尹保紅　李　莊

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，是一個(gè)不斷解放思想，擺脫教條禁錮，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷程。毛澤東打破的是“洋教條”，鄧小平打破的是“土教條”，中國(guó)特色社會(huì)主義打破的是對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的教條。

關(guān)鍵詞：教條主義；解放思想；馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2009）4—11—01

一、中國(guó)化馬克思主義的邏輯轉(zhuǎn)變

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)根本轉(zhuǎn)變，即從教條崇拜和理論禁錮，到修正和發(fā)展馬克思主義的個(gè)別原理和結(jié)論，偏重于其分析解決問題的方法精神，推進(jìn)理論創(chuàng)新的邏輯過程。

馬克思主義創(chuàng)始人始終反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待自己的學(xué)說，多次表明他們的理論是發(fā)展的理論。恩格斯批評(píng)說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1]新民主主義革命時(shí)期，針對(duì)機(jī)械執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際指示或盲目照搬俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)的狀況，毛澤東明確指出，精通馬克思主義在于領(lǐng)會(huì)其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地運(yùn)用。毛澤東堅(jiān)決反對(duì)那種僅會(huì)套用馬列主義的個(gè)別詞句和結(jié)論來解決現(xiàn)實(shí)問題的教條主義，要求人們從對(duì)馬、恩、列、斯的盲目崇拜和對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的迷信中解放出來，獨(dú)立探索中國(guó)革命規(guī)律的特殊性。毛澤東思想的形成，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的第一次飛躍，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)革命指導(dǎo)理論的本土化變遷。

在當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化還比較落后，社會(huì)主義建設(shè)成功之后要不要進(jìn)行改革，這在科學(xué)社會(huì)主義史上沒有現(xiàn)成的答案。盡管恩格斯說過：“社會(huì)主義不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵2]但是無論斯大林還是毛澤東，都沒有意識(shí)到必須對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式進(jìn)行改革的問題。在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的固有弊端使社會(huì)主義日益喪失活力，同時(shí)也激發(fā)了人們的強(qiáng)烈改革要求。文革之后，針對(duì)“兩個(gè)凡事”和思想僵化問題，鄧小平指出，一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。在歷史的重要關(guān)頭，鄧小平打破了對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤思想的教條禁錮和思想束縛，重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，為馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍準(zhǔn)備了條件，科學(xué)地解答了長(zhǎng)期困擾社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的“歷史之謎”，突破了長(zhǎng)期以來把公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配當(dāng)成社會(huì)主義的三個(gè)絕對(duì)不可改變顯著特征的觀念，沖破了禁錮中國(guó)多年的理論禁區(qū)，解除了人們長(zhǎng)期的思想困惑，成為馬克思主義創(chuàng)立一個(gè)半世紀(jì)以來最為重大的理論發(fā)展，使全黨的認(rèn)識(shí)有了重大轉(zhuǎn)折和發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義教條模式的突破，是對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義若干設(shè)想的超越。

二、中國(guó)化馬克思主義的啟迪性與現(xiàn)實(shí)意義

（一）摒棄教條，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。馬克思主義的真理性在于其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是它的個(gè)別原理和結(jié)論。作為普遍真理，我們必須信仰，但不能把它當(dāng)成算命先生的預(yù)言書，不能搞成宗教式的理論崇拜。馬克思主義不可能完全超出時(shí)代限制，提供解決具體問題的現(xiàn)成答案。不能死抱馬克思主義的個(gè)別結(jié)論和原理不放。

（二）擺脫束縛，徹底從傳統(tǒng)社會(huì)主義理論和思維模式中解放出來。馬克思關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)主義的設(shè)想，無疑要受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約與限制。而我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)主義實(shí)踐，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他們的預(yù)見。決不能教條地照搬他們的設(shè)想去判斷、框定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐，也不能讓現(xiàn)實(shí)實(shí)踐絕對(duì)地服從于他們的預(yù)見。必須在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，徹底從傳統(tǒng)社會(huì)主義理論和思維模式中解放出來，運(yùn)用馬克思主義的基本方法分析現(xiàn)實(shí)，不斷突破馬克思主義的具體結(jié)論并提出新的論斷，支持社會(huì)實(shí)踐。

（三）發(fā)展與創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化的必由之路。人類社會(huì)在不同的歷史時(shí)期，發(fā)展的階段性特征和矛盾特殊性都不同，理論思考的側(cè)重點(diǎn)也不同。如果用僵化的教條對(duì)待不斷變化的實(shí)踐，就會(huì)落后和阻礙實(shí)踐的發(fā)展。 因此，我們必須從對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的精神依賴中走出來，堅(jiān)持“具體問題具體對(duì)待”的馬克思主義根本方法,創(chuàng)造出具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的馬克思主義具體形態(tài)，才能承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社,1974:742-743.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社,1995:693.

（責(zé)任編輯/張一寧）