儒家孝道思想在韓劇中的表現(xiàn)模式

劉道鋒

[摘要]韓劇的成功，有多方面的原因。從傳統(tǒng)文化的視點來看，韓劇中的孝道敘事無疑是獨特的，其表現(xiàn)模式具有三個方面的特質(zhì)：真誠、順從、和美。韓劇通過具體的故事情節(jié)和鮮活的人物形象，演繹了他們對于孝文化的獨到理解，讓觀眾看到，人類的孝行為是那么美好，那么溫馨，那么和諧，從而具有積極的教化意義。這是韓劇在我國迅速走紅的重要原因之一。

[關(guān)鍵詞]韓劇，孝道；表現(xiàn)模式

最近幾年來。電視劇領域韓潮滾滾，韓劇不僅占據(jù)了大多數(shù)人的業(yè)余時間，而且也成了公共場合最容易切入的談資和話題。韓劇的成功，有多方面的原因。從形式上看，有成功的商業(yè)包裝、優(yōu)美的背景音樂，劇中的主角都很英俊、漂亮。從內(nèi)容上看，劇中的故事情節(jié)都很貼近現(xiàn)實生活，容易使觀眾產(chǎn)生共鳴，愛情故事浪漫唯美，符合大眾的口味。此外，還有一個重要原因，就是韓劇對于儒家傳統(tǒng)倫理道德的表現(xiàn)，特別是對于孝道思想的肯定和宣揚，切合了中國觀眾懷念傳統(tǒng)文化、回歸民族經(jīng)典的心理情結(jié)。單從儒家傳統(tǒng)文化的視點來看，可以說，韓劇中的孝道敘事無疑給廣大觀眾留下了深刻的印象。韓劇中的孝道敘事從表現(xiàn)模式看具有如下特質(zhì)：真誠、順從、和美。下面分而述之。

一、孝道植根于血濃于水的真誠

儒家思想的核心是“仁”，而“仁”的根本是孝道。但是，儒家對孝道的倡導，特別側(cè)重于內(nèi)心的真誠，而不是外在形式的作秀。這一點，孔子在《論語》中論述得很清楚?！墩撜Z為政》：“子游問孝。子日：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)!不敬，何以別乎?”孝敬父母，不能是僅僅提供優(yōu)裕的物質(zhì)條件，否則，無法區(qū)別于犬馬。韓劇中的孝道之所以感人，真誠是其中的一個重要因素。

在《大長今》中，長今的媽媽已經(jīng)死了，長今還喂她吃果子，還說：“你嚼不動嗎?我替你嚼?！比缓筮@樣徒勞地嚼著果子，再塞進她的嘴里，直到再也塞不下，才流下淚來。而后面她一邊埋葬母親，一邊畫外音復述她母親的遺言，希望她入宮做御膳房的宮女，當上最高尚官，在最高尚官有權(quán)寫的碑文上書寫自己的冤屈。從此長令聽從她母親的遺言和教導，為她實現(xiàn)所有的事。觀眾看了無不為她的孝心所深深感動。

在《人魚小姐》中，雅俐英對瞎母予以了精心照顧，后來嫁到婆家每天忙于廚房，把廚房收拾得干凈利落，想盡辦法打動婆婆，還給奶奶寫信，改善公公婆婆的關(guān)系，她深深地愛著她的丈夫以及她的婆家。觀眾看了，無不對她這樣的媳婦心生敬意。在這部劇中，就連沒有任何收入的老奶奶，在家中的地位也猶如太上皇。讓電視機前的老人看了心生羨慕。

這一切都折射出韓國人非常信守儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，尤其深受儒家文化中“五倫”思想的影響。韓國人重視家庭和人倫關(guān)系中長幼尊卑的定位，對父母要孝順，對朋友要守信，對師長要尊敬，夫妻要職責分明。而在“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五倫”當中，他們認為“父子有親”是第一要義，孝是人類一種生生不息的親情之愛，是家和萬事興的基礎。

二、孝道崇尚恭敬謹慎的順從

儒家的孝道，十分講究一個“順”字，《論語·里仁》：“子日：‘事父母幾諫。見志不從。又敬不違，勞而不怨?！痹谶@里，孔子強調(diào)，侍奉父母要輕微地謹慎小心地去進諫，如果自己的意見不被父母采納，仍然要做到順從而不違抗，辛勞而無怨言。這一點，在韓劇中是通過具體的故事情節(jié)來表現(xiàn)的。

在《澡堂老板家的男人們》中，有以下一段對白：

秀京：媽媽，今天我不回去了，打算在敏基家過夜。

英子：你在說什么瘋話呢你?

秀京：不是的，媽媽，敏基的父母都去美國了，他家的保姆本來說好了今天回來?？墒且驗榕R時有事，回不來了，晚上家里就敏基一個人，多寂寞啊。媽媽。

英子：少廢話，快回來。

秀京：媽媽，敏基說他怕黑，晚上不敢一個入睡。

英子：你懂什么呀，他哪是害怕，那是騙你呀，你了解男人多少啊，男人都是肚子里有三十頭豺狼和十條蟒蛇的東西，千萬不要相信男人?？旎貋?他要是怕黑，讓他來咱們家睡。

秀京(捂住話筒)：我媽說男人都是肚子里有三十頭豺狼和十條蟒蛇的東西。叫我不要相信你，讓你到我家睡。

秀京是典型的時髦女孩，不會煮飯，不會做家務又時常忘記對未婚夫說敬語，在和母親的意見不能達成一致時，還是建議男朋友到自己家去睡。由此可見。韓國人的家庭觀念是很強的，青年人處理自己的戀愛關(guān)系時，不時地要咨詢父母，如果長輩們反對這樁婚事的話，問題可能會很復雜。這便是韓國家庭中長輩們的絕對權(quán)威地位，如果兒女敢和父母頂嘴，便是不敬不孝。做爸爸的極可能是不問青紅皂白，一巴掌就過去了。

韓劇中對父母的孝順還體現(xiàn)在日常行為的細節(jié)之中，在《看了又看》中。樸家經(jīng)濟可以說是很富足的，但是，兩個兒子結(jié)婚后，全部在家里居住，他們不是沒有錢購買房子，而是覺得孝敬長輩是第一的，搬出去居住是對長輩的不孝。

三、孝道的最高境界是禮樂合一的和美

儒家提倡孝道，有著境界上的追求。最高境界的行孝。不但行為上符合孝道的各種外在禮儀，行孝者的內(nèi)心應當是愉悅快樂的?！墩撜Z·為政》：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?”在這里，孔子認為，行孝時要做到和顏悅色是有難度的。如果行孝者內(nèi)心愉悅，那么和顏悅色并不難，可見，孔子所說的“色難”，實際上是指世人的行孝難以達到既符合孝道禮儀又心靈快樂的禮樂合一的最高境界。在韓劇中，我們發(fā)現(xiàn)，劇中人物的行孝并不是一種苦不堪言的負擔，而是一種樂在其中的精神上的追求，因而在氣氛上能達到禮樂合一的和美境界。

在《加油!金順》中，金順很小就失去了父母，和奶奶相依為命，剛結(jié)婚三天丈夫就出事故了，一個人帶著孩子和公公婆婆生活在一起，剛開始婆婆百般刁難，她還是一如既往地孝順公公婆婆，早早起來給家人做完早飯才上班，勤奮工作。終于感動了公婆全家。更難得的是，在得知親生母親身患重癥的時候，把自己的腎臟捐獻給了母親。金順的孝是內(nèi)外合一的，她的結(jié)局也是和美的。

在《澡堂老板家的男人們》中，四十來歲的爸爸是一家之主，上有老下有小，每天下班回家要先到父母那里請安，聽聽媽媽的嘮叨。兒女們放學回來也跟他問好，報告一天的情況，晚飯一開，一大家子圍著熱騰騰的桌子，家長里短說個不停。在這里，我們看到了一幅和美的家庭圖：嘮叨的老奶奶絮絮不休，憨厚的晚輩耐心地聽著，好和諧，真溫馨。

在我國的傳統(tǒng)文化中，孝道思想曾經(jīng)被長期宣揚，《禮記·郊特牲》中說：“萬物本乎天，人本乎祖。”人類的孝行植根于“我從哪里來”的本源追認，所以在儒家的經(jīng)典著作中，“孝”被推崇到了極致。在孔子看來，“孝”大于國家的法令，為了行孝，即使是“子為父隱”的枉法行為也值得去做，而且應當?shù)玫娇隙??！靶ⅰ弊鳛槿藗愱P(guān)系中的道德范疇，自然也高于個人的權(quán)位與事業(yè)?！睹献印けM心上》：“桃應問日：‘舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何?孟子日：‘執(zhí)之而已矣?！粍t舜不禁與?日：‘夫舜惡得而禁之?夫有所受之也?！粍t舜如之何?日：‘舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”在孟子的假設中，舜為了行孝，將會視棄天子之位如敝屣。由于儒家的極力推崇，再加上歷代統(tǒng)治階級的強化和利用，傳統(tǒng)的孝道思想步入了背離人性的歧途，甚至出現(xiàn)了“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”的極端觀點。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，人們開始對包括孝文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化進行反思和批判，五四運動將這一思潮推向高峰，傳統(tǒng)的以孝道為核心的家庭倫理受到了嚴厲的批判。傳統(tǒng)孝文化的精華和糟粕一齊被否定，造成了長期以來國人對孝文化的片面理解。而韓劇卻通過具體的故事情節(jié)和鮮活的人物形象，演繹了他們對于孝文化的獨到理解，讓我們看到，人類的孝行為是那么美好，那么溫馨，那么和諧，像交響樂一樣，具有震撼人心的力量，筆者以為，這是韓劇在我國迅速走紅的重要原因之一。