陳曉偉

摘要：唐時(shí)，佛陀波利來(lái)華到五臺(tái)山拜求文殊師利菩薩，途中受人點(diǎn)化，把《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》傳入中土。這部佛典被遼人所崇奉，并造有大量經(jīng)幢。其目的有三：祈福于當(dāng)世，滅罪與度亡，回報(bào)師恩。山西晉北地區(qū)亦流行，是為當(dāng)?shù)胤鸾袒顒?dòng)昌盛的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)；造幢；晉北地區(qū)

中圖分類號(hào)：B941文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-6176(2009)01-0051-03

唐儀鳳元年(676)，北印度廚賓國(guó)佛陀波利由印度至山西五臺(tái)山，謁見(jiàn)文殊師利，途中受一老人點(diǎn)化，復(fù)返印度，取《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》傳人中國(guó)，以期造福眾生。在朝廷的支持下，朝散郎行鴻臚寺典客令杜行覬與寧遠(yuǎn)將軍度婆、中天竺法師婆訶羅等參與佛經(jīng)的翻譯。這樣，梵本《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》有了中譯本，為它在中國(guó)的傳播提供了契機(jī)。該經(jīng)由于內(nèi)在的感召力、統(tǒng)治者的提倡以及人們現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使等因，得以風(fēng)靡于唐代社會(huì)。

遼宋以降，社會(huì)上崇奉《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的風(fēng)氣依然濃厚。就目前出土的石刻材料來(lái)看，契丹境內(nèi)所通行的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》為唐代波利本。大康二年(1076)，《普同塔經(jīng)幢記》曰：“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)罽賓沙門佛陀波利奉詔譯”。見(jiàn)錄于民國(guó)《新城縣志》中，遼統(tǒng)和二年《施地幢記》，“滿載唐佛陀波利所譯佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”；《石幢》記日“奉為亡過(guò)父母特建佛頂尊勝陀羅尼幢，其下小字文曰：‘唐罽賓沙門佛陀波利奉詔譯”；《尊勝幢》首行書(shū)，“佛頂尊勝陀羅尼日”，其下細(xì)書(shū)“罽賓沙門佛陀波利奉詔譯”。天慶三年的《張世卿為先妣建幢記》，“首為刻記四十二字，次為佛頂尊勝陀羅尼罽賓沙門佛陀波利奉詔譯十八字”。此數(shù)則實(shí)例與《大正藏》所收錄NO.967《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》首行所題“廚賓國(guó)沙門佛陀波利奉詔譯”相吻合。這說(shuō)明，波利本的《陀羅尼經(jīng)》在社會(huì)上流布甚廣，影響巨大。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》渲染佛陀的無(wú)邊法，力，宣稱“天帝有陀羅尼名為如來(lái)佛頂尊勝，能凈一切惡道，能凈除一切生死苦惱。又能凈除諸地獄閻羅王界畜生之苦，又破一切地獄能回向善道天帝此佛頂尊勝陀羅尼。……若有人聞一經(jīng)于耳。先世所造一切地獄惡業(yè)，悉皆消滅，當(dāng)?shù)们鍍糁怼！边@對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的善男信女來(lái)說(shuō)，其強(qiáng)大的誘惑力是不言而喻的。他們渴望借助佛陀的力量在現(xiàn)世得到幸福，入土之后減滅生前的罪惡，祈求來(lái)世的幸福。那么如何實(shí)現(xiàn)其夙愿，達(dá)到此目的?《鄭□為亡人造經(jīng)幢記》曰：“佛以□□□□若人能書(shū)此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置率堵坡中?！蹦敲?，“彼諸眾生，所有罪業(yè)，皆悉消滅，不可盡說(shuō)”。于是，造經(jīng)幢成為人們寄托信仰，實(shí)現(xiàn)理想的方式之一。

葉昌熾《語(yǔ)石》卷四經(jīng)幢條曰：

唐幢額皆在第一面上方，棋子方格，真書(shū)多篆書(shū)少，通例為“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”九字，或省“經(jīng)”字，或省“幢”字，或并省“經(jīng)幢”二字。

其刻石次序，先序后經(jīng)，經(jīng)中有咒，咒在“即說(shuō)咒日”之下，此常例也。或咒在經(jīng)后，或別刻于上層，其變例也。曾見(jiàn)一唐幢，刻咒于上層，而下截經(jīng)中，依然有咒，則為駢拇指矣。天寶以前，皆棋子方格，雕寫精嚴(yán)，兼刻經(jīng)序，咒不刻序者，不過(guò)十之三。單刻咒者，不過(guò)十分之一。至唐末尚然。五代宋初，風(fēng)氣日趨于陋，刻經(jīng)者已寥寥無(wú)幾?；驘o(wú)經(jīng)而有啟請(qǐng)，七字為句，如偈如頌。馴至遼金，刻經(jīng)者遂十無(wú)一二?；蛴谥渲昂螅?jié)書(shū)咒下經(jīng)文首尾，如佛告帝釋云云。

如上所述，遼代經(jīng)幢的形制既對(duì)唐幢有所承襲，又有所變通。遼幢的通式為四部分：第一部分首刻“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)梵文”，闡述佛經(jīng)大旨。第二部分為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的音譯部分。這兩部分均抄自文本《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，具體出入不大。第三部分為序文，因造幢的目的不同，其內(nèi)容各異。如統(tǒng)和十年《齊諷等建陀羅尼經(jīng)幢記》有“塵沾影覆之利，形影如言”。清寧六年《奉為歿故和尚特建陀羅尼塔記》有“累生罪障，隨影覆已消除；宿口怨魂，逐塵沾而登彼岸”。咸雍二年《法瑜等為先師造幢記》有“伏愿先師塵沾余燼，八維超十地之□□□□軀，一生圓曠劫之果爾”。此取《大正藏》卷十九NO.968《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》中“見(jiàn)此陀羅尼幢，若近幢若幢影沾身若幢風(fēng)吹身，或?yàn)榇憋L(fēng)飄塵著身，罪業(yè)便消”之意。這表達(dá)了造幢者希圖亡者在地獄滅罪，死后能夠超度。第四部分為經(jīng)幢的題記，鐫刻造幢人的里貫。這部分內(nèi)容相當(dāng)豐富，記錄了寶貴的歷史與社會(huì)信息，最為史學(xué)研究者所倚重。

《大正藏》卷19NO.967《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》曰：“佛告天帝，若人能書(shū)寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山或安樓上，乃至安置窣堵波中，天帝若有苾芻苾芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷族姓男族姓女。于幢等上或見(jiàn)或與相近，其影映身，或風(fēng)吹陀羅尼，上幢等上塵落在身上，天帝彼諸眾生所有罪業(yè)，應(yīng)墮惡道地獄畜生閻羅王界餓鬼界阿修羅身惡道之苦，皆悉不受亦不為罪垢染污。”遼人造幢主要表達(dá)如下三種期望：

首先，造經(jīng)幢“能凈除一切生死苦惱”，祈福于當(dāng)世。應(yīng)歷十六年，李崇菀為其父彥超造陀羅尼經(jīng)，記日：“特立法幢，上禱金仙，福佑慈父。意者保延祿壽，被惠日以長(zhǎng)榮。”保寧元年《重移陀羅尼幢記》謂：“都亭驛使太原王公恕榮，為皇妣自會(huì)同九年□舍資□廣陳勝事，□于茲金地，特建妙幢，在經(jīng)藏前集功德□，□□果報(bào)，家道吉昌。既稍備于珍財(cái)，乃更□□利益，就奉福寺文殊殿前，又建經(jīng)幢。”從上述兩則題記中可以看出，幢主此行為的目的“保延祿壽”，“家道吉昌”，意在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的安康。

其次，使人生前“一切地獄惡業(yè)皆悉消滅”。一般情況下，遼人為使亡故的先人“凈除諸地獄閻羅王界畜生之苦”，能夠得清凈之身，遂建尊勝陀羅尼幢，以實(shí)現(xiàn)此夙愿。成雍七年，淶水縣遒亭鄉(xiāng)累子村的村民李晟，其父母耶律娘娘等亡，建尊勝陀羅尼幢子一座于在墳塋之內(nèi)，希圖在地獄“愿速離三涂”?！段挠赖葹橥龈改冈旖?jīng)幢記》首述尊勝陀羅尼經(jīng)，“是諸佛之秘要，眾生之本源。遇之則七逆重罪，咸得消亡；持之則三涂惡業(yè)，盡皆除滅”。遂后，點(diǎn)明造之主旨——希求亡父母，“仍乃馀愿，上通有頂，旁亙十方，賴此殊恩，齊登覺(jué)道?！边|代所造經(jīng)幢中，也存在先輩為亡過(guò)子女建立經(jīng)幢的事例，但為數(shù)不多?！端分堇钪?jǐn)建幢記》曰：“(李謹(jǐn))為先翁祖母、叔祖、考妣已建高幢一座，刻諸佛密語(yǔ)。及小幢四，中之一即為亡男副知客惟孝，亡新婦秦氏立?！┬⒛校汉诤?、春哥?！笨梢?jiàn)，在立幢時(shí)，輩份之間的差異，使所立經(jīng)幢的規(guī)格亦有不同。將經(jīng)幢置于墓地旁的情況，在遼代極為普遍，故此類經(jīng)幢也被稱為“墳幢”。

再次，遼代某些寺院高僧在圓寂后，其門人弟子為回報(bào)師恩，使其亡靈早日超度，會(huì)建造經(jīng)幢，亦稱“塔幢”。如清寧五年，法瑩大師“掏疾而終”，門人志果、志省、志悅等“思念法□之恩，粉骨粹骨_(下缺)佛頂尊勝陀羅尼塔用□□□□法□”。北京房山小西天有咸雍二年《法喻等為先師造幢記》稱，法喻、法轉(zhuǎn)的先師“化緣終矣”，他們懷“有奉先之孝，曾無(wú)忘本之心。欲報(bào)先師函丈授口之恩，于寺東南隅，敬造尊勝密言幢一座?！比藗円苑痦斪饎偻恿_尼經(jīng)幢的方式，來(lái)減輕幢主在地獄之苦，使其獲得解脫。

以目前出土的遼代石刻看，僧俗建造佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之動(dòng)因大體為上述三種，其他為某事而建幢的實(shí)例為數(shù)不多，茲不詳述。因所造經(jīng)幢的目的不一，這些經(jīng)幢所立的地點(diǎn)不同，或置于墳塋之側(cè)，或立于寺院之中。

山西晉北地區(qū)一域，與五臺(tái)山文殊菩薩有著淵源的“佛頂尊勝陀羅尼”，在遼時(shí)期得到廣泛傳播。清《寧武府志》卷9《祠廟》載：“古尊勝幢，在縣北四十五里舊寨村，路傍古廟，中庭前石柱一，上有石燼柱。凡下面刻云：‘唯壽昌二年二月十五日立佛頂尊幢?！逼洹爸祁H奇，古字皆雙行，一中國(guó)書(shū)，一為西域梵書(shū)”。此外，朔州其他地區(qū)還出土數(shù)座經(jīng)幢，但是刻記不明。㈣大同地區(qū)也有此類“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”出現(xiàn)，華嚴(yán)寺大殿前“普同塔經(jīng)幢”，刻于大康二年，高五尺，徑尺余，方隅八面，面各有字，所刻經(jīng)文為“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”。可以說(shuō)，對(duì)于遼代山西地區(qū)佛教研究而言，這些經(jīng)幢既是不可多得的實(shí)物材料，又反映了當(dāng)時(shí)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)在該地區(qū)的興盛。

同時(shí)，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》為密宗經(jīng)典，陀羅尼經(jīng)幢的建造，當(dāng)為佛教密宗一派傳播與興盛的潛在信號(hào)。直至遼之季世，國(guó)勢(shì)頹廢，戰(zhàn)亂不已。晉北地區(qū)的一些寺院屢遭烽燼，“樓閣飛為埃玢，堂殿聚為飛礫”。如西京大普恩寺，“前日棟宇所僅存者，十不三四。驕兵悍將，指為列屯，而喧寂頓殊矣。殘僧去之而飲泣，遺黎過(guò)之而增欷?！北拗?，使晉北地區(qū)的寺院遭到毀壞，自然影響到佛教的進(jìn)一步發(fā)展。我們不妨以一種動(dòng)態(tài)的視野，以佛頂尊勝陀羅尼為重考察晉北佛教狀況，把“地域”作為問(wèn)題范疇，使遼時(shí)期的佛教研究更加具體化、深入化。