到?》一集，當(dāng)從劉家峽取來的水被倒進(jìn)大水桶，東鄉(xiāng)兒童眼巴巴望著那汩汩清流?！讹嬎绾伟踩芬患瑹o錫老戲迷陶醉在“太湖美，太湖水養(yǎng)育無錫人，人湖相伴和諧美”的千古評彈絕唱。雖然湖水已被藍(lán)藻污染，但泛舟湖上的市民仍伸手到太湖里，任憑湖水從指間緩緩滑過?！端烤箤儆谡l》一集，民間環(huán)保人士楊勇不顧冰冷。在若爾蓋濕地俯身捧起冰雪未消的河水，喝了下去?！端畣枴窋z取了大量人水肌膚相親，近距離接觸的豐富感人細(xì)節(jié)和情境，這些難得的“點(diǎn)睛”鏡頭直擊觀眾的眼睛，更直擊觀眾的心靈。不僅使表現(xiàn)的人物立體感更強(qiáng)，塑造的人物形象更鮮活，而且以“四兩撥千斤”之力深化了人水合一、人水和諧的主題。

古人認(rèn)為的“天人合一”在本片里不僅表現(xiàn)為人與自然的合一，而且還表現(xiàn)為社會(huì)倫理道德與自然的合一?！端拇鸢冈谀睦铩芬患?，生活在青藏高原扎凌湖畔的牧民始終被這樣一些問題所困擾，我們這個(gè)地方怎么了?為什么變成這個(gè)樣子?為什么要搬遷走?經(jīng)過鄉(xiāng)長先巴才讓耐心細(xì)致的說服講解，牧民扎西終于同意搬離湖區(qū)，到政府定居點(diǎn)生活。

先巴鄉(xiāng)長說：“我們喝的黃河水不僅僅我們在喝，還有其他許多民族在喝，黃河的流域很長，如果保護(hù)不好黃河源頭，下游的人們無法靠黃河水生活，我們的父母搬遷的原因是什么呢?是為了保護(hù)這個(gè)地方。無論你們走到任何地方任何學(xué)校，都不能忘記自己的家鄉(xiāng)。黃河是我們的母親河?！睒銓?shí)無華的話語蘊(yùn)含著深刻道理，這就是人類文明、社會(huì)倫理道德與水的和諧共生、唇齒相依的關(guān)系。正像孩子們稚嫩的歌聲唱道：“在母親的笑容里有紅花和白花，紅花和白花是我和我的妹妹；在母親的笑容里有兩顆晶瑩的淚珠，兩顆淚珠是我和我的弟弟?！边@兩朵花是人類文明之花與生態(tài)環(huán)境之花，這兩顆淚珠是社會(huì)倫理道德與自然環(huán)境之淚珠。無論它們沿著怎樣的軌跡運(yùn)動(dòng)，抑或是越走越近，抑或是越走越遠(yuǎn)，但它們都映照在“天人合一”的和諧世界觀里。

三、表現(xiàn)形式上的“道文一體”的和諧觀

“道”“文”一體，也就是紀(jì)錄片作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！端畣枴返钠嘘U述了片子的核心內(nèi)容——追問探尋當(dāng)今的水問題。為了順應(yīng)這種問題剖析式的內(nèi)容，該片從篇章結(jié)構(gòu)、敘事方法等形式方面采用了新聞?wù){(diào)查式的深度剖析模式。

整個(gè)《水問》大問題中嵌套著八個(gè)子問題，每個(gè)子問題獨(dú)立成篇，以設(shè)問命名，例如《危機(jī)何時(shí)到來?》《飲水如何安全?》《生靈是否安寧?》《江河如何安瀾?》《水究竟屬于誰?》《大國水網(wǎng)有多遠(yuǎn)?》《節(jié)水難在何處?》《水的答案在哪里?》。上述八個(gè)子問題又包含著若干個(gè)小問題。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶訉忧短?、環(huán)環(huán)相扣的結(jié)構(gòu)方式恰好吻合了問題探尋的主旨。

提出問題，目的在于解決問題。從宏觀上看，《水問》提出水多、水少、水臟、水渾這樣四個(gè)大問題，造成了水危機(jī)、水生態(tài)、水利用、水分配、水安全、水治理這些現(xiàn)狀難題。怎樣回答這些問題?如何解決這些難題?第八集的水文明就是最終答案。這種問答式的內(nèi)容安排方法不僅體現(xiàn)在全片布局上，而且還體現(xiàn)在單集布局上。該片每一集都在篇首提出人類生產(chǎn)生活中遇到的水問題，比如，為什么藍(lán)藻會(huì)大規(guī)模爆發(fā)?為什么大量魚蟲會(huì)陸續(xù)滅絕?為什么各種意想不到的疾病會(huì)層出不窮?通過層層剖析，一翻釋疑解惑后，篇尾總會(huì)給出答案。那就是水的承載能力不堪重負(fù)，污水處理能力不足。

四、審美意境上的“應(yīng)物斯感”的和諧觀

中國傳統(tǒng)文化不把人與自然對立起來，強(qiáng)調(diào)物我相通。在物我交融的境界里，客體的物與主體的人在交融中充滿了生命審美的情調(diào)。水本無生命情感之說，但紀(jì)錄片《水問》里的水卻是有感情有性情的。這種感情是作為主體的編導(dǎo)與作為客體的水交互融通的結(jié)果，人的情感體驗(yàn)移植到水中，作為審美客體的水便有了喜怒哀樂，有了生命意識(shí)。正是有了這種生命意識(shí)，無論是長江里的水，還是黃河里的水；不論是即將干涸的塔里木河水，還是魚蝦絕跡的滇池水；不論是飽受藍(lán)藻污染的太湖水，還是清洌恬靜的扎凌湖水，它們的存在方式不再是一種自然的流淌過程，而是生氣充盈、物我融一的生命形象。

當(dāng)肆意橫生的水葫蘆遮蔽了滇池湖面，觀眾仿佛聽到了湖水悲沉的哀嘆；當(dāng)如瀑流沙傾瀉至九曲黃河，觀眾似乎感受到了蓬頭垢面的河水的無奈。美國電視理論家認(rèn)為：“紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)充滿強(qiáng)烈的感情色彩，它的目的不在于一般地表現(xiàn)事實(shí)和事件，而將焦點(diǎn)定在最能感動(dòng)人的事例之上?！庇纱丝梢娂o(jì)錄片的感情來自感人的事件，對于《水問》這樣以水為主角的片子，其感情當(dāng)然來自水，來自充滿生命意識(shí)的水。

《水問》不僅在敘事章法上處處體現(xiàn)出和諧觀，而且在節(jié)目形態(tài)上也體現(xiàn)出綜合性。它既有新聞片的現(xiàn)實(shí)題材特性，也具備科教片的知識(shí)普及特性，既有政論片的輿論導(dǎo)向特性，也有人文社會(huì)紀(jì)錄片的公益道德性。凡此數(shù)種節(jié)目形態(tài)恰到好處地交織在一起，各種屬性有機(jī)、和諧地融合在一起，共同建構(gòu)起《水問》特有的表現(xiàn)形態(tài)。

南宋大學(xué)者朱熹在《觀書有感》里寫道：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來?！彼x書得到的領(lǐng)悟，映照在水塘和云影之間。他的心靈為何這樣澄明呢?因?yàn)榭傆邢窕钏粯拥臅行轮?，在源源不斷地給他補(bǔ)充。《水問》紀(jì)錄片的拍攝創(chuàng)作正像朱熹讀書一樣，創(chuàng)作者心中充滿了禪意，創(chuàng)作思維走入了意境，因此各種創(chuàng)作因素都被周密而和諧的組織在一起，各種“度”控制得恰到好處。為什么創(chuàng)作者能有如此嫻熟和精到的敘事策略呢?該片總編導(dǎo)王猛先生說：“劇組房子里關(guān)于水這方面的書滿滿地堆著到處都是，編導(dǎo)們幾乎個(gè)個(gè)為了水而瘋狂?！边@也許就是《水問》創(chuàng)作者的源頭活水，這種兢兢業(yè)業(yè)的創(chuàng)作態(tài)度也是所有優(yōu)秀紀(jì)錄片作品的源頭活水。