淺析柏拉圖的美學(xué)思想

李昕煜

摘要:柏拉圖是西方哲學(xué)史和美學(xué)史上最杰出的代表,其文藝思想影響深遠(yuǎn)。本文從什么是美,文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,文藝的社會(huì)功用,靈感說(shuō)四個(gè)角度,簡(jiǎn)要分析柏拉圖的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞:《柏拉圖文藝對(duì)話集》 柏拉圖美學(xué)思想

柏拉圖出身于希臘雅典的貴族階級(jí),年輕時(shí)師從蘇格拉底。在蘇格拉底被當(dāng)權(quán)的民主黨判處死刑之后,柏拉圖離開(kāi)雅典,開(kāi)始游學(xué)。到公元388年,他重新回到雅典建立自己的學(xué)園,受徒講學(xué),并繼續(xù)以對(duì)話體的形式寫(xiě)作闡述自己的哲學(xué)和美學(xué)以及政治思想。

柏拉圖一生所寫(xiě)的對(duì)話由四十余篇,涉及美學(xué),哲學(xué),政治等多個(gè)方面,但是遺留至今的有二十八篇。《柏拉圖文藝對(duì)話集》包括《伊安篇》,《理想國(guó)卷二至卷三》,《理想國(guó)卷十》,《費(fèi)德若篇》,《大希庇阿斯篇》,《會(huì)飲篇》六篇,分別闡釋了柏拉圖對(duì)詩(shī)的來(lái)源,文藝的功用,文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界的關(guān)系,修辭,什么是美以及美與哲學(xué)修養(yǎng)等,美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

一. 詩(shī)的來(lái)源

《伊安篇》所討論的主題是關(guān)于詩(shī)的靈感來(lái)自哪里。蘇格拉底對(duì)伊安說(shuō):“你解釋荷馬,并非技藝,知識(shí)?！薄澳氵@副長(zhǎng)于解說(shuō)荷馬的本領(lǐng)不是一種技藝,而是一種靈感,向我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的。有一種神力在驅(qū)遣你,像歐力庇得斯所說(shuō)的的磁石,就是一般人所謂的赫庫(kù)里斯石”。蘇格拉底終于說(shuō)明了觀點(diǎn),那就是詩(shī)人憑借靈感。根據(jù)朱光潛《西方美學(xué)史》,柏拉圖的靈感說(shuō)有兩種不同的解釋。第一種是所謂迷狂說(shuō),第二種是靈魂回憶說(shuō)。

迷狂說(shuō)是指“無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面,都不是憑技藝來(lái)做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌,而是因?yàn)樗麄兊玫届`感,不失去平常理智而陷入迷狂,就沒(méi)有能力創(chuàng)造,就不能成詩(shī)或代神說(shuō)話……神對(duì)于詩(shī)人們像對(duì)于占卜家和預(yù)言家一樣奪取他們的平常理智,用他們做代言人”。柏拉圖說(shuō)明藝術(shù)并不是技藝,不是人可以控制的東西,它是從神那里來(lái)的,是詩(shī)人在失去理智進(jìn)入一種迷狂狀態(tài)之后,得到神的旨意而來(lái)的,詩(shī)人只不過(guò)是神的代言人。那么神,詩(shī)人,以及聽(tīng)眾是怎樣聯(lián)系在一起的?靈感是怎樣傳遞的?蘇格拉底說(shuō):“磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身,而且把吸引力傳給那些鐵環(huán),使它們也像磁石一樣,能吸引其它鐵環(huán)……詩(shī)神就像這塊磁石,她先給人靈感,得到這靈感的人們又把它遞傳給旁人,讓旁人接上他們,懸成一條項(xiàng)鏈?！?/p>

靈魂回憶說(shuō)是靈感是不朽的靈魂從前生帶來(lái)的回憶。 “每個(gè)人的靈魂,……天然的曾經(jīng)觀照過(guò)永恒的自然界,否則它就不會(huì)附到人體上來(lái)。但是從塵世事務(wù)來(lái)引起對(duì)于上界事物的回憶,這可不是凡是靈魂都可容易做到的,凡是對(duì)于上界事物只略越窺見(jiàn)的那些靈魂不易做到這一點(diǎn),凡是下地之后不幸洗染塵世罪惡而忘掉上界偉大景象的那些靈魂也不易做到這一點(diǎn)。剩下的只有少數(shù)一些人還能保持回憶的本領(lǐng)。這些少數(shù)人每逢見(jiàn)到上界事物在下界的摹本,就驚喜不能自制,他們也不知其所以然,因?yàn)闆](méi)有足夠的辨別力?！?/p>

關(guān)于詩(shī)的來(lái)源或者說(shuō)文藝的創(chuàng)作問(wèn)題上,柏拉圖堅(jiān)持的是靈感論。雖然它有希臘神話神秘主義和宗教主義色彩,但在當(dāng)時(shí)卻提出了一個(gè)新的觀點(diǎn),成為人們系統(tǒng)研究靈感和解釋靈感現(xiàn)象的起點(diǎn)。當(dāng)然他在為靈感論辯護(hù)時(shí)完全否定了藝術(shù)技巧和培養(yǎng)藝術(shù)才能,是反理性主義的,也對(duì)后世西方美學(xué)發(fā)展史產(chǎn)生了消極的影響。

二. 文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

在柏拉圖之前的古代希臘美學(xué)家大多堅(jiān)持摹仿說(shuō),也就是文藝是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的摹仿。在《理想國(guó)卷十》里,柏拉圖提出了三種世界的觀點(diǎn):理式世界,客觀現(xiàn)實(shí)世界,和藝術(shù)。他通過(guò)床這個(gè)例子解釋了這三種世界。床有一個(gè)理式“床之所以是床的理式”,是木匠不能創(chuàng)造的,是自然中本來(lái)就有的,“是神制造的”;木匠依據(jù)床的理式,利用工具制作出來(lái)的個(gè)別的床,因?yàn)槟窘巢荒苤圃炖硎?于是他制作的床只是“近似真實(shí)體的東西”;畫(huà)家只是摹仿者,摹仿“神和木匠所制造的”,而且只是摹仿了床的外形?！八阅７潞驼鎸?shí)體隔的很遠(yuǎn),它在表面上能制造一切事物,是因?yàn)樗蝗∶考挛锏囊恍〔糠?而那一小部分還只是一種影像?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)例子不難看出柏拉圖對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系:藝術(shù)只是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的摹仿,而客觀現(xiàn)實(shí)世界又是對(duì)理式世界的摹仿。藝術(shù)與理式世界即真實(shí)體之間并不是直接的關(guān)系,中間夾隔著客觀現(xiàn)實(shí)世界,所以藝術(shù)只是反應(yīng)了客觀現(xiàn)實(shí)世界的外形,它不是真實(shí)的,只能是“摹本的摹本”,“影子的影子”,“和真實(shí)隔著三層”。

三. 文藝的社會(huì)功用

在理想國(guó)中,柏拉圖認(rèn)為最重要的一件事之一就是對(duì)理想國(guó)保衛(wèi)者的教育,他認(rèn)為對(duì)保衛(wèi)者教育的目標(biāo)是要把他們培養(yǎng)成“正義”的人。所謂的“正義“就是理想國(guó)的公民的三個(gè)等級(jí):哲學(xué)家,其次是戰(zhàn)士,最低的是農(nóng)工商。這后兩個(gè)等級(jí)都要聽(tīng)命于哲學(xué)家,國(guó)家才能有“正義”。人的性格的三等級(jí):理智、意志、農(nóng)工商的是情欲。人的性格要達(dá)到“正義”,意志和情欲也就要受理智的統(tǒng)治。也就是理想國(guó)中的各個(gè)階級(jí)都站在他們所應(yīng)站的崗位,理智要?jiǎng)儆谝庵竞颓橛?。柏拉圖對(duì)文藝作品做了全番的的檢查,他首先發(fā)現(xiàn)在荷馬史詩(shī)和悲劇中,神被描寫(xiě)的和凡人俗子一樣滿身的毛病,他認(rèn)為這回腐蝕兒童,對(duì)他們是有害的,無(wú)法培養(yǎng)他們的品德。于是柏拉圖對(duì)文藝作品的內(nèi)容做了規(guī)定:“神不是一切事物的因,只是好的事情的因?！薄吧袷潜M善盡美的”,“神在本性上的是自然純一的”,“神不是魔術(shù)家,不變化他們的形狀,也不再言語(yǔ)或行動(dòng)上撒謊欺騙我們?！比缓笏忠?guī)定了文藝的模仿方式:直接敘述 “從頭到尾都用摹仿”;間接敘述,以及這兩種形式的混合。柏拉圖認(rèn)為間接敘述最好,間接敘述是指“只有詩(shī)人在說(shuō)話”,因?yàn)椤懊總€(gè)人只能做好一件事,不能同時(shí)做好許多事,如果他想做許多事,就會(huì)哪一件也做不很好。”這與柏拉圖對(duì)正義的理解不謀而合,理想國(guó)的各個(gè)階級(jí)都各職其位,各盡其力保衛(wèi)理想國(guó)。規(guī)定文藝作品的內(nèi)容和文藝模仿的形式,是因?yàn)榘乩瓐D看到了言語(yǔ)或是文學(xué)對(duì)人的影響,其目的是文藝必須符合理想國(guó),必須為政治服務(wù),必須有利于鞏固“城邦”,維護(hù)“正義”。

四.什么是美

《大庇阿斯篇》討論的主題圍繞著什么是美展開(kāi)。蘇格拉底向希庇阿斯發(fā)問(wèn)什么是美,這里的美是指美的定義,美的本質(zhì)。而希庇阿斯說(shuō)的兩個(gè)答案都是具體的事物:“美就是一位年輕漂亮的小姐”,“黃金是使事物成為美的”,但是都被柏拉圖一一反駁。但柏拉圖自己在回答什么是美的時(shí)候,他又推翻了自己所提出的美是“恰當(dāng)?shù)摹?美是“有益的”,美是“有用的”,美是“聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)產(chǎn)生的快感”。最后沒(méi)有得出一個(gè)明確的結(jié)論,只是說(shuō)定義美是“難的”。其實(shí)從《理想國(guó)卷十》中,柏拉圖關(guān)于藝術(shù),客觀現(xiàn)實(shí)世界和理式世界之間的關(guān)系中不難發(fā)現(xiàn),柏拉圖眼中的美是存在于理式世界的,他否認(rèn)了客觀現(xiàn)實(shí)世界中有真正的美。

通過(guò)閱讀《柏拉圖文藝對(duì)話集》,簡(jiǎn)要的分析了柏拉圖的美學(xué)思想,加深了對(duì)柏拉圖美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。但是僅僅閱讀這一本書(shū),獲得的對(duì)柏拉圖美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)是很有限也很片面的。

參考文獻(xiàn):

[1] 李醒塵. 西方美學(xué)簡(jiǎn)史[M]. 上海文藝出版, 1988.

[2] 朱光潛. 西方美學(xué)史[M]. 人民文化出版社, 1963.

[3] 朱光潛. 柏拉圖文藝對(duì)話集[M]. 人民文學(xué)出版社,1963.