黃　萍　曹艷華

竹枝詞，又名竹枝歌，是中國(guó)古代民歌中的一個(gè)著名種類，發(fā)源于古代巴族地域即今天的武陵山地區(qū)的長(zhǎng)江三峽、沅水、酉水、清江及烏江流域的中下游一帶，它本是巴人民歌，宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》有載：“《竹枝》本出巴渝?！敝裰υ~最初為人民群眾集體創(chuàng)作，是適應(yīng)歌、舞、巫祀和勞動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，主要用于賽神祭祀等活動(dòng)。據(jù)前人的記載與推測(cè)，其起源應(yīng)在唐代以前。那些未經(jīng)文人創(chuàng)作之前的竹枝詞，我們稱之為“民歌竹枝詞”。到了唐代，一些文人開始關(guān)注民間竹枝詞，并逐漸嘗試創(chuàng)作竹枝詞，民歌竹枝詞遂開始由民間傳唱轉(zhuǎn)為文人創(chuàng)作，“文人竹枝詞”由此產(chǎn)生。文人竹枝詞在內(nèi)容上以寫兒女之情為主，兼言風(fēng)土民情，是對(duì)民歌“竹枝”的繼承。

文人竹枝詞四言七字頗似七絕，朱自清在《中國(guó)歌謠》中曾明確地指出：“我們現(xiàn)在所知道的最早的山歌是竹枝詞，發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，已是中唐，其受七絕影響”，文人竹枝詞盡管受到七絕影響，卻在格律聲韻上沒(méi)有七絕嚴(yán)格，劉禹錫最早作的九首竹枝詞，可以說(shuō)沒(méi)有一首是符合規(guī)范的。如第一首：“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來(lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情?！钡谌涞谒淖钟闷铰?，第七字用仄聲，第四句中第二字用平聲，第七字用平聲都不合格律。這樣，文人改創(chuàng)的《竹枝詞》就仍保有民歌的活潑，韻律美，風(fēng)味不減。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，因而有了廣大的創(chuàng)作隊(duì)伍。這些都使竹枝詞有了廣泛流傳發(fā)展的便利條件，促成了竹枝詞創(chuàng)作的繁榮。

自唐代顧況、劉禹錫以降，竹枝詞創(chuàng)作日漸興起。宋元以后，產(chǎn)生了各種地方性竹枝詞，通常附有大量的注釋，記錄了各地的民風(fēng)民俗、男女戀情、世態(tài)百相、山川名勝、方言俚語(yǔ)以及特定的社會(huì)事件等，蘊(yùn)藏著豐富的史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等原始資料。近年來(lái)，隨著地域文化熱的升溫，描摹人情、狀寫風(fēng)俗的地方性竹枝詞日益為學(xué)界所重視。但恩施作為竹枝詞的起源地之一，其對(duì)于本地竹枝詞的整理研究工作還有待于全面展開，筆者以《湖北竹枝詞》中所錄的150余首鄂西竹枝詞為基礎(chǔ)，對(duì)恩施竹枝詞做一個(gè)簡(jiǎn)略的梳理，以求對(duì)后來(lái)更全面、更深入地研究恩施竹枝詞有所幫助。

筆者認(rèn)為，恩施能有這樣一批數(shù)目可觀的竹枝詞（暫且不論民間散佚竹枝詞）得以產(chǎn)生并流傳下來(lái)，有著自身獨(dú)有歷史政治文化背景，這不僅僅因?yàn)槎魇┦侵裰υ~的發(fā)源之地，田氏容美土司的興盛以及后來(lái)的改土歸流都對(duì)恩施竹枝詞有著影響。

容美土司地處楚之西“南徼”，東聯(lián)江漢，西接渝黔，南通湘澧，北靠巴蜀，其疆域控制面積，鼎盛時(shí)期達(dá)7000平方公里以上，包括今恩施土家族苗族自治州的鶴峰縣的大部分地區(qū)，巴東縣野三關(guān)以南的大部分地區(qū)，恩施縣、建始縣清江以南的部分地區(qū)，五峰土家族自治縣、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的大部分地區(qū)和湖南省石門縣、桑植縣與之接壤的部分地區(qū)。容美土司的中興與土家習(xí)文好學(xué)之風(fēng)的興起有極大的關(guān)聯(lián)。

容美土司司主田世爵幼年經(jīng)歷了庶長(zhǎng)兄白俚俾弒父篡位的血雨腥風(fēng)，返司襲職后，他“痛自警懼”，認(rèn)為：亂賊之禍，始于大義不明，要消除內(nèi)亂，必須“知書達(dá)禮”，意識(shí)到提高族人思想文化素質(zhì)的重要性和迫切性，一改被動(dòng)接受漢文化的觀念為主動(dòng)汲取漢文化營(yíng)養(yǎng)，“以詩(shī)書嚴(yán)課諸男，有不嗜學(xué)者，叱犬同系同食，以激辱之。以故諸子皆淹貫通達(dá)，并為成材”（《田氏族譜》）。田世爵這一舉動(dòng)帶來(lái)了容美土司歷史性的轉(zhuǎn)折，開創(chuàng)了容美土司“詩(shī)禮傳家”的家風(fēng)，使田氏由衰轉(zhuǎn)盛，迅速中興，并為其后田氏家族作家群的興起奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。司主的這種觀點(diǎn)、做法，由上及下，帶動(dòng)了土家好學(xué)風(fēng)氣。清咸豐知縣吳觀樂(lè)有竹枝詞：“萬(wàn)山深處一山城，邑小如拳俗尚清。不滿人家三百戶，夜街常有讀書聲?！鼻逑特S人蔣仕槐也有竹枝詞云：“綠樹青山一望平，村墟夜景有余清。不聞犬吠花村月，只聽(tīng)讀書雜紡聲?！睆囊陨蟽墒字裰υ~足可見(jiàn)恩施土家人民好學(xué)。正是土家興起習(xí)文好學(xué)之風(fēng)，提升了土家人的文化素養(yǎng)，使得自家的文化文學(xué)特產(chǎn)--竹枝詞被大量創(chuàng)作，并得以保存下來(lái)。

改土歸流是明清兩朝的統(tǒng)治者為了解決日久相沿的土司割據(jù)的積弊，而主張實(shí)行的政策，即在條件成熟的地方，取消土司世襲制度，設(shè)立府、廳、州、縣，派遣有一定任期的流官進(jìn)行管理。這一制度，為土漢文化交流創(chuàng)造了更為便利的條件，況且到任流官多是風(fēng)雅儒學(xué)之輩，到了竹枝詞的故鄉(xiāng)也少不得要吟唱幾首竹枝詞。今存150余首竹枝詞中，流官所作幾乎占了一半。

可見(jiàn)，容美土司的興盛和改土歸流對(duì)恩施竹枝詞的大量創(chuàng)作以及留存有著深遠(yuǎn)的影響。

恩施竹枝詞的創(chuàng)作內(nèi)容，主要是寫景抒懷，記錄風(fēng)俗民情等幾大類，然而地方竹枝詞的魅力就在于它獨(dú)特的地方色彩，恩施竹枝詞表現(xiàn)出了濃郁的恩施土家文化色彩。

恩施自然風(fēng)光無(wú)限，以“雄、奇、秀、幽、險(xiǎn)”著稱于世。清浙江平湖人張金瀾，任宣恩知縣時(shí)作竹枝詞八首，曰《八景》，依次為《珠山曉翠》《貢水文瀾》《洞伏雙龍》《峰棲三鳳》《仙女池清》《東關(guān)飛瀑》《李溪層石》《呂氏晚鐘》，對(duì)宣恩八景做了生動(dòng)的描寫，讀之令人神往不已。如《東關(guān)飛瀑》：“東關(guān)屹立翠微巔，匹練高懸碧落邊。石磴千層凌北斗，乘風(fēng)只欲上青天?！痹?shī)中所寫景色，所流露的豪邁之情，比之謫仙李白的“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”也不會(huì)遜色多少。清福建閩縣人方策，在任來(lái)鳳知縣時(shí)有首竹枝詞云：“春歸百卉始勾萌，色色新奇瞥眼驚。讀遍《離騷》兼《爾雅》，山花山草不知名。”這首竹枝詞道出了恩施多奇花異草，且顏色新奇，令人眼前一亮，暗暗稱奇。這些花草就連在遍記香草芳華的《離騷》《爾雅》中，都難以得見(jiàn)。恩施地形以山區(qū)為主，喀斯特地貌發(fā)育，溶洞溶洼眾多，峽深谷幽，峰奇洞異，清代戲曲家顧彩游歷鶴峰時(shí)對(duì)此盛贊不已：“洞壑離奇與世殊，仙靈清響應(yīng)傳呼。秉燭行到深深處，六月炎蒸半點(diǎn)無(wú)?！倍魇┲菔亲罟爬系娜祟惢顒?dòng)地區(qū)之一,是巴文化的發(fā)祥地，也是土家族、苗族文化的搖籃，積淀了絢麗多彩的民族文化，人文景觀非常豐富。清湖南湘潭人、恩施知縣張家鼎作了一組竹枝詞《沙渠吟》，介紹了"蠻王寨"、“蝦蟆池”、“竹王祠”、“問(wèn)月亭”、“白泥坡”、“妯娌墳”等人文景觀，在詩(shī)中記錄古跡的同時(shí)，多流露出憶昔懷古之情，如《蠻王寨》：“石壁周環(huán)景最奇，中通小徑草蘺蘺。蠻王寨只留遺址，不是持刀佩劍時(shí)?！薄吨裢蹯簟罚骸巴厝盒垡皇篮?，今留廟貌鎮(zhèn)江皋。秋來(lái)浣女知多少，只聽(tīng)砧聲雜暮濤?！薄秵?wèn)月亭》：“峰巒曲折擁青蒼，人去樓空草木荒。憑吊謫仙情切處，萬(wàn)山如畫月如霜?！弊髡邠峤駪压?，感世事變遷，物是人非，讀來(lái)令人唏噓。

竹枝詞的另一重要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容就是記民情風(fēng)俗，恩施土家文化，巴文化的色彩在這一部分表現(xiàn)得較為突出。

清浙江會(huì)稽人商盤作有一組竹枝詞《下車兼旬即景成詠以當(dāng)采風(fēng)》，共十二首，首首寫恩施的民情風(fēng)俗，例如：“遠(yuǎn)山疊疊近山攢，負(fù)郭人家占地寬。一帶枳籬茆舍畔，盡多豚柵少牛欄。”恩施地處山區(qū)，山高坡陡，平整的田地很少，因此沒(méi)有多少人養(yǎng)耕牛，而土家人食肉以豬肉為主，且食法多樣，土家人常將豬肉做成臘肉，香腸，尤其是臘肉香味撲鼻，肉脆而汁濃，為土家人的常年肉食。正是這些地勢(shì)特點(diǎn)和飲食習(xí)慣，造成了恩施的“盡多豚柵少牛欄”。清咸豐知縣吳觀樂(lè)對(duì)恩施的美食——臘肉贊不絕口：“山中宦況不尋常，俗較京華味更長(zhǎng)。赤米白鹽紅臘肉，殘年親饋滿琴堂?！?/p>

清浙江秀水人鄭虎文作《土家竹枝詞》九首，每首后面都附有注釋，對(duì)所提到的習(xí)俗進(jìn)行了說(shuō)明，所記更顯詳細(xì)生動(dòng)。如：“木叉架屋竹編墻，累石涂泥作火牀。生臼新炊包谷熟，全家齊坐火池旁。”詩(shī)后附記言：“室中累石如北地之炕然，名曰‘火牀?；馉椫袨榛鸪兀怨┐鹅?。不食米麥，以露粟為糧，俗名‘包谷。每日二餐，臨餐始舂谷入釜，熟則全家環(huán)池就食?！?/p>

恩施民風(fēng)淳厚，人民勤勞勇敢，能歌善舞，這些在竹枝詞中都有體現(xiàn)。清鶴峰人洪憲緒《容陽(yáng)竹枝詞》云：“薅歌六月滿山岡，鑼鼓聲中抑復(fù)揚(yáng)。莫道山中無(wú)禮數(shù)，男男女女各分行?！蓖良易迳a(chǎn)中最為突出的，是在勞動(dòng)中開展“打鑼鼓”提神助興。這首竹枝詞就是對(duì)他們勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)的描繪。土家族人下田薅草時(shí)，喜擊鼓唱歌，以鼓干勁。“薅歌”，即薅草時(shí)打鑼鼓時(shí)所唱山歌。薅草時(shí)，男女各歸一行，分開勞作。他還有首竹枝詞描繪了農(nóng)村百姓的艱辛勞動(dòng)和繁重貧困生活，“薪盡荒山挖洞煤，蒙頭垢面入城來(lái)。不辭早晚顱肩苦,猶有負(fù)鹽人未回。”

恩施土家人崇尚禮儀，淳樸爽直，在飲食上，則講究熱情好客、省己待客。吳觀樂(lè)竹枝詞言：“蜀粟秋成粳稻香，新醪初釀滿城香。山中更見(jiàn)民風(fēng)淳，瓦缶攜來(lái)饋我嘗?！鼻逑特S人蔣仕槐在《咸豐雜詠》中也道：“依山面水一家家，風(fēng)土人情不大差。惟有客來(lái)沿舊俗，常須砸酒與油茶?！庇筒瑁河弥参镉图宀枞~，然后加入玉米泡，煎熟后作為款待貴客的見(jiàn)面飲料俗稱“油茶湯”。咂酒：酒用糯米，包谷或高梁加曲釀成，用壇藏好，一般至少儲(chǔ)存七八個(gè)月或一年，數(shù)年不等，飲酒時(shí)將醞取出，沖上涼水，插上一支竹管，輪流吸喝，邊吸邊沖水，味甜又香。此二者只在節(jié)日或款待貴客時(shí)才得一見(jiàn)。

綜上可見(jiàn)，恩施竹枝詞凝聚著土家文化和巴文化的因子，是研究土家文化以及巴文化不可多得的寶貴資料。本土文化研究者應(yīng)該重視恩施竹枝詞的整理研究，盡可能的搶救散佚民間的竹枝詞，掌握詳實(shí)的研究資料，以便深入地研究本土文化。而搶救、研究巴文化的結(jié)晶——恩施竹枝詞，本身就是對(duì)巴文化研究的重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1.徐明庭，張穎，杜宏英輯校，《湖北竹枝詞》，武漢：湖北人民出版社，2007

2.《容美土司史料匯編》（影印資料）

3.田永紅，《巴人竹枝詞源流及其藝術(shù)特色》，《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年，第4期，第19—22頁(yè)

黃萍，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師；曹艷華，甘肅定西師范高等?？茖W(xué)校中文系教師。