魯書月

[關(guān)鍵詞]胡喬木晚年；指導(dǎo)思想；撥亂反正；歷史作用

[摘要]“文化大革命”結(jié)束后，黨面臨諸多領(lǐng)域撥亂反正的任務(wù)，但最重要最根本的首先是黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正。只有重新確立了正確的指導(dǎo)思想，才能徹底糾正“文化大革命”的錯誤，真正實現(xiàn)工作重點的轉(zhuǎn)移，邁開改革開放的步伐。晚年胡喬木對發(fā)動“文化大革命”的理論進(jìn)行了深刻的剖析；對“文化大革命”的性質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的定性；對毛澤東的歷史地位和毛澤東思想進(jìn)行了科學(xué)的實事求是的評價；對中國20年犯“左”傾錯誤的原因進(jìn)行了深入的探討。這些理論上的努力，為徹底糾正“左”傾錯誤，實現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，奠定了牢固的思想和理論基礎(chǔ)。

[中圖分類號]D232[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0257—2826(2009)01—0061—07

黨的指導(dǎo)思想是指導(dǎo)一個政黨一切行動的思想、觀點或理論體系。我們黨的指導(dǎo)思想是指導(dǎo)黨全部活動的理論體系，是黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的理論基礎(chǔ)。在“文化大革命”中，一切工作“以階級斗爭為綱”，致使黨的事業(yè)遭受前所未有的破壞?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，黨面臨諸多領(lǐng)域撥亂反正的任務(wù)，但胡喬木認(rèn)為，最重要最根本的首先是黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，只有重新確立正確的指導(dǎo)思想，才能徹底糾正“文化大革命”的錯誤，真正實現(xiàn)工作重點的轉(zhuǎn)移，邁開改革開放的步伐。為此，他以對黨、對人民高度負(fù)責(zé)的歷史責(zé)任感，以滿腔熱情而又實事求是的科學(xué)態(tài)度，竭忠盡智，在理論上做出了的貢獻(xiàn)。

一、深入剖析和否定“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”、“以階級斗爭為綱”的錯誤口號，為指導(dǎo)思想撥亂反正提供理論依據(jù)

胡喬木認(rèn)為，要實現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，首先就要從理論上對“以階級斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論進(jìn)行認(rèn)真的剖析和徹底的否定。

1、關(guān)于“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論問題?！盁o產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論，作為“文化大革命”的指導(dǎo)思想，在十年內(nèi)亂中曾經(jīng)被反復(fù)地宣傳，寫人了黨的九大、十大通過的政治報告，并把它說成是馬克思主義發(fā)展史上的第三個里程碑。這一理論完整地表達(dá)了毛澤東晚年關(guān)于發(fā)動“文化大革命”的錯誤思想?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后的兩年里，對這個口號不但沒有徹底放棄和批判，而且還作過一些宣傳。在鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)的支持下，在黨內(nèi)胡喬木較早地對這個口號提出質(zhì)疑、進(jìn)行理論剖析、闡釋其特定含義，并主張放棄繼續(xù)使用。

1979年1月7日，在中共中央宣傳部碰頭會上，胡喬木提出：“‘無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命這個口號，究竟是什么涵義，它的科學(xué)根據(jù)是什么，繼續(xù)使用好不好，就值得重新研究”。他認(rèn)為，“我們應(yīng)當(dāng)有足夠的理論上的勇氣，敢于提出問題，解決問題?！刮覀兊乃枷肜碚摴ぷ鳎m合于歷史發(fā)展的需要。對有些重大的理論問題的提法，要繼續(xù)進(jìn)行討論和研究，弄清楚它們的客觀意義和科學(xué)涵義?！彼f：“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的口號是在“文化大革命”高潮中提出來的，是同當(dāng)時的“奪走資派的權(quán)”聯(lián)系在一起的，與后來的“老干部一民主派一走資派”的反動公式也有重要關(guān)系，它與如何估計目前和今后的階級斗爭有關(guān)，也與如何解釋正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論有關(guān)。他主張：“今后，這種涵義不清的口號，在現(xiàn)實生活中仍然可能成為不安定的因素。”故不主張繼續(xù)使用。

在這次談話中，胡喬木只是提出了問題，并沒有具體地深入地進(jìn)行理論上的分析，關(guān)于這個口號的特定含義，也沒有具體的界定。

隨后，胡喬木主持起草了葉劍英在建國30周年慶祝大會上的講話，為了否定“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論判斷，“在起草《講話》過程中研究民主與專政、民主與法制和反官僚主義問題時，他提出了革命和改良的關(guān)系問題，說人民奪取了政權(quán)，建立了社會主義制度，雖有許多不完善、許多不適應(yīng)，……但不能因此就踢開重來，另起爐灶，只能有秩序地逐步改良。政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的問題都是這樣。”在此，他實際上劃清了革命和改良的界限。

在討論《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》時，有人不同意對這個口號提出批評和否定，認(rèn)為“繼續(xù)革命”口號本身沒有錯，我們搞建設(shè)仍然需要這種精神，如果否定了這個命題，我們的改革就失去了方向。為了講清楚“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的特定內(nèi)涵，他把革命的原義和轉(zhuǎn)義區(qū)分開來。他說：“革命本有兩個完全不同的意義。1、政治革命，即一個階級推翻一個階級的革命。這是革命的原義……2、繼續(xù)用革命精神為社會主義和共產(chǎn)主義的目的而進(jìn)行革命斗爭。這是……革命的轉(zhuǎn)義。這當(dāng)然是絕對不能動搖的?！焙鷨棠菊J(rèn)為：“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論之所以是錯誤的，就是因為它的核心內(nèi)容是：在無產(chǎn)階級取得了政權(quán)并且建立了社會主義制度的條件下，還要進(jìn)行一個階級推翻一個階級政治大革命，“文化大革命”就是其最好形式。他說：歷史的事實證明，毛澤東同志發(fā)動“文化大革命”的主要論點既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國的實際。這些論點對當(dāng)時我國階級形勢以及黨和國家政治狀況作的估計，是完全錯誤的。在社會主義條件下進(jìn)行這樣的政治大革命，既沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒有政治基礎(chǔ)；既沒有革命對象，也沒有革命綱領(lǐng)；既沒有革命動力，也沒有依靠力量；既不是用一種什么先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系去代替一種落后的生產(chǎn)關(guān)系，也不是用一種先進(jìn)的政治力量來取代一種反動的政治力量，文化上也談不上什么革命。故而應(yīng)該徹底否定。

“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論究竟是真理，還是謬誤?這是“文化大革命”結(jié)束后思想上路線上最大的是非。徹底否定這個理論，是指導(dǎo)思想撥亂反正的關(guān)鍵。解決了這個問題，搞清了這個最大的是非，才能解決其他一系列理論問題，才能打開全面撥亂反正的局面。胡喬木對這個問題的分析鞭辟入里，既講清了這個理論為什么是錯誤的，必須徹底否定，又帶動了中國理論界對這場災(zāi)難的思索，推動了中國從理論上撥亂反正的進(jìn)行。

2、關(guān)于“以階級斗爭為綱”的問題。黨的十一屆三中全會雖然停止使用了“以階級斗爭為綱”的口號，但對這個口號本身的是非并沒有涉及。會后，胡喬木從理論的高度對這個口號進(jìn)行深刻的剖析?！皬睦碚撋鲜撬钤缰赋龊统吻辶岁P(guān)于階級斗爭的一些錯誤提法，論證了工作中心的轉(zhuǎn)移。

首先，他認(rèn)為，說社會主義社會階級斗爭始終存在并要以階級斗爭為綱，既沒有實踐的依據(jù)，也沒有理論根據(jù)，十年“文化大革命”的實踐證明它是錯誤的。從理論上來講，“列寧說，‘社會主義就是消滅階級。如果說在社會主義社會，階級和階級斗爭始終存在，那怎么消滅階級，怎么進(jìn)入共產(chǎn)主義?那豈不等于說，社會主義永遠(yuǎn)不是社會主義，或永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)消滅階級的社會主義?這種‘始終存在的錯誤提法，迫切需要糾正。”其次，“以階級斗爭為綱”只有在階級社會或由剝削

制度向社會主義制度轉(zhuǎn)變的過渡時期才是正確的，在社會主義制度下提出這個口號就是錯誤的。它不僅不能推動生產(chǎn)力的發(fā)展，反而會成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。他說，“決不能把階級斗爭看做是比生產(chǎn)力的發(fā)展更為根本的動力。如果是這樣，在階級出現(xiàn)以前以及階級消滅以后人類社會……不是沒有動力了嗎?”第三，他認(rèn)為，在我國剝削階級作為階級消滅以后，階級斗爭將在一定范圍內(nèi)長期存在。一定范圍內(nèi)就不是全局性的，就不是事事處處，就不需要天天講、月月講、年年講。當(dāng)然“在這個范圍內(nèi)，它確確實實是每時每刻都存在的，既不是我們所能捏造的，也不是用我們的幻想就可以把它消滅的……它是客觀的事實?！币虼?，我們既不能因反對階級斗爭擴(kuò)大化而否認(rèn)這種一定范圍內(nèi)的階級斗爭，也不能把一定范圍內(nèi)的階級斗爭擴(kuò)大到全局的范圍。不然就會犯“左”、右傾錯誤。第四，處理一定范圍內(nèi)的階級斗爭，絕對不能采用“文化大革命”搞的那套做法?！拔覀円欢ㄒ匾曔@種斗爭，可是不能把這種斗爭當(dāng)做我們?nèi)抗ぷ鞯闹行模@些階級斗爭不能成為我們一切工作的綱。”我們要運用法律武器來解決這個問題。第五，提出以是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展作為評判階級斗爭作用的標(biāo)準(zhǔn)。他說，“并不是任何階級斗爭都是進(jìn)步的，其是否進(jìn)步的客觀標(biāo)準(zhǔn)，就是看它是否為解放和發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造條件?！钡诹?，胡喬木認(rèn)為：在大量的人民內(nèi)部矛盾中主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)矛盾，其次是政治社會文化等矛盾。要解決這些矛盾，“就要解決一整套分權(quán)、民主、人權(quán)、法制、黨的工作體制和工作方針等問題”，這“是社會主義社會的長期任務(wù)”。胡喬木還認(rèn)為，對路線斗爭不能到處濫用，不能把黨內(nèi)是非、黨內(nèi)任何思想斗爭都說成是路線斗爭，黨的歷史也不是路線斗爭史，這種簡單化的提法既對黨的發(fā)展不利，也不符合實際。

社會主義時期的階級斗爭問題，是馬克思主義歷史上的新問題。社會主義社會有階級斗爭是確實的，但它在什么范圍存在，作用是什么，應(yīng)怎樣對待，我黨在理論上準(zhǔn)備不夠，也沒有現(xiàn)成的答案。毛澤東對階級斗爭估計過高，把什么性質(zhì)的問題都?xì)w結(jié)為階級斗爭，都用階級斗爭的辦法去解決，結(jié)果導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果。胡喬木在階級斗爭問題上的研究與分析，精辟獨到，充分反映了他實事求是、不惟書、不惟上、不迷信本本的精神。他的這一重要觀點，為黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，為新時期黨的工作重點轉(zhuǎn)移提供了理論的支持。

晚年胡喬木對“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”以及“以階級斗爭為綱”的理論分析，為黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正提供了理論的依據(jù)。

二、給“文化大革命”準(zhǔn)確定性，為確立

正確的指導(dǎo)思想提供理論的支撐

能否給“文化大革命”準(zhǔn)確定性，是能否實現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想撥亂反正的又一關(guān)鍵。因為，如果不打破這塊久覆人們心頭的堅冰，一切正確的思想就無法確立。

關(guān)于給“文化大革命”的定性問題，是胡喬木在起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》過程中頗費思考的問題之一。當(dāng)時，黨內(nèi)外、國內(nèi)外對此有不同的看法，甚至存在著很大的分歧和對立。有人把它定為反革命；也有人說這是一場深刻的革命；還有的主張定為十年動亂等，真是眾說紛紜。歷史問題決議起草小組從1980年2月20日的第一份決議提綱到1980年6月7日的第一份決議草稿，都把“文化大革命”說成是“一場災(zāi)難”。后來胡喬木覺得，“災(zāi)難”只是一種現(xiàn)象和結(jié)果，而不能反映它的性質(zhì)。經(jīng)過深入思考，胡喬木從1980年9月10日的第二稿起，就親自起草“文化大革命”部分，并將“文化大革命”的性質(zhì)定為“內(nèi)亂”。當(dāng)時的稿子是這樣寫的：“十年的‘文化大革命，無論從任何意義上講，都不能稱之為革命，而只能稱為‘十年內(nèi)亂”。

1980年10月至11月四千人大討論時，有些同志不同意把“文化大革命”定性為“內(nèi)亂”，說內(nèi)亂的含義不清，不知誰亂了誰。受此影響，胡喬木曾在1980年11月22日的第四稿上，刪去了“內(nèi)亂”的提法，改為“嚴(yán)重災(zāi)難的浩劫”。

雖然將“內(nèi)亂”改為“浩劫”，但他仍在思考這樣的表達(dá)是否確切。他想來想去最后還是決定恢復(fù)“內(nèi)亂”的提法。這時他曾考慮用“破壞社會制度的內(nèi)亂”。同年12月18日，胡喬木又親自找起草小組成員談話，指出：“災(zāi)難和浩劫都不是定性”，都沒有把“文化大革命”的性質(zhì)說清楚，還是用“內(nèi)亂”的提法較好。這次談話他把“文化大革命”稱之為是“自上而下發(fā)動的破壞社會制度的內(nèi)亂”，他說，他用“內(nèi)亂”這個提法，也是從歷史上什么之亂得到的啟發(fā)，想到“文化大革命”也是一場內(nèi)亂。。

對于為什么把它說成“內(nèi)亂”，1980年9月21日，胡喬木在各省、市、自治區(qū)第一書記座談會上解釋說：“文化大革命”既“不能在任何意義上成為一個革命”；也不能說是反革命，“有同志說，這是反革命，我不同意”?！啊?、江集團(tuán)外不能說是反革命?！幕蟾锩悬h受了嚴(yán)重摧殘，但不能說已不存在，也不能說九大、十大非法。對參加‘文化大革命的群眾、黨員、干部和領(lǐng)導(dǎo)人，都要采取分析的態(tài)度”。同時，“文化大革命”也不能稱為動亂。因為，“動亂沒有政治含義。這是我們國家的一場內(nèi)亂”?！罢f內(nèi)亂是恰如其分的?！薄皟?nèi)亂不一定是反革命。內(nèi)亂里面有反革命的因素，就是有叛亂的因素，但是，這個叛亂沒有成功。雖然叛亂沒有成功，它還是內(nèi)亂，把我們整個的國家、整個的黨的原來的秩序完全推翻了?！?/p>

對“內(nèi)亂”這個定性，鄧小平是贊成的。黨的十一屆六中全會也通過決議，同意胡喬木寫的“‘文化大革命是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂”的定性。給“文化大革命”準(zhǔn)確定性，為正確的指導(dǎo)思想的確立奠定了牢固的思想基礎(chǔ)。

三、對毛澤東的歷史地位和毛澤東思想作出科學(xué)評價。為實現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正提供政治保證

能否正確評價毛澤東的歷史地位，科學(xué)闡釋毛澤東思想的內(nèi)涵，高舉毛澤東思想偉大旗幟，是“文化大革命”結(jié)束后一個重大的政治問題，鄧小平在起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》時把它稱之為“最重要、最根本、最關(guān)鍵的”的問題。對此胡喬木十分贊成，并就如何做到正確評價、正確闡釋作了深入的理論探討。

1、關(guān)于正確評價毛澤東的歷史地位。為落實鄧小平提出的堅持實事求是、做到恰如其分的原則，在主持起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》時，胡喬木主張：首先要客觀地承認(rèn)毛澤東晚年所犯的錯誤，即承認(rèn)他在一定程度上默許了林彪、“四人幫”煽動對他個人崇拜的狂熱；承認(rèn)他以自己的權(quán)力和威望，取代黨中央的集體領(lǐng)導(dǎo)；承認(rèn)他對社會主義時期階級斗爭的錯誤看法愈來愈發(fā)展，并把過去的階級斗爭，盲目地引用到新時期，不但引用到新時期的社會上，而且引用到新時期的黨內(nèi)來，長期進(jìn)行擴(kuò)大化的甚至無中生

有的階級斗爭，造成社會的動亂和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動蕩；承認(rèn)他“沖動”“荒唐”地發(fā)動“文化大革命”；承認(rèn)他有把馬克思主義愈來愈簡單化的傾向和對馬克思主義一些觀點的誤解；承認(rèn)毛澤東同志晚年犯了追求某種空想社會主義目標(biāo)的錯誤。其次，在嚴(yán)肅指出毛澤東的錯誤的同時，充分肯定他的偉大歷史功績，即必須承認(rèn)在民主革命時期，毛澤東根據(jù)中國的實際尋求自己的革命道路，領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取了全國革命的勝利；承認(rèn)他是中華人民共和國的締造者，并在社會主義建設(shè)中作出了有益的探索；承認(rèn)他在六七十年代根據(jù)當(dāng)時國際形勢變化作出的外交的新決斷，打開了國際斗爭的新天地；承認(rèn)毛澤東是馬克思主義中國化道路的偉大開創(chuàng)者；承認(rèn)毛澤東是中國20世紀(jì)眾多領(lǐng)袖中最偉大的領(lǐng)袖，“他的大量教導(dǎo)永遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨、中國人民的精神財富”；承認(rèn)關(guān)于建國以后我們黨所犯錯誤的責(zé)任問題，毛澤東固然要負(fù)主要責(zé)任，但絕不是他一個人的責(zé)任?？傊?，要承認(rèn)毛澤東的功績是第一位的，錯誤是第二位的?！懊珴蓶|同志作為中華人民共和國的創(chuàng)造者，功績是非常偉大的，是絕對不允許抹殺，也不能夠抹殺的。”胡喬木認(rèn)為，只有這樣分析問題，我們才能做到實事求是地評價毛澤東的歷史地位。

2、關(guān)于對堅持毛澤東思想的科學(xué)闡釋。堅持毛澤東思想，究竟堅持什么?如何做才是真正堅持?胡喬木認(rèn)為，不作任何分析的“兩個凡是”的觀點，其實是不足以維護(hù)、而只能破壞毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的權(quán)威性。在鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)同志的支持下，胡喬木對堅持毛澤東思想從理論上作了正確的闡釋。

首先，他認(rèn)為，毛澤東思想有其特定的內(nèi)涵，要把毛澤東思想和毛澤東的思想?yún)^(qū)分開來，把毛澤東思想和毛澤東的晚年錯誤區(qū)分開來。

把毛澤東思想和毛澤東的思想?yún)^(qū)別開來。胡喬木指出：“毛澤東思想，并不是說毛澤東同志在那里思想，他想什么東西，就把他記錄下來。不是這樣……所謂毛澤東思想，就是毛澤東的學(xué)說……它是有邏輯性的?！币簿褪钦f，不能把毛澤東思想理解為毛澤東的思想，理解為毛澤東的每一句話。

把毛澤東思想和毛澤東的晚年錯誤加以區(qū)別。他主張：毛澤東的思想應(yīng)以中共八大為分界，分為前期和晚期。1980年11月6日，胡喬木在致鄧小平并轉(zhuǎn)中央政治局的信中說：“毛澤東同志的晚期思想，在方法和主要觀點上都不同于前期，我們建議加以區(qū)分，而以八大為分界”。1956年八大以前，即毛澤東前期思想的正確性已為新民主主義革命的勝利和建國后七年的輝煌成就所證實；從1957年反右開始，黨的指導(dǎo)方針開始出現(xiàn)失誤。盡管毛澤東“一九五七年以后直至一九七五一一九七六年仍有不少好的見解，但基本傾向是背離八大路線的，并且錯誤愈來愈嚴(yán)重”。“這樣長期形成的前期的社會主義思想是符合馬克思主義的，后期則偏離了馬克思主義。我們現(xiàn)在要把毛主席晚年這些思想上行動上的錯誤同毛澤東思想加以區(qū)別，加以對照。對毛澤東思想加以肯定，對毛主席晚年的錯誤的理論和實踐加以批判?！标P(guān)于毛澤東前期思想和晚期思想，后來胡喬木的認(rèn)識又有了進(jìn)一步的發(fā)展，他認(rèn)為，在其前期思想中也不是每句話都正確，而晚期思想也不是都錯誤。

其次，把毛澤東思想的精神實質(zhì)和活的靈魂，概括為“實事求是、群眾路線、獨立自主、自力更生”三個基本點。胡喬木認(rèn)為，這三個基本點是我們在任何時候都必須堅持的。毛澤東思想是不斷發(fā)展的理論?！皥猿志鸵l(fā)展，發(fā)展才能堅持”?！懊珴蓶|思想科學(xué)體系，最根本的就是用馬克思主義同實際相結(jié)合這個原則來解決中國當(dāng)前的問題”。他強(qiáng)調(diào)說，“我們是與那些把馬克思主義推向前進(jìn)的人站在一起的，而不是同死守馬克思主義詞句的人站在一起的?！?/p>

胡喬木提出的這兩個區(qū)分和界定，無論在政治上和理論上都極為重要。沒有這個區(qū)分和界定，不僅不能糾正“文化大革命”的錯誤，更不能清楚明白、理直氣壯地堅持把毛澤東思想作為我們黨的指導(dǎo)思想，也就不能實現(xiàn)鄧小平提出的“最核心”的問題是把毛澤東思想的旗幟高高舉起的要求。只有經(jīng)過這種區(qū)分和界定，才能對毛澤東一生的功過是非做到正確評價，才能做到真正高舉毛澤東思想的旗幟。在這個問題上，放棄毛澤東思想這面旗幟，中國的前途將不堪設(shè)想；同樣，在堅持這面旗幟時，不加區(qū)分，搞“兩個凡是”，仍然堅持毛澤東的“左”的理論及實踐，中國的前途同樣不堪設(shè)想。

對毛澤東歷史地位的科學(xué)評價，對堅持毛澤東思想的科學(xué)闡釋，使全黨和全國人民從僵化的思想模式中解放出來，使黨的實事求是的思想路線得以重新確立。從而也就為一系列撥亂反正舉措的實施、一系列改革開放政策的出臺、一系列新的理論觀點的提出，奠定了思想基礎(chǔ)。

四、深入探討中國犯20年“左”傾錯誤的原因，為確立正確的指導(dǎo)思想作理論的解讀

1981年黨的十一屆六中全會通過了胡喬木主持起草的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，這標(biāo)志著我黨指導(dǎo)思想撥亂反正任務(wù)的完成。國內(nèi)外對這個決議給予了高度的評價，按說胡喬木該滿足了，也應(yīng)該歇息了，可他卻沒有。為什么中國犯了20年的“左”傾錯誤?這個問題始終縈繞在他的腦際，1989年，他寫了《中國為什么犯二十年“左”傾錯誤》的文章，對我國20年犯“左”傾錯誤的原因作了更深入的理論剖析。

20年“左”傾錯誤是指1958年到1978年，中國政治乍晴乍雨，以至急風(fēng)暴雨的動蕩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展減緩或停滯不前的那段歷史

那么，中國為什么犯了20年的“左”傾錯誤?在20世紀(jì)80年代，人們首先想到的仍然是把它歸之于毛澤東的個人作用。胡喬木對此是不完全贊成的，他說：如果對中國為什么20年犯“左”傾的錯誤只簡單地回答是由于毛澤東犯了錯誤，那并不能使我們增加認(rèn)識，也不知道教訓(xùn)在什么地方，因為，個人，即使很偉大、處于權(quán)力頂峰的個人，也不可能脫離一定的歷史和某種社會趨勢去產(chǎn)生作用。他從歷史遺留、廣闊的社會生活面來研究和分析這個問題。

他認(rèn)為形成“左”傾錯誤的第一個原因，是中共領(lǐng)導(dǎo)層主要是毛澤東，企圖以比第一個五年計劃時期增長速度更高的超高速度來推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)，并認(rèn)為這個速度是可能的。理由是：中國有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有幾億渴望擺脫貧困落后狀態(tài)的人民，而現(xiàn)在又已經(jīng)有了強(qiáng)有力的社會主義制度。中國社會主義改造的過早的成功，使毛澤東相信，社會主義制度加上群眾運動將是萬能的武器。而毛澤東的想法，也得到了當(dāng)時的大部分干部和群眾的贊同。

形成“左”傾錯誤的第二原因，是相信經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能離開階級斗爭。在這個方針之下，經(jīng)濟(jì)工作的目標(biāo)、方法、管理，領(lǐng)導(dǎo)人員和工作人員的選擇，以至具體項目和指標(biāo)的決定，都可以變成含有階級斗爭的意義。這種觀念能夠形成并且在一定程度上為多數(shù)人所接收，至少在表面上接受，這不能不說是由于受階級斗爭的思維慣性和行為慣性的影響。

形成“左”傾錯誤的第三個原因，是追求某種空想的社會主義目標(biāo)。隨著1958年的“大躍進(jìn)”，中國發(fā)生了對于共產(chǎn)主義理想的狂熱。之后中國經(jīng)濟(jì)工作所追求的另一個和最重要的主題是革命化或不斷革命。社會主義的主要目標(biāo)已經(jīng)由發(fā)展生產(chǎn)力，一變而為純潔生產(chǎn)關(guān)系，再變而為純潔國家權(quán)力和意識形態(tài)。不幸的是，這里所說“純潔”的實際含義，是用空想的原則取代比較切合實際的原則。純潔的程度愈高，就意味著經(jīng)濟(jì)愈停滯。這樣，雖然毛澤東始終沒有放棄把國民經(jīng)濟(jì)搞上去和實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的宏愿，但是在事實上，經(jīng)濟(jì)建設(shè)在社會主義的事業(yè)中的地位愈來愈低，遇到的人為障礙愈來愈多，“抓革命，促生產(chǎn)”只能成為一句空話。

形成“左”傾錯誤的第四個原因，是20世紀(jì)50年代至70年代的國際環(huán)境惡化和對于國際環(huán)境的過火反應(yīng)?！白蟆眱A錯誤通常都是某種封閉狀態(tài)的產(chǎn)物。美國對中國的封鎖包圍和軍事威脅、臺灣反攻大陸的企圖、中蘇關(guān)系惡化，使中國感覺全世界似乎都在打算圍困和扼殺剩下的僅有的革命圣地。正因為如此，中國國內(nèi)必須高度革命化，并且承擔(dān)各種國際主義的革命義務(wù)。這種獻(xiàn)身精神可以在一定范圍內(nèi)說明中國共產(chǎn)黨和中國人民為什么能夠忍受長期“左”傾政策帶來的困難。70年代，美國和其他西方國家對中國的政策發(fā)生了比較大的改變，這就為中國70年代末期開始的改革創(chuàng)造了外部條件。

形成“左”傾錯誤的第五個原因，是中國的文化的落后和民主的缺乏。貧困產(chǎn)生某種貧困的文化，其典型的表現(xiàn)是把“一窮二白”當(dāng)做中國的優(yōu)點，這種貧困的文化顯然加重了消除貧困的困難。

盡管中國人民和中國共產(chǎn)黨在表現(xiàn)自己的意志的時候，受到過種種條件的限制，有過種種迷惘、困惑和失誤，但是胡喬木認(rèn)為，客觀地審視人民共和國40年的歷史可以發(fā)現(xiàn)，他們所選擇的社會主義并不是跟“左”傾錯誤相聯(lián)系，而是跟經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、文化進(jìn)步、社會進(jìn)步、政治進(jìn)步相聯(lián)系的。代表這種根本趨勢的是1949年至1956年的中國，特別是1979至1989年的中國。1979至1989年的中國發(fā)展之所以特別重要，是因為中國從20年的動蕩和停滯中醒悟過來了，中國糾正了過去的錯誤，更上一層樓，決定采取改革開放的新政策，對社會主義注進(jìn)了新的血液。中國內(nèi)部和外部的新形勢會合到了一起。盡管“左”的傾向仍然需要警惕，但是總的說來，改革和開放不可逆轉(zhuǎn)，就如同一個成熟的人不可能返回到少年時期的荒唐一樣。

胡喬木對20年犯“左”傾錯誤原因的分析，是深刻的、實事求是的，他抓住了事物的本質(zhì)特點，體現(xiàn)了唯物辯證法的原則。他的分析標(biāo)志著我黨對“左”傾錯誤的認(rèn)識所達(dá)到較高水平，也標(biāo)志著對這個問題的認(rèn)識上黨的理論上的成熟。

在歷史的轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，晚年胡喬木對發(fā)動“文化大革命”的理論進(jìn)行了深刻的剖析；對“文化大革命”的性質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的定性；對毛澤東的歷史地位和毛澤東思想進(jìn)行了科學(xué)的實事求是的評價；對中國20年犯“左”傾錯誤的原因進(jìn)行了深入的探討。這些理論上的努力，為徹底糾正“左”傾錯誤，實現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，奠定了牢固的思想和理論基礎(chǔ)。

[責(zé)任編輯李文苓]