摘 要:《紅樓夢》塑造了許多性格鮮明、栩栩如生的人物形象,紫鵑也是《紅樓夢》中著墨不多但個性鮮明的一個藝術(shù)形象。本文將從紫鵑本身角度上去分析她作為一個被壓迫階級的人物的一些反抗表現(xiàn)、愛情婚姻觀和無奈歸宿,通過微小人物體現(xiàn)一個現(xiàn)實環(huán)境,進(jìn)而探討她在整部作品中的作用。

關(guān)鍵詞:《紅樓夢》 紫鵑 反抗 愛情婚姻觀 出家結(jié)局

一、紫鵑言行舉止上的自覺反抗

大膽逾越封建倫理,否定等級觀念,不畏封建權(quán)貴,是紫鵑形象的一個獨特之處。馬克思說過:“人的本質(zhì),不是單個人所具有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]紫鵑生活在封建道德、封建禮法統(tǒng)治極為森嚴(yán)的封建貴族家庭——賈府,這個平凡的丫環(huán),卻在她平常生活的言行舉止中,顯示出了她其與眾不同的性格優(yōu)點——反抗色彩。

紫鵑與黛玉基于心性相通的知己之情,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了封建倫理規(guī)范中的主奴關(guān)系。正如第五十七回中紫鵑自己的話說“偏生他又和我極好,比他蘇州帶來的還好十倍,一時一刻我們兩個離不開。我如今心里卻愁,他倘或要去了,我必要跟了他去的。我是合家在這里,我若不去,辜負(fù)了我們素日的情常……”而且第五十九回中紫鵑從寶玉處回來后批評黛玉,黛玉也沒有說什么;平兒只對鳳姐說了一次,鳳姐便馬上提醒她。由此可見,黛玉與紫鵑兩個人關(guān)系之密切。與其她丫環(huán)相比,紫鵑與黛玉這種超越主奴界限表現(xiàn),本身就是對封建主仆關(guān)系的一種否定。她們名為主仆,實際上卻建立了一種超越主奴關(guān)系的近乎平等或平等的知心姐妹關(guān)系,這在十八世紀(jì)的中國封建社會,在等級森嚴(yán)的豪門貴族賈府是十分難得的。

在行為舉止上,紫鵑處處代替林黛玉張羅,儼然成為了了林黛玉的代言人,這是對封建禮法的逾越。在第五十七回中紫鵑試玉后慫恿黛玉:“一動不如一靜,我們這里就算好人家?！彼@樣在黛玉面前坦率地撮合他們的婚姻,這在封建道德與封建禮法牢牢桎梏著的賈府,簡直是膽大妄為。薛姨媽和薛寶釵來瀟湘館做客,談及兒女婚事時,紫鵑跑來笑道:“姨太太既有這個主意,為何不和老太太說去?”按照封建禮法,主子談話時奴婢是不能隨便插嘴的,何況婚姻大事,女子就更應(yīng)該回避,否則就是不守禮法,不懂規(guī)矩。而紫鵑竟然不顧繁文縟節(jié)勇敢站出來充當(dāng)了說客,于禮不合。且紫鵑作為大觀園中一個地位無足輕重的丫環(huán),在寶黛愛情的過程之中,敢于指出主子們(黛玉、寶玉)的錯誤,在思想上她把自己與“主子們”放在了平等的地位上,是對等級森嚴(yán)的尊卑觀的一種否定和叛逆,這無疑也是具有時代價值和現(xiàn)實意義的。

二、紫鵑愛情婚姻觀上的自覺反抗

紫鵑處在到處充斥著封建道德與禮法的污泥濁水的時代,她清醒的看到封建婚姻的種種野蠻性,在這種情況下她明確地說出了自己的對愛情婚姻的主張。第五十七回中她“試玉”后回到瀟湘館對黛玉說:“要像姑娘這樣的,有老太太一日好些,一日沒了老太太,也只是憑人去欺辱罷了。所以說,拿主意要緊?！彼宰嚣N積極鼓勵林黛玉,認(rèn)為婚姻一定要當(dāng)事人自己“拿主意”,主動追求。紫鵑對愛情婚姻要自主的看法——自主婚姻,正是作者對迎春等成為封建包辦婚姻的犧牲品的控訴和對黛玉、尤三姐等封建婦女熱烈追求自主婚姻的肯定,這無疑是婚姻愛情觀的發(fā)展和進(jìn)步。

在封建婚姻中,紫鵑譴責(zé)王孫公子朝秦暮楚、秋扇見捐、遺棄婦女的卑劣行徑。第五十七回中她對黛玉說:“公子王孫雖多,哪一個不是三房五妾,今兒朝東,明兒朝西?娶一個天仙來,也不過三夜五夜,也就摞在脖子后頭了。甚至憐新棄舊,反目成仇的,多著呢!”她提醒黛玉:“最難得的是從小一處長大,性格、脾氣彼此都知道的了?！痹谒磥?婚姻雙方相互了解,彼此知心,比萬兩黃金還要珍貴。恩格斯曾經(jīng)指出:“對于王公本身,結(jié)婚是一種政治行為,是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會,起決定作用的是家世的利益,而決不是個人的意愿。在這種條件下,婚姻問題的最后決定權(quán)怎能屬于愛情呢!”[1]事實也正是如此,四大家族正是通過聯(lián)姻來鞏固和擴(kuò)大自己家族利益。而紫鵑儼然主張婚姻締結(jié)的雙方要有愛情,把愛情看的高于權(quán)勢、門第、金錢,這與以家族利益為重的封建婚姻相違背,也是一種大膽的否定。

紫鵑的愛情婚姻觀中,也包含了渴求婚姻男女平等的意識,這與封建社會“三綱”之基柱“夫為妻綱”有了沖突。第五十七回還提到了“姑娘是個明白人,沒聽見俗話說的:‘萬兩黃金容易得,知心一個也難求!”就“知心”二字,可以看出,紫鵑主張婚姻雙方要互相了解,彼此知心,把男女放在了平等的地位來看待的,這就打破了幾千年的夫妻間的從屬關(guān)系,這無意是對“夫為妻綱”的一種決裂和背叛。由此可見,紫鵑的愛情婚姻觀打破了千百年的封建傳統(tǒng)道德和封建傳統(tǒng)禮法,反映了封建社會末期婦女對愛情婚姻的理想和對男女平等的追求,這也是歷史發(fā)展的必然。

三、紫娟的無奈歸宿

“《紅樓夢》之主旨宣傳‘人生之苦痛與解脫之道?！都t樓夢》之偉大,在于其不僅寫出了各種欲望所帶來的生活痛苦,而且指出了解脫的途徑?！嬲饷撜?僅賈寶玉、惜春、紫鵑三人耳。因為他們均是‘求之于無生之域,是‘無欲;至于金釧之跳井、司棋之撞墻、尤三姐之自刎等,則是‘求償其欲而不得者也,故皆‘非解脫也。關(guān)鍵在于是否存有生活之欲,柳湘蓮雖遁入空門,但欲求未斷,也未能得到解脫?！盵2]

紫鵑與寶玉、惜春的出家大不相同。在她追求的一切生活希望與精神寄托全部破滅后,她絕望了。時刻陪伴的林黛玉凄慘而死,賈府的冷漠無情,自己命運(yùn)的飄渺不定,紫鵑自始至終地看見寶黛關(guān)系的演變與慘敗,于是釀成自己長期的憂郁情緒。“其痛心于黛玉之愛情受人踐踏,而又旁觀于寶玉之愛情受人愚弄?！盵3]她出家并不是計較個人的得失,而是從他人的苦痛中,認(rèn)識到現(xiàn)實的殘酷,這的確是“難亦百倍”。在那個黑暗愈熾,統(tǒng)治益酷的社會,作為一個封建社會的丫環(huán),除了死和出家還有什么樣的出路?

紫鵑的出家,是對現(xiàn)實苦難的抗議,也是她作為被壓迫的封建女奴的反抗的最后一點微弱的呼聲,這體現(xiàn)了她對封建社會的徹底死心。所以,寶玉因?qū)で蠼饷摮黾?惜春因現(xiàn)實絕望出家相比,紫鵑這個作為丫環(huán)的封建下層的人物,很多因素讓她的命運(yùn)不能自主的情況下,她的出家就帶有更多的階級反抗色彩。她出家也是遠(yuǎn)離,雖然未免消極,但這種行動表示了她極大的悲哀和絕望,也是她對封建社會的憤慨和全部否定。

紫鵑出家了,這也是一種無奈的選擇,仍然是一種悲劇,罪惡的封建社會吞噬了這位善良而高尚的少女,但是她留在了讀者的心中。紫鵑最終的這個結(jié)局也體現(xiàn)了作者在愛情幻滅后對人生去向的痛苦求索和最終解脫。惜春出家是對賈府盛衰巨變的無奈和恍惚人世的逃避,應(yīng)了“原應(yīng)嘆息”的宿命,紫鵑的出家則是在她親眼目睹了寶黛愛情悲劇后,對情本身的參透、否定與棄絕,是世俗生命有意義的完成,是“真正的解脫”。

注釋:

[1]馬克思,恩格斯:《馬克思恩格斯全集》,北京:人民出版社,1970年版。

[2]胡文彬:《<紅樓夢人物談>之啼盡東風(fēng)不忍飛——紫鵑之“慧”》,北京:當(dāng)代世界出版社,2006年版。

[3]王昆侖:《紅樓夢人物論》,北京:北京出版社,2004年版。

(楊軍柳 山東省嘉祥縣第一中學(xué) 272400)