李　學(xué)

作為空間藝術(shù)的城市雕塑，雖然是隸屬于環(huán)境的存在而存在的，但是卻積極主動(dòng)地給環(huán)境以充實(shí)，增強(qiáng)人們對(duì)于環(huán)境的主觀(guān)意識(shí)；并調(diào)整、彌補(bǔ)其不足，而適應(yīng)于人們心靈的需要。它使我們的生存空間。朝著更加理想化的方向發(fā)展。在許多時(shí)候，城市雕塑在環(huán)境中起到了主導(dǎo)性的作用，對(duì)整個(gè)環(huán)境趨向的持續(xù)協(xié)調(diào)與統(tǒng)一起著關(guān)鍵性作用。城市雕塑不是盲目武斷地對(duì)環(huán)境的干涉，而是帶有指導(dǎo)性的主持者。

城市雕塑，人們通常稱(chēng)之為空間藝術(shù)。但它的真正意義不僅僅是因?yàn)樗加辛丝臻g，而是他在這一空間中所起的作用。雕塑的體積意識(shí)在于它的造型、比例、結(jié)構(gòu)以及一切內(nèi)容與形式。但要強(qiáng)調(diào)城市雕塑在空間中所起的作用，就不完全指的是其體積意識(shí)的本身，而是畫(huà)外之畫(huà)。我們所生存的空間環(huán)境是個(gè)多元的、多層次的、不同文化趨向的，自然與人為環(huán)境的結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)組成這一環(huán)境的建筑、園林，交通等形式，都有著一定的內(nèi)容。各種內(nèi)容的小體系組合起來(lái)，形成一個(gè)大的體系，而主導(dǎo)性的城市雕塑，就是這一體系的集中表現(xiàn)。城市雕塑有著高度的概括性，能體現(xiàn)出各種環(huán)境之內(nèi)涵。然而，這種空間意識(shí)不是在雕塑之間、或者塑造之后，而是在進(jìn)行城市雕塑設(shè)計(jì)之前就應(yīng)該首先想到的。它是進(jìn)行城市雕塑之前的必然要求。這樣強(qiáng)調(diào)、就把城市雕塑與架上雕塑有所區(qū)別并拉開(kāi)了距離。

許多架上雕塑是不適合放大后安置到城市的大環(huán)境中去的。它的闖入是冒昧的，所有的環(huán)境都有其特點(diǎn)，特色，特殊的文化內(nèi)涵，雕塑不是“大路貨”，不是虎字牌“萬(wàn)金油”，不可以隨便放大一個(gè)內(nèi)容相仿的安放上去就行了。城市雕塑除了自身的藝術(shù)語(yǔ)言之外，必須與周?chē)臻g，及整個(gè)城市和地區(qū)的整體意識(shí)相對(duì)話(huà)；使自己融入其中，才能成為城市環(huán)境的組成部分。一定的環(huán)境條件，和一定的空間意識(shí)，決定了一定的雕塑表現(xiàn)題材和形式。也才能創(chuàng)造和營(yíng)造出意境，并表達(dá)適合某種文化趨向，而體現(xiàn)出人的精神和意志。雕塑一旦置于環(huán)境中，就成了這個(gè)整體不可分割的一部分。就要與這個(gè)整體協(xié)調(diào)一致，而且不論是靜破動(dòng)、動(dòng)破靜、曲柔破剛直和以小限大，以人制小等順向或逆向的破立關(guān)系，其目的都是使環(huán)境得以補(bǔ)充與改造。使其變得有秩序，而符合人的審美心理要求。內(nèi)容的切題是很重要的，它必須是專(zhuān)門(mén)為此環(huán)境設(shè)計(jì)的雕塑才能切題。而這種設(shè)計(jì)是包括其所要求的形式在內(nèi)，并表達(dá)內(nèi)容的兩者相結(jié)合的、統(tǒng)一的藝術(shù)語(yǔ)言。架上雕塑的植入正如革本與木本嫁接，風(fēng)馬牛不相及。要做好，就必須對(duì)空間環(huán)境深入的研究；從架上藝術(shù)的審美要求，擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)環(huán)境的審美要求；是積極主動(dòng)地配合環(huán)境，適應(yīng)和實(shí)用于環(huán)境，而不是生硬地硬搬過(guò)來(lái)。他的過(guò)渡正如靜物寫(xiě)生與風(fēng)景寫(xiě)生；也許你的靜物寫(xiě)生是非常熟練的，色彩構(gòu)圖等都十分到位，然而突然讓你進(jìn)入大自然，就會(huì)把你搞得暈頭轉(zhuǎn)向、一片茫然而不知所措。因?yàn)轱L(fēng)景寫(xiě)生色域放大、視野遼闊、氣象萬(wàn)千、五光十色。而且變化惟妙惟肖，和在只有兩三米近距離畫(huà)靜物，完全是兩回事，因而需要對(duì)大自然的仔細(xì)觀(guān)察與研究。只有掌握了“色彩透視”的“法寶”，才能進(jìn)入實(shí)際意義的風(fēng)景寫(xiě)生。風(fēng)景寫(xiě)生是建立在靜物寫(xiě)生基礎(chǔ)上的更宏觀(guān)、更廣義的知識(shí)和藝術(shù)語(yǔ)言的延伸與發(fā)展。城市雕塑同樣是建立在架上雕塑基礎(chǔ)上，從微觀(guān)向宏觀(guān)的擴(kuò)展與延伸。架上雕塑那種細(xì)膩、復(fù)雜、瑣碎，面面俱到，以及純技巧性的東西，在城市雕塑中是不足取的。城市雕塑的粗獷、單純等，都是為適合和改變城市環(huán)境而應(yīng)用的，單純不是簡(jiǎn)單，減筆不是減意。城市雕塑的神奇，在于對(duì)環(huán)境空間意識(shí)的理解與運(yùn)用。城市雕塑不是意外飛來(lái)之石，而是與其環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并使環(huán)境升華而更典型、更富有特色的、意境深遠(yuǎn)的“領(lǐng)頭雁”，而不是“老鷹”。在以人為中心的生存環(huán)境中，有著各種不同的環(huán)境層次，和不同層次的環(huán)境空間意識(shí)與要求，但雕塑不是環(huán)境的附庸。“排頭雁”必須積極主動(dòng)地起到“雄鷹”的作用，加強(qiáng)自身的“權(quán)力”，使“雁群”不論排成“人”字，還是排成“一”字，都要步調(diào)一致，向著理想的方向，有秩序地進(jìn)展。城市雕塑要把握環(huán)境的特征，及其內(nèi)在文化趨向，以相適應(yīng)的材料、風(fēng)格、形式與主體內(nèi)容，帶有導(dǎo)向性和統(tǒng)帥性的視覺(jué)內(nèi)聚力，依賴(lài)于環(huán)境并融于環(huán)境，與其構(gòu)成整個(gè)空間協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。架上雕塑也是注意其環(huán)境的，它的內(nèi)容、形式、大小、方向、位置等都關(guān)乎著大廳，客宅等環(huán)境關(guān)系。但兩者卻有所不同，一個(gè)是側(cè)重于反映自然真實(shí)。只有尊重之才能反映之；而另一個(gè)則是側(cè)重于積極表現(xiàn)的問(wèn)題，其設(shè)計(jì)必須依從于環(huán)境意識(shí)的要求去創(chuàng)意，去改變架上雕塑的本來(lái)面貌，而給予變形、夸張，特別是比例上的、令雕塑家本身都不忍心的、在—般情況下，甚至認(rèn)為是不合理的改變與夸張。但它符合環(huán)境，在這一空間里它是正確而合理的。因?yàn)樵谑彝獾拇蟓h(huán)境里，透視的張力顯現(xiàn)出來(lái)了，視角和視覺(jué)都有了巨大的變化。我們由俯視變成了仰視，由本來(lái)可以拿在手里欣賞的雕塑作品，變成了走很遠(yuǎn)還沒(méi)覺(jué)得有多大變化的龐然大物。所以環(huán)境空間意識(shí)是城市雕塑的神明。雕塑的融入必須在環(huán)境空間意識(shí)的前提下才能協(xié)調(diào)，并合理地統(tǒng)一起來(lái)。

對(duì)于城市雕塑，它的環(huán)境意識(shí)具有更加廣泛而深遠(yuǎn)的、帶有環(huán)境學(xué)說(shuō)的普遍原則意義。雕塑不能是被動(dòng)性的對(duì)環(huán)境的點(diǎn)綴，而應(yīng)該是積極主動(dòng)地滲透于環(huán)境。其空間意識(shí)就是環(huán)境意識(shí)，多大的空間，適合多大的雕塑，什么樣的環(huán)境和歷史背景，適合什么題材的雕塑。以及朝向、光源等一系列的問(wèn)題，諸多都是“技術(shù)性”的問(wèn)題。在這里，特別應(yīng)該提出的是環(huán)境的透視關(guān)系問(wèn)題。這種透視是多角度的、全方位的，有時(shí)是定向的、甚至是最大限度的。在多大程度上雕塑的比例關(guān)系才適合人們的視覺(jué)，才能更加準(zhǔn)確而達(dá)到預(yù)期效果，并與環(huán)境結(jié)合的更加融入完美等，這些問(wèn)題自然包括你要給觀(guān)者的感受，并預(yù)料到后期效果。甚至你還要想到環(huán)境的變化，以及多大程度上的變化，你的題材、材質(zhì)能維持多久，等等。

城市雕塑是環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)組成部分，對(duì)于環(huán)境有著舉足輕重的作用。一般地說(shuō)，在現(xiàn)有的環(huán)境中修建雕塑，首先要考慮它的順應(yīng)性。在充實(shí)環(huán)境、補(bǔ)救環(huán)境中，起到引導(dǎo)視覺(jué)、凝聚空間，與畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，使其環(huán)境更富于典型特征。對(duì)于一個(gè)陌生的環(huán)境，我們首先要了解其意境的趨向，把握其空間特性。使雕塑設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式，符合這一空間環(huán)境的氛圍，進(jìn)而求其協(xié)調(diào)的統(tǒng)一性，以起到更為積極的主導(dǎo)作用。再者，城市雕塑對(duì)于空間環(huán)境本身，就具有積極的干預(yù)作用，環(huán)境的廣闊、雄偉、壯麗等郡只能是一種氣勢(shì)。當(dāng)然這種氣勢(shì)是誘人的，令人心曠神怡的，但雕塑卻是要給這種美中注入思想，注入靈魂，使其更加充實(shí)而名副其實(shí)。正如一位美麗的姑娘又有了文化與知識(shí)，自然是更加可愛(ài)。但是，這種“增添”或“附加”不象是給美麗的姑娘戴一朵花兒那么簡(jiǎn)單。它可能是嚴(yán)酷的“破壞性”的補(bǔ)償，有點(diǎn)兒武斷或霸道。就象各種樂(lè)器齊鳴時(shí)，突然打起了架子鼓，一下子統(tǒng)一了全場(chǎng)的節(jié)奏與旋律。雕塑也是這樣，使自身的審美特質(zhì)，參與而滲透于環(huán)境的審美意識(shí)，并對(duì)這一空間進(jìn)行改造，以使其更順從于人們的需要而服務(wù)之。

城市雕塑是以環(huán)境空間為依存的。雕塑的內(nèi)容、風(fēng)格及材料等，是以環(huán)境為前提進(jìn)行選擇的，以便與之相適應(yīng)，并帶有積極的誘發(fā)性和主導(dǎo)性。由于人們生存在環(huán)境空間的各種不同層次，和對(duì)不同環(huán)境空間的意識(shí)的要求，雕塑的用途就不只是被動(dòng)的和環(huán)境構(gòu)成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的問(wèn)題，而是大膽的“干預(yù)”，起到調(diào)整、彌補(bǔ)和改變不適應(yīng)狀況，使其朝著有利于人們需要的方向發(fā)展。不論其是趨向同一因素狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)組合。還是趨向不同因素，對(duì)立狀態(tài)下的統(tǒng)一組合。總之，雕塑融入環(huán)境，就已經(jīng)參與環(huán)境的空間意識(shí)，形成了向外部空間的發(fā)展和延伸。這種宏觀(guān)空間領(lǐng)域的拓展與滲透，伴隨和改變著從室內(nèi)架上雕塑，到室外環(huán)境雕塑的全過(guò)程。使人對(duì)雕塑空間環(huán)境意識(shí)的認(rèn)識(shí)，起到了巨大的變化。雕塑工作者根據(jù)對(duì)大的環(huán)境空間認(rèn)識(shí)，改變著原來(lái)以雕塑自身比例為中心，而趨向于以環(huán)境為中心，按照環(huán)境的秩序規(guī)律來(lái)建造雕塑，并改變著比例，變形或夸張、放大或縮小著某些部分，而且強(qiáng)調(diào)著形式組織的方向性，以構(gòu)成統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的秩序性。并將作用力與反作用力有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，將剛?cè)岬膶?duì)比按照秩序統(tǒng)一起來(lái)，各個(gè)構(gòu)成要協(xié)調(diào)地結(jié)合，組成有機(jī)的聲息形象。這樣使各部分形成一種整體傾向關(guān)系，而統(tǒng)一在一個(gè)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)中；使雜亂致于統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)成為協(xié)調(diào)，使人、雕塑、空間環(huán)境變得有條有理。只有具備超越雕塑自身意識(shí)之外的空間環(huán)境的整體意識(shí)，不再拘泥于架上雕塑應(yīng)有的狀態(tài)，結(jié)構(gòu)、形式等本領(lǐng)，才能把城市雕塑營(yíng)造為空間環(huán)境的重要組成部分，而使其有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?？傊?，城市雕塑的設(shè)立，必須建立在環(huán)境意識(shí)的基礎(chǔ)上，才能有效地把握空間、表現(xiàn)空間而適應(yīng)于各種文化的精神要求。

城市雕塑隸屬于環(huán)境，特定的環(huán)境，必有特定的城市雕塑相匹配，方可珠聯(lián)壁合、相得益彰，而述之以情、表之以理。環(huán)境雖然也體現(xiàn)內(nèi)容，但城市雕塑不是裝飾物與點(diǎn)綴物，而是積極主動(dòng)的去表現(xiàn)主題與內(nèi)容并使之得到弘揚(yáng)與升華。不站在這個(gè)高度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，就無(wú)從理解城市雕塑與城市環(huán)境的辯證關(guān)系，就無(wú)人理解城市雕塑在城市環(huán)境中所起到的巨大作用。