從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》看馬克思的實(shí)踐觀

趙　卉

摘 要：在馬克思的哲學(xué)思想中，實(shí)踐觀點(diǎn)是首要的也是最重要的思想。正確理解馬克思的實(shí)踐觀是深入研讀馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提。在《提綱》中，馬克思第一次提到了實(shí)踐的觀點(diǎn)，并以此貫穿全文。因此，我們對(duì)實(shí)踐觀的把握，也應(yīng)該由《提綱》開始。

關(guān)鍵詞：馬克思 實(shí)踐觀 提綱

被恩格斯稱為“包含新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，是全面把握馬克思主義哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的第一個(gè)經(jīng)典文本，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。縱觀全文的十一條，“實(shí)踐”二字出現(xiàn)的次數(shù)很多，成為《提綱》所述理論的中心。因此，對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的把握，也可以自《提綱》始。

《提綱》的第一條中，馬克思指出了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺點(diǎn)，即，對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。也就是說，舊唯物主義的缺點(diǎn)在于“認(rèn)識(shí)對(duì)象”把握的不準(zhǔn)。他們把認(rèn)識(shí)對(duì)象理解為與主體無關(guān)的自然存在物，因而只能唯物主義地理解自然，而不能唯物主義地理解社會(huì)。只能考察事物本質(zhì)中的自然屬性，必然走向唯心主義。馬克思指出，認(rèn)識(shí)對(duì)象應(yīng)該是和主體發(fā)生作用關(guān)系的事物，也就是說，認(rèn)識(shí)對(duì)象應(yīng)該由主體、中介以及自然存在物三部分組成。而實(shí)踐，是主體作用于事物的過程，因此，認(rèn)識(shí)對(duì)象應(yīng)該是實(shí)踐，而非純粹的自然存在物。馬克思不像費(fèi)爾巴哈那樣回避人的主體性活動(dòng)而僅僅把理論活動(dòng)看成人的真正的活動(dòng)，他認(rèn)識(shí)到，只有在主體能動(dòng)性參與的情況下，才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，并以此建構(gòu)認(rèn)識(shí)論。因此，他把對(duì)象當(dāng)成感性活動(dòng)，當(dāng)成人的實(shí)踐去理解。同時(shí)，馬克思也沒有像黑格爾那樣樹立起一個(gè)“絕對(duì)理念”，而是把認(rèn)識(shí)對(duì)象、人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)。這樣，馬克思所指的實(shí)踐范疇，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則，也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則。只有把實(shí)踐作為人類活動(dòng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，才能唯物主義地理解自然和社會(huì)，才能堅(jiān)定地行走于唯物主義道路。

實(shí)踐作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，既包含了主體，又包含了客體，是主體作用于客體的過程。這樣看來，實(shí)踐中存在主體精神層面和客體物質(zhì)層面的雙重因素，主體的主觀能動(dòng)性和客體的客觀標(biāo)準(zhǔn)性使得實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)轳R克思明確指出：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”認(rèn)識(shí)是否具有真理性要根據(jù)實(shí)踐去出發(fā)解決，如果我們真正做到了從實(shí)踐出發(fā)理解人的認(rèn)識(shí)的話，就可以推翻一切所謂的“天賦觀念”論調(diào)。因?yàn)榧热徽J(rèn)識(shí)對(duì)象是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，那么認(rèn)識(shí)就必然是在后天實(shí)踐中形成的，天賦的觀念又從何而來呢？

在上世紀(jì)70年代末展開的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論中，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，并明確指出這是馬克思主義的真理。然而在《提綱》中，卻無法明確看出馬克思賦予實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一地位”。誠然，馬克思確實(shí)指出，人的思維是否具有客觀真理性，這是一個(gè)實(shí)踐問題，但如若就此給實(shí)踐扣上“僅此一個(gè)”的高帽子，恐怕欠妥。

實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，作為真理標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)刻聯(lián)系著主體與客體，也即人與環(huán)境。馬克思指出，有一種唯物主義學(xué)說認(rèn)為人的改變來源于環(huán)境的改變，這是錯(cuò)誤的，如果按照這個(gè)理論走下去，必將形成天才史觀、英雄史觀等唯心主義觀點(diǎn)。因?yàn)檫@種學(xué)說沒有正確地理解事件。馬克思認(rèn)為，人改變環(huán)境和環(huán)境影響人是同一過程的兩個(gè)方面，即變革的實(shí)踐，人的活動(dòng)和環(huán)境改變的關(guān)系只能在實(shí)踐中形成。也就是說，實(shí)踐是主體作用于客體，同時(shí)也是客體反作用于主體的過程。英雄造時(shí)勢(shì)和時(shí)勢(shì)出英雄二者的相輔相成缺一不可，否則，英雄成不了英雄，時(shí)勢(shì)也便不再是時(shí)勢(shì)。

此處變革的實(shí)踐讓我想到一句歌詞，“究竟是我們改變了世界，還是世界改變了我和你”。一句流行歌詞，一個(gè)哲學(xué)問題。到底是誰變革了誰，似乎是一個(gè)雞與雞蛋的問題。但毫無疑問，實(shí)踐者永遠(yuǎn)都指的是人，人的活動(dòng)才是實(shí)踐。那么似乎可以確定，變革的是環(huán)境而不是人？但顯然不是這樣。環(huán)境必定圍繞著人，人才是環(huán)境的主體。人的活動(dòng)變化直接影響著環(huán)境，環(huán)境的改變也影響著人的活動(dòng)，但相對(duì)而言，人在改變中更為主動(dòng)，而環(huán)境則更為被動(dòng)。因而，我想，從變革的實(shí)踐的主動(dòng)性而言，人對(duì)環(huán)境的影響更大。當(dāng)然，這里的主動(dòng)性除了變革對(duì)方外，應(yīng)該也可以指對(duì)自己的變革。我們常說，“與其期待環(huán)境的改變，還不如改變自己”，其中所言，大抵就是人變革自己的主動(dòng)性之意吧。

《提綱》第六條中說，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而不是費(fèi)爾巴哈所理解的“類本質(zhì)”。所謂類本質(zhì)，是指一種普遍固定性的東西。人的本質(zhì)是變化的，如果本質(zhì)是固定的話，也就是沒有本質(zhì)了。既然實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，那么在實(shí)踐中一定存在著人的本質(zhì)。實(shí)踐是人的實(shí)踐。按現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的一般理解，實(shí)踐就是人們能動(dòng)地作用和改造外部世界的活動(dòng)，也即是說，實(shí)踐是人們所具有的能動(dòng)地作用和改造外部世界的能力；人為什么具有這種能力?是因?yàn)槿司哂袑?shí)踐的本質(zhì)，或者說，實(shí)踐就是人的本質(zhì)。然而，人的實(shí)踐本質(zhì)并不是不證自明的。幾乎在馬克思哲學(xué)之前的全部哲學(xué)中，人的實(shí)踐本質(zhì)一直被遮蔽著；人的本質(zhì)被規(guī)定為理性，即人的活動(dòng)只是被描述為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，哲學(xué)也由此成為解釋世界的哲學(xué)。馬克思突破了這一瓶頸，他指出，人在實(shí)踐中的關(guān)系，不僅體現(xiàn)為人和自然存在物相互作用的關(guān)系，同時(shí)也會(huì)有人與人相互作用的關(guān)系，這也便是上面提到的“社會(huì)關(guān)系”。馬克思由此得出結(jié)論，人的本質(zhì)由人的實(shí)踐行為決定，可以自我建構(gòu)。也是從這里出發(fā)，馬克思開始建立人們改變外部世界的實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。

個(gè)人是組成社會(huì)的基本單位，社會(huì)是由個(gè)人組成的。既然作為單個(gè)的人的本質(zhì)是由實(shí)踐決定的，那么作為人的總和的社會(huì)的本質(zhì)也應(yīng)當(dāng)是由實(shí)踐決定的了。馬克思在此指出了一個(gè)唯物主義的基本原理，即社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。他說“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。社會(huì)生活本身是一個(gè)過程，它的本質(zhì)就是實(shí)踐的。

馬克思在《提綱》的最后指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。實(shí)踐能把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成改造與被改造的關(guān)系，是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。任何哲學(xué)都既具有認(rèn)識(shí)世界的功能，又具有改造世界的功能，可以為人們的實(shí)踐提供方法論的指導(dǎo)。實(shí)踐在科學(xué)的哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，改造自然，改造社會(huì)，改造人們自身和人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而改造了人們的歷史。如果沒有實(shí)踐，那么人類歷史就會(huì)是一片空白，我們也將永遠(yuǎn)活在億萬年前。

哲學(xué)通過實(shí)踐改造世界的功能是馬克思《提綱》的一個(gè)中心思想，他所有的理論見解都圍繞著“實(shí)踐”展開，而并非是像黑格爾那般做一個(gè)純粹的哲學(xué)邏輯的推演。他說，“關(guān)于離開時(shí)間的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞著目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。離開實(shí)踐是思維，純屬空談，也沒有意義。哲學(xué)是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，但哲學(xué)也是來自于實(shí)踐，這應(yīng)該是學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)，探索哲學(xué)的人所必須具備的思維傾向。否則，如果把哲學(xué)當(dāng)成詭辯，當(dāng)成經(jīng)院哲學(xué)，當(dāng)成純粹邏輯的推演，那么所得的結(jié)果顯然對(duì)實(shí)踐無益，哲學(xué)也就失去了改造世界的作用，甚至也就是去了解釋世界的作用。

我們常說“學(xué)以致用”，學(xué)的，其實(shí)就是來源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，因此，我們可以從實(shí)踐之出，就培養(yǎng)自己“實(shí)踐以致用”的理念，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)現(xiàn)世今生和后世全人類在物質(zhì)和精神方面有益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行有效有意義的實(shí)踐。任何無意義的實(shí)踐，對(duì)我們無益的實(shí)踐都應(yīng)該放棄，否則，只會(huì)在碌碌后得到無為。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)，汲取各類信息和知識(shí)，通過頭腦的切割整合武裝后成為真正屬于自己的知識(shí)，然后將這些屬于自己的知識(shí)以及自己通過學(xué)習(xí)知識(shí)創(chuàng)造出的理論來指導(dǎo)自己的實(shí)踐，得出對(duì)自己和全人類有益的結(jié)果，用哲學(xué)的理論作用于現(xiàn)實(shí)生活，必將結(jié)出累累碩果。實(shí)踐之前的思維，是我們“解釋世界”的過程，而實(shí)踐之中的操作，是我們“改造世界”的過程，只有將這兩者完美的結(jié)合，我們才能進(jìn)行有意義的完滿的實(shí)踐。

《提綱》的誕生距今已有近170年之久，雖然我們生活的時(shí)代已與當(dāng)年馬克思所處的時(shí)代截然不同，但他所得出的實(shí)踐觀仍將伴隨我們?nèi)祟惿鐣?huì)不斷前行，指導(dǎo)我們翻開一頁又一頁絢麗的華章?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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［３］卞亞琴．從“問題在于改變世界”談理論創(chuàng)新的意義——讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》［Ｊ］．理論觀察．2007(02)．

作者簡(jiǎn)介：趙卉（1985—），女，漢族，上海人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。