淺論侗族大歌社會(huì)意義

向鳳飛

摘要:"侗族大歌"這一歌種名稱已告訴我們它是一種結(jié)構(gòu)龐大的民間合唱。一首大歌要完美的演唱出來,各歌手間必須精誠(chéng)合作,所以侗族大歌平時(shí)歌唱過程其實(shí)亦是培養(yǎng)各成員合作精神的過程。而侗族地區(qū)節(jié)日里舉行的對(duì)歌活動(dòng),則讓人們有著強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。侗族大歌的傳承,不僅是歷史及生產(chǎn)知識(shí)的傳承,更是合作與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)及智慧的傳承。

關(guān)鍵詞:侗族大歌 競(jìng)爭(zhēng) 合作

前 言

在這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代里,合作及集體主義意識(shí)逐漸遠(yuǎn)離我們而去,而尤其明顯又令人擔(dān)憂的是不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)越演越烈。這固然有其積極的一面,但其消極否定的方面是我們無法忽視的。譬如它致使人與人之間的關(guān)系緊張、反目成仇、冷漠無情…與目前競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作失衡的普遍現(xiàn)象相比,千百年來蘊(yùn)藏在侗族大歌里的侗族人民對(duì)待及運(yùn)用合作與競(jìng)爭(zhēng)的智慧和態(tài)度,以及由此造就的音樂奇跡則不能不讓我們?nèi)ヒ惶骄烤埂?/p>

09年4月初,筆者有幸隨導(dǎo)師前往貴州的黎平侗鄉(xiāng)對(duì)當(dāng)?shù)氐亩弊宕蟾杓跋嚓P(guān)文化進(jìn)行調(diào)查,雖時(shí)間不長(zhǎng),但此行對(duì)我來說卻收獲不小。本文即是基于09年4月初對(duì)黎平侗鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)查的基礎(chǔ)上寫成。

1 侗族大歌里的競(jìng)爭(zhēng)與合作

在侗族社會(huì),人人自幼進(jìn)入歌隊(duì)習(xí)歌,以后隨著不同的年齡轉(zhuǎn)換歌隊(duì)。由此可見,侗族大歌傳承是以 “歌隊(duì)”為組織的。歌隊(duì)按年齡組成分,可分為兒童歌隊(duì)、少年歌隊(duì)、青年歌隊(duì)、成年歌隊(duì)和老年歌隊(duì);按性別可分為男、女歌隊(duì)。各歌隊(duì)及各歌手可根據(jù)不同的演唱水平及需求,代表不同團(tuán)體進(jìn)行比賽。如一個(gè)男歌手,他可代表其所在房族,與其他房族的歌手賽歌,也可據(jù)需要代表他所在的村與外村對(duì)歌;如果是女歌手,出嫁后,她既可代表娘家歌手參賽,也可代表她婆家的歌手參賽。每個(gè)侗族人民在不同年齡段、不同場(chǎng)合可歸屬不同的歌隊(duì)。這樣,今日賽歌對(duì)手或許會(huì)成為明日同個(gè)歌隊(duì)的合作伙伴,而今日同個(gè)歌隊(duì)的隊(duì)友或許會(huì)在將來成為對(duì)陣歌場(chǎng)的對(duì)手。這樣頻繁的分與和的過程,就是不斷地轉(zhuǎn)換他們身份歸屬的過程,在這過程中,他們競(jìng)爭(zhēng)及合作的集體也在不斷轉(zhuǎn)換。這樣分類清晰但合分自如的組合形式,造就了侗族人民對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、集體和個(gè)人的別樣的認(rèn)識(shí),讓他們能從多個(gè)不同角度去認(rèn)識(shí)何為集體和個(gè)人,也可幫助他們更深的認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作的本質(zhì)。

競(jìng)爭(zhēng),強(qiáng)化了不同群體間的區(qū)別,也強(qiáng)化了個(gè)人對(duì)某一團(tuán)體的認(rèn)同意識(shí)。侗族社會(huì)以歌隊(duì)為單位進(jìn)行對(duì)唱的演唱形式,使侗族大歌產(chǎn)生了一個(gè)重要的功能,即它讓歌隊(duì)的各成員感覺到自己已歸屬到一個(gè)有傳統(tǒng)又有未來目標(biāo)的大集體中,愿意把自己整合進(jìn)這個(gè)比自己強(qiáng)大、可以讓個(gè)人有限的生命有意義的團(tuán)體中,使歌隊(duì)成員感到個(gè)人生命的意義就寄托在這個(gè)團(tuán)體之中。

1.1 侗族大歌里的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

侗族地區(qū)節(jié)日很多,而每年的“侗年節(jié)”、“吃新節(jié)”、“春節(jié)”等節(jié)日在村與村,寨與寨之間都會(huì)舉行賽歌活動(dòng)。地區(qū)與地區(qū)、村寨與村寨、房族與房族、男性與女性之間經(jīng)常性的對(duì)歌,不僅使競(jìng)爭(zhēng)在各歌隊(duì)之間存在,在同歌隊(duì)各歌手間,同樣存在著競(jìng)爭(zhēng)。

侗族地區(qū)的人們達(dá)到一定年齡后都會(huì)進(jìn)入歌隊(duì)隨歌師習(xí)歌。歌師一般被認(rèn)為是當(dāng)?shù)刈钣兄R(shí)、最懂道理的人,歌也是唱得最好最多的。除了歌多、唱得好聽之外,歌師一個(gè)很重要的素質(zhì)是能根據(jù)不同的演唱目的和場(chǎng)景即興編歌。由此看來,成為歌師也不是一件容易的事,而一旦成了歌師,在侗族社會(huì)里就會(huì)受人敬重、地位提升。被人尊重的需要是人基本心理需要之一,因而成為歌師的競(jìng)爭(zhēng)就不可避免地在同歌隊(duì)各歌手之間存在。在一個(gè)歌隊(duì)里只有嗓音清脆甜美、唱聲悅耳動(dòng)聽的歌手才能成為隊(duì)里的領(lǐng)唱。因而如果某人是某歌隊(duì)的領(lǐng)唱,則表明其歌唱得好。為了證明自己是歌隊(duì)里最棒的歌手,歌隊(duì)成員間也同樣存在著競(jìng)爭(zhēng)。

侗族大歌之所以有今天這樣高水平的演唱藝術(shù),筆者認(rèn)為是“競(jìng)爭(zhēng)”所造就的。侗族大歌集體對(duì)唱的形式,使每個(gè)歌手心里都有“對(duì)手”,有了“對(duì)手”,就有 “競(jìng)爭(zhēng)”,也就有了打敗“對(duì)手”的“壓力”。這無疑不是壞事,因?yàn)橐恢粵]有對(duì)手的動(dòng)物,一定是死氣沉沉的動(dòng)物;一個(gè)沒有對(duì)手的民族,必定成為一個(gè)不思進(jìn)取的民族。同樣,一個(gè)團(tuán)體,一個(gè)組織、一個(gè)歌隊(duì)如沒有了對(duì)手、沒有了競(jìng)爭(zhēng),也會(huì)走向怠墮和沒落。侗族大歌正是在頻繁的賽歌、對(duì)歌過程中,即在一次次的競(jìng)爭(zhēng)中不斷的完善、發(fā)展的。

1.2 侗族大歌里的合作精神

侗族大歌,侗語稱為“嘎老”,“嘎”即歌;“老”,含有大、長(zhǎng)及古老之意。其歌種名稱即表明侗族大歌是一種結(jié)構(gòu)龐大的民間合唱。侗族大歌以“眾低獨(dú)高”,復(fù)調(diào)式多聲部合唱為主要演唱方式,所以侗族大歌是一種名副其實(shí)的多聲部民歌。其多聲的形態(tài)需要各成員之間完美合作,因此也可以說,群體性是侗族大歌的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在演唱過程中,高音和低音需要配合,領(lǐng)唱和跟唱之間需要配合。因此侗族大歌的演唱過程就是所有歌手精誠(chéng)合作表演的過程。大歌平時(shí)的歌唱實(shí)踐過程其實(shí)也即是培養(yǎng)各個(gè)成員合作精神的過程。

可以說,侗族同胞的一生是在歌唱中度過的,且還是在合唱中度過的,是一個(gè)真真意義上的合唱的民族、合作的民族。像這樣通過歌隊(duì)形式,將社會(huì)多數(shù)成員有效地組織成不同形式的合唱隊(duì)的民族,在中國(guó)各民族中僅有侗族一家。

2 侗族大歌的現(xiàn)實(shí)意義

侗族大歌為何會(huì)有這么高的藝術(shù)性?毫無疑問,各歌隊(duì)成員竭誠(chéng)合作對(duì)唱侗族大歌過程中“較量”心理的存在,使愛唱侗歌的侗民們?cè)凇氨取钡倪^程中不斷地學(xué)習(xí)其他歌隊(duì)的長(zhǎng)處,并在學(xué)習(xí)的過程中不斷完善自己。整個(gè)侗族社會(huì)各歌隊(duì)不斷學(xué)習(xí)并改進(jìn)演唱技巧的過程,造就了今天高水平的侗族大歌,最終推動(dòng)了侗歌發(fā)展。

因?yàn)榇嬖诟?jìng)爭(zhēng),歌手不得不追求更高水準(zhǔn)的表現(xiàn),從而明顯地變得更出色,這使得侗族大歌整體不斷攀登藝術(shù)新高點(diǎn)。從這個(gè)層面上可說侗族大歌是“賽”出來的。無疑侗族大歌也是“合”出來的。沒有眾多歌手的合作,唱不出這么有震撼力的歌聲,造就不了侗族大歌恢宏的氣勢(shì)。

侗族大歌是競(jìng)爭(zhēng)與合作完美結(jié)合的產(chǎn)物,實(shí)現(xiàn)了集體與個(gè)人的融合與互動(dòng),把集體和個(gè)人置于了一個(gè)有機(jī)的融合體中。在這一融合體種,集體和個(gè)人的雙向制衡,保證了這個(gè)融合體調(diào)節(jié)功能的有機(jī)性和真實(shí)有效性。

隨著大量的農(nóng)村勞動(dòng)力流向城市,人們的觀念不斷改變,個(gè)人主義意識(shí)逐漸凸顯,集體主義意識(shí)卻在慢慢淡化。在這樣的情況下,發(fā)揚(yáng)侗族大歌競(jìng)爭(zhēng)與合作完美制衡的精神、增強(qiáng)侗族地區(qū)人們的集體主義精神顯得尤為重要。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,侗族社會(huì)集體主義精神的建構(gòu),應(yīng)堅(jiān)持集體與個(gè)人的融合與互動(dòng),把兩者置于一個(gè)有機(jī)融合體中。在這一融合體中,集體和個(gè)人要雙向制衡,以保證這個(gè)融合體調(diào)節(jié)功能的有機(jī)性和真實(shí)有效性。一方面,侗族社會(huì)這個(gè)大的集體應(yīng)給個(gè)人提供生存和發(fā)展的有效的、真實(shí)的空間,并在不改變?nèi)诤象w的前提下給個(gè)人以最大的張力;另一方面,集體應(yīng)適當(dāng)?shù)刂萍s個(gè)人的發(fā)展方向和性質(zhì),使個(gè)人利益的獲取不違背集體愿望,不允許突破集體的功能性制衡,而游離于融合體之外。也就是說,未來的和諧的侗族社會(huì),應(yīng)該就像侗族大歌組織演唱原則那樣,在合作的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng),在競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上合作,個(gè)人應(yīng)是集體中的個(gè)人,集體應(yīng)是個(gè)人的集體,雙方保持著高度的互動(dòng)關(guān)系,達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一,而最終的結(jié)果則是把侗族社會(huì)流傳下來的大歌越唱越好、使侗族社會(huì)越來越和諧。

可以說,侗族大歌的傳承,不僅是歷史的傳承、生產(chǎn)知識(shí)的傳承、更是合作競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)完美制衡的傳承,侗族社會(huì)在新的世紀(jì)、新的歷史條件下,在保持競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的基礎(chǔ)上,應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)侗族人們強(qiáng)烈的集體主義意識(shí),創(chuàng)建新的、和諧的侗族社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

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