范 瓊 徐先鋒 高樹新

摘要:雖然五四運(yùn)動(dòng)距今已九十周年,但是五四運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)、民主、科學(xué)、進(jìn)步的精神及其體現(xiàn)出來(lái)的青年學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感和與工農(nóng)群眾相結(jié)合的實(shí)踐精神對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)代青年的行為取向仍然具有十分重要的意義。當(dāng)代青年如何深刻領(lǐng)會(huì)五四精神并以此作為自身行為取向的參照系,積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐值得我們關(guān)注和研究。

關(guān)鍵詞:五四運(yùn)動(dòng) 當(dāng)代青年 愛(ài)國(guó) 民主 科學(xué) 進(jìn)步

1919年5月4日,北京爆發(fā)了轟轟烈烈的五四反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),在中國(guó)歷史發(fā)展中具有劃時(shí)代的重要意義,不僅標(biāo)志著中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束、新民主主義革命拉開序幕,更為重要的是它促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒,深刻影響了中國(guó)歷史自五四以后的各個(gè)發(fā)展階段!

五四運(yùn)動(dòng)是由青年學(xué)生組織發(fā)動(dòng)的,其主體是青年學(xué)生,青年學(xué)生所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)、民主、科學(xué)、進(jìn)步精神;先鋒精神和與工農(nóng)群眾相結(jié)合的精神等一系列精神內(nèi)核是五四運(yùn)動(dòng)留給我們的瑰寶。五四運(yùn)動(dòng)距今已經(jīng)九十年,也許那個(gè)時(shí)代的風(fēng)煙已漸漸退去,漸行漸遠(yuǎn),但關(guān)于那個(gè)時(shí)代的人和事卻在泛黃的歷史經(jīng)卷中一次又一次勾起我們心頭的回憶觸動(dòng)我們的心靈,因?yàn)槲逅牡木褚岩稽c(diǎn)一滴融入我們的骨髓,內(nèi)化進(jìn)我們的心靈。九十年,歷史已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化,當(dāng)代青年面對(duì)的時(shí)代背景、性質(zhì)和任務(wù)已經(jīng)今非昔比,然而在中國(guó)“崛起”的關(guān)鍵時(shí)期,深刻領(lǐng)會(huì)并繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神,并把五四精神化為當(dāng)代青年自覺(jué)的行為取向,對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有十分重要的意義。

1919年1月18日,在巴黎召開“和平會(huì)議”。北京政府和廣州軍政府聯(lián)合組成中國(guó)代表團(tuán),以戰(zhàn)勝國(guó)身份參加和會(huì),提出取消列強(qiáng)在華的各項(xiàng)特權(quán),取消日本帝國(guó)主義與袁世凱簽訂的二十一條不平等條約,歸還大戰(zhàn)期間日本從德國(guó)手中奪去的山東各項(xiàng)權(quán)利等要求。巴黎和會(huì)在帝國(guó)主義列強(qiáng)操縱下,不但拒絕中國(guó)的要求,而且在對(duì)德和約上,明文規(guī)定把德國(guó)在山東的特權(quán),全部轉(zhuǎn)讓給日本。北京政府竟準(zhǔn)備在“和約”上簽字,從而激起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈反對(duì)。在這種背景下,5月4日,北京三所高校三千多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓,高呼“拒絕在巴黎和會(huì)上簽字”、“誓死力爭(zhēng),還我青島”、“外爭(zhēng)國(guó)權(quán),內(nèi)懲國(guó)賊”的口號(hào),云集天安門游行示威。五四運(yùn)動(dòng)中青年所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神成為五四精神的核心,五四精神說(shuō)到底就是一種徹底的、不妥協(xié)的反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義精神。這種升華了的愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)于當(dāng)代青年的國(guó)家民族和社會(huì)責(zé)任感具有導(dǎo)向作用,雖然愛(ài)國(guó)主義在不同的歷史發(fā)展階段和不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下有不同的具體表現(xiàn)形式,但其所體現(xiàn)的對(duì)于國(guó)家主權(quán)的維護(hù)、領(lǐng)土的捍衛(wèi)、人民的熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感卻都是共有的特性。愛(ài)國(guó)主義不僅僅只是一種觀念和情感,更是一種責(zé)任和實(shí)踐。青年們冒著傾盆大雨走上街頭游行抗議以美國(guó)為首的北約用導(dǎo)彈轟炸我駐南聯(lián)盟大使館的暴行是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn);海外留學(xué)生游行示威保護(hù)奧運(yùn)火炬反對(duì)法國(guó)政府支持藏獨(dú)是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn);汶川地震后青年們爭(zhēng)相奔赴災(zāi)區(qū)服務(wù)災(zāi)區(qū)群眾是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn);北京奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)上青年志愿者們熱情地服務(wù)參賽運(yùn)動(dòng)員和觀眾是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn);青年們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的各條戰(zhàn)線上辛勤工作也是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為五四所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn):一是直接行動(dòng)的精神,二是犧牲的精神【1】。在1919年的中國(guó)直接行動(dòng)就是人民對(duì)于社會(huì)國(guó)家的黑暗,由人民直接行動(dòng),而不訴諸法律,不利用特殊勢(shì)力,不依賴代表,因?yàn)榉墒菑?qiáng)權(quán)的護(hù)符,特殊勢(shì)力是民權(quán)的仇敵,代議員是欺騙者,決不能代表民眾的利益【2】,所以人民的愛(ài)國(guó)主義必須要直接行動(dòng),二是青年學(xué)生們的敢于犧牲不怕?tīng)奚木瘛Ｕ\(chéng)然由于時(shí)代背景不同,今天依法治國(guó)成為黨和國(guó)家治理國(guó)家的基本方略,在法治社會(huì)成為大勢(shì)所趨的情況下,青年們的愛(ài)國(guó)主義更應(yīng)該傾向于理性,繼承五四的愛(ài)國(guó)精神也應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的要求有所取舍,更應(yīng)該有的是一種敢于依法行動(dòng)的勇氣和精神。繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神所具有的“時(shí)代感”和“民族感”,或者說(shuō)是高度社會(huì)責(zé)任感和先進(jìn)思想意識(shí)的結(jié)合,急國(guó)家利益之所急,想人民事業(yè)利益之所想,堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。同時(shí)要能夠透過(guò)現(xiàn)象,把握住時(shí)代的本質(zhì)和趨勢(shì),代表和反映著社會(huì)一種積極、向上、奮進(jìn)的精神,在認(rèn)識(shí)問(wèn)題角度和深度上都站在社會(huì)的前沿,勤奮學(xué)習(xí)、艱苦創(chuàng)業(yè)、投身實(shí)踐。【3】借助自身知識(shí)、文化、思想和精神的力量,來(lái)表現(xiàn)自身對(duì)于社會(huì)、國(guó)家、民族、人民的獨(dú)特思考和鮮明的“公共關(guān)懷”,體現(xiàn)一種公共良知、社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感!

五四運(yùn)動(dòng)也是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展,新文化運(yùn)動(dòng)中所舉起的“民主”和“科學(xué)”兩面大旗,在五四運(yùn)動(dòng)中得到了進(jìn)一步的發(fā)展,五四運(yùn)動(dòng)中的中國(guó)青年用呼喚民主與科學(xué)來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情,實(shí)現(xiàn)救亡圖存,挽救民族危亡的重任,不管歷史怎么發(fā)展變化,民主和科學(xué)都是不可抗拒的歷史潮流,當(dāng)代青年在繼承五四民主和科學(xué)精神的基礎(chǔ)上更是以主動(dòng)積極的創(chuàng)新精神去踐行民主和科學(xué),為改革開放和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)民主和科學(xué)的大旗沖破了傳統(tǒng)思想的禁錮,促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒,是一次深刻的思想啟蒙和解放運(yùn)動(dòng)。黨對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的全面倡導(dǎo)和價(jià)值追求,從制度和觀念上創(chuàng)造了前所未有的寬容氛圍和民主空氣。胡錦濤總書記在黨的十七大提出“人民民主是社會(huì)主義的生命”,而民主作為一種國(guó)家制度和政治權(quán)利總是隨著具體的時(shí)間地點(diǎn)和條件而有所不同,當(dāng)前,我們黨領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主,堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)相統(tǒng)一。在這樣一個(gè)時(shí)代大背景下,當(dāng)代青年在推進(jìn)中國(guó)民主政治進(jìn)程方面發(fā)揮的作用越來(lái)越大,比如隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益發(fā)展和完善,網(wǎng)絡(luò)民主也逐漸成為一種重要的民主實(shí)現(xiàn)形式,而當(dāng)代青年便是網(wǎng)絡(luò)民主的主要參與者,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)反映民眾民意和利益訴求,間接影響國(guó)家的路線、方針、政策的制定,同時(shí)還可以通過(guò)這種形式監(jiān)督政府的政策執(zhí)行情況,此外,由于當(dāng)代青年在一個(gè)較為民主法制化的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái),內(nèi)心深處具有一定的民主法制意識(shí),這種根植于靈魂深處的思想意識(shí)對(duì)中國(guó)的民主政治產(chǎn)生巨大的能動(dòng)作用?！爸萋┱咴谟钕?知政失者在草野”,當(dāng)代青年在國(guó)家的民主政治生活中能夠通過(guò)各種方法和途徑擴(kuò)大公民的有序政治參與,使人民民主更加廣泛,使黨和政府更能夠了解民情、傾聽(tīng)民聲、集中民智,展示出人民民主的生機(jī)和活力?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成為人所共知的常識(shí),科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)是一個(gè)國(guó)家振興發(fā)展的必然選擇,創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,當(dāng)前國(guó)家正積極創(chuàng)建創(chuàng)新型國(guó)家,在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天,最富改革精神和創(chuàng)新意識(shí)的當(dāng)代青年擁有獨(dú)一無(wú)二的科技制高點(diǎn),在創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)中,當(dāng)代青年是推動(dòng)國(guó)家科技革新的革命性力量。繼承發(fā)揚(yáng)五四的民主和科學(xué)精神,要求我們當(dāng)代青年關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn),積極主動(dòng)參與到社會(huì)建設(shè)的偉大的實(shí)踐中,不僅要有理想和激情,更要有理性和科學(xué)的觀念!

五四運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步精神要求當(dāng)代青年用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。如瞿秋白認(rèn)為語(yǔ)言成為一種具有霸權(quán)性質(zhì)的質(zhì)料,語(yǔ)言成為話語(yǔ)。五四新文化運(yùn)動(dòng)以前的具有“身份表征”的話語(yǔ)霸權(quán),造成了“智識(shí)階級(jí)”和“勞動(dòng)民眾”的隔閡和疏離,造成了前者對(duì)于后者在某種事實(shí)上的、政治上的“蒙蔽”和文化上的欺騙:“兩千多年中國(guó)紳士的畫符念咒,保持象形文字,壟斷者智識(shí),這是‘民可使由之,不可使知之的絕妙工具?！薄?】所以五四新文化運(yùn)動(dòng)極力反對(duì)文言文、大力提倡白話文,進(jìn)行文學(xué)革命。這種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了十分重大的影響,絕大部分的文化史學(xué)家把五四斷為中國(guó)現(xiàn)代文化的起點(diǎn),五四的這種進(jìn)步催生了中國(guó)大眾文化體系的興起和發(fā)展。文化上反傳統(tǒng)的進(jìn)步只是無(wú)私運(yùn)動(dòng)進(jìn)步性中的一個(gè)縮影,五四運(yùn)動(dòng)中青年學(xué)生所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)民主科學(xué)精神是一種進(jìn)步,青年學(xué)生緊扣時(shí)代脈搏,把握時(shí)代發(fā)展的方向和命脈(如五四以后,中國(guó)眾多知識(shí)分子發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型,越來(lái)越多的人信仰馬列主義,具有社會(huì)擔(dān)當(dāng))是一種進(jìn)步,運(yùn)動(dòng)中青年學(xué)生所體現(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感和與工農(nóng)群眾相結(jié)合的實(shí)踐道路也是一種進(jìn)步。當(dāng)代青年繼承和發(fā)揚(yáng)五四進(jìn)步精神也必須把握當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的時(shí)代脈搏,以高度的社會(huì)責(zé)任感積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。

五四運(yùn)動(dòng)定格在了我們的記憶中,九十年后的今天,當(dāng)我們今天去回憶和體會(huì)她當(dāng)初的光芒時(shí),內(nèi)心有一種涅槃般的圣潔和偉大!她留給我們的愛(ài)國(guó)、民主、科學(xué)、進(jìn)步的精神豐厚而深邃。她與我們今天以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是統(tǒng)一的!當(dāng)代青年發(fā)揚(yáng)五四精神,以五四精神作為自己的行為取向,對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有十分重大的作用!

參考文獻(xiàn):

【1】陳獨(dú)秀.《五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么》.1920年4月21日在中國(guó)公學(xué)第二次演講會(huì)上的演講詞。

【2】陳獨(dú)秀.《五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么》.1920年4月21日在中國(guó)公學(xué)第二次演講會(huì)上的演講詞。

【3】邱秀華、楊大偉、黃一坤.《“五四”精神與跨世紀(jì)青年的歷史使命》.東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999年4月第一卷第二期。

【4】彭維鋒.《瞿秋白的“五四”批判》.開封大學(xué)學(xué)報(bào),2008年12月第22卷第4期。