何　茜

摘要：通過(guò)以五臺(tái)山為中心的佛教音樂(lè)文物、文獻(xiàn)及文化特征的探究，筆者認(rèn)為“以佛教傳入中國(guó)的時(shí)間做為五臺(tái)山佛教音樂(lè)的起始”，這種看法具有一定的片面性。通過(guò)對(duì)五臺(tái)山佛教音樂(lè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的分析，意在表明五臺(tái)山佛教音樂(lè)并非是隨同佛教一并傳入的。并對(duì)保護(hù)、發(fā)展具有厚重歷史的五臺(tái)山佛教音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了可行性建議，力求為積極推進(jìn)五臺(tái)山申報(bào)世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：五臺(tái)山佛教音樂(lè)；起始；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-6176(2009)01-0040-06

五臺(tái)山是世界著名佛教圣地，是中國(guó)佛教四大名山之首，是我國(guó)惟一兼有漢、藏佛教的圣地，可以說(shuō)是佛教文化的集大成之地。

自1989年春五臺(tái)山佛樂(lè)團(tuán)在香港沙田大會(huì)堂演出后，中國(guó)的佛樂(lè)團(tuán)頻頻出現(xiàn)在世界許多國(guó)家的音樂(lè)節(jié)和音樂(lè)廳里，高揚(yáng)佛曲，低吟梵唄，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的這朵奇葩香傳域外。五臺(tái)山佛教音樂(lè)之魅力在于其不僅是生活的派生物，更是佛教音樂(lè)文化心靈深處溢出的真摯情感，它在佛教文化承傳過(guò)程中起著重要作用。為此我們應(yīng)站在歷史的角度對(duì)佛教保存的音樂(lè)傳統(tǒng)加以深入細(xì)致地調(diào)查，對(duì)佛教音樂(lè)所負(fù)載的文化內(nèi)涵進(jìn)行審視，以梳理出五臺(tái)山佛教音樂(lè)傳統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)，并對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保存和發(fā)展。

一、佛教音樂(lè)文物探究

自北魏時(shí)期，佛教文化在山西以五臺(tái)山為中心有了較大的發(fā)展。在建于北魏、北齊時(shí)期，重修于隋、唐、宋、遼、金、元、明、清時(shí)代的寺廟遺跡上，有許多雕有樂(lè)舞場(chǎng)面的經(jīng)幢，雕刻技藝較高的有晉城青蓮寺唐慧峰和尚須彌座上的樂(lè)舞圖；平順大云院五代時(shí)期七寶塔座上的樂(lè)舞圖；沁縣南涅水石刻館藏宋代經(jīng)幢上的奏樂(lè)圖；佛教圣地五臺(tái)山佛光寺唐代經(jīng)幢上的伎樂(lè)圖；安澤馬壁鄉(xiāng)海東村唐代造像碑上的伎樂(lè)場(chǎng)面；洪洞廣濟(jì)寺元代遺址經(jīng)幢上的鳥(niǎo)身人面伎樂(lè)；潞城辛安原起寺唐代經(jīng)幢樂(lè)舞；浮山博物館藏唐武德年間的線刻樂(lè)舞石雕；長(zhǎng)子法興寺宋代經(jīng)幢樂(lè)雕；靈丘覺(jué)山寺塔伎樂(lè)磚雕；以及高平西李門(mén)二仙廟的兩幅樂(lè)舞線刻圖等等。

位于高平縣陳土區(qū)鎮(zhèn)王村東北舍利山陽(yáng)的開(kāi)化寺，現(xiàn)存大雄寶殿為宋熙寧六年(1073)建，殿內(nèi)四壁有宋紹圣三年(1096)畫(huà)工郭發(fā)所繪的壁畫(huà)，是我國(guó)現(xiàn)存壁畫(huà)中不可多得的珍品。壁畫(huà)場(chǎng)面有8處與樂(lè)舞相關(guān)，表演者均為俗人的裝束，無(wú)一僧尼。

繁峙巖山寺的金代壁畫(huà)，為佛樂(lè)與俗樂(lè)共存的壁畫(huà)。與音樂(lè)相關(guān)的壁畫(huà)有6處，其中的“佛傳故事(夫人信香)”、“釋迦牟尼說(shuō)法圖(護(hù)法神將)”、“佛傳故事(摑鼓報(bào)喜)”等，雖然是講佛教故事，但所有樂(lè)器如琵琶、鼓、笙等非佛教所有，以及其中奏樂(lè)的樂(lè)伎，也非佛家弟子。

明崇禎七年(1634)由東明禪師創(chuàng)建的小西天，位于隰縣城西的鳳凰巔，是臨汾市一處重要的佛教寺院。大殿內(nèi)有多組伎樂(lè)懸塑造像，樂(lè)器品種為豎箜篌、琵琶、琴、笛、鈸、韻鑼、三弦、篳篥、鼓(均為扁鼓，演奏者將其懸掛在頸項(xiàng)之上，垂在胸前腰際)、拍板等，尚有樂(lè)器缺失者?，F(xiàn)存有樂(lè)伎近40人。在一處大殿中有如此眾多的伎樂(lè)造像，實(shí)為罕見(jiàn)，為研究明代佛教音樂(lè)提供了一份珍貴的資料?！按蟮畹恼嫔戏?第四佛龕上方)，有一組懸塑似為戲曲演員的造型，自左至右第七人缺”。樂(lè)人們的裝束是僧眾與俗人并舉。

從以上各處佛教音樂(lè)文物，我們似乎可以得出以下結(jié)論：

1、以五臺(tái)山為中心的佛教音樂(lè)文化不僅數(shù)量多、并且呈現(xiàn)出向周邊幅射的態(tài)勢(shì)。如汾陽(yáng)田村后土圣母廟，為明嘉靖二十八年(1549)重建，正殿內(nèi)西壁為《巡幸回宮圖》，北壁為《后宮燕樂(lè)圖》，東壁為《出巡起駕圖》。這三幅圖中均與音樂(lè)有關(guān)，場(chǎng)面宏大，人物眾多。

新絳縣陽(yáng)王鎮(zhèn)的稷益廟，元至元年間(1264～1294)重修，正殿內(nèi)西壁的下方是“祭廟圖”，俗人身著禮服，神情肅穆，心懷虔敬，專(zhuān)心致志，各司其職，傾力合奏幽雅神秘的祭祀樂(lè)曲。

山西類(lèi)似的佛教音樂(lè)文物還有相當(dāng)數(shù)量，以上僅是很小一部分，也反映出當(dāng)時(shí)以五臺(tái)山為中心的佛教音樂(lè)文化的繁盛、傳播，才會(huì)以各種方式表現(xiàn)并得以保存。

2、明代以前佛教音樂(lè)多為俗人演奏，樂(lè)曲均為宮廷音樂(lè)及民間音樂(lè)，并無(wú)專(zhuān)門(mén)性的佛教音樂(lè)。如上所述的繁峙巖山寺金代壁畫(huà)中，“鬼子母本生故事”為宮中宴樂(lè)，“酒樓賣(mài)唱”則又顯示出宮廷與市井民間音樂(lè)的景象。其中的一位美貌妙齡女子，右手執(zhí)一小棒，邊擊鼓邊唱，鼓下有3根長(zhǎng)棍做成的支架，這應(yīng)是宋金之時(shí)諸宮調(diào)、陶真、唱賺等說(shuō)唱藝術(shù)形式的具體反映。

3、從明代起，僧人參與“佛教音樂(lè)”的演奏就多起來(lái)了。如五臺(tái)山佛光寺文殊殿中的羅漢奏樂(lè)；繁峙寶藏寺放焰口的圖像等等。

從音樂(lè)的曲體結(jié)構(gòu)來(lái)看，佛教音樂(lè)的曲體結(jié)構(gòu)一般分為兩類(lèi)：一類(lèi)為單曲體，一類(lèi)為聯(lián)曲體。這是中國(guó)傳統(tǒng)民間器樂(lè)所常見(jiàn)的兩種基本形式。說(shuō)明“佛教音樂(lè)”是在吸收了宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

二、佛教音樂(lè)起始、轉(zhuǎn)化探究

如果說(shuō)從佛教文物探究的角度得出上述結(jié)論，那么有關(guān)文字記載可以進(jìn)一步印證上述觀點(diǎn)。

《晉書(shū)·鳩摩羅什傳》云：“天竺國(guó)俗甚重文制，其宮商體韻，以入管弦為善。凡覲國(guó)文，必有贊德，經(jīng)中偈頌，皆其式也。”這是說(shuō)天竺國(guó)音樂(lè)與佛教的緊密配合，也說(shuō)明佛教音樂(lè)成為頌佛的首選。但需要辨析的是佛教音樂(lè)是否與佛教一并傳人中國(guó)?五臺(tái)山佛教音樂(lè)經(jīng)歷了哪些階段，才形成今天的蔚然大觀?

我們認(rèn)為，把音樂(lè)作為禮佛的首選，發(fā)軔于五臺(tái)山，其間大體經(jīng)過(guò)起始、轉(zhuǎn)化與發(fā)展、定型三個(gè)階段。五臺(tái)山是佛教傳人中國(guó)最早的一座名山，在1900多年的歷史中，歷朝歷代都名聲鼎鶴。作為佛教文化中心，需要宣講教義，廣納信徒，以及在贊佛、禮佛、頌佛等佛教的活動(dòng)方式上都離不開(kāi)音樂(lè)，因此把音樂(lè)做為禮佛的首選，在許多佛教經(jīng)文中對(duì)此都有所論述。如《法華經(jīng)·普賢行愿品》中說(shuō)：“各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭；贊佛甚深功德海；”《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛道品》說(shuō)：“歌詠誦法言，以此為音樂(lè)”；《法華經(jīng)·普門(mén)品》中說(shuō)：“妙音觀世音，梵音海潮音，是故須常念。”由此可見(jiàn)，佛教音樂(lè)正是對(duì)博大精深的佛教文化的一種詮釋?zhuān)云涮赜械囊舴?、曲調(diào)烘托出一種宏大、肅穆的氛圍。它的重要作用為“贊佛功德、宣唱法理、開(kāi)導(dǎo)眾心”，使人們生生世世信佛聞法，永離苦因，同升妙果。

1、佛教音樂(lè)初始階段

人們常常以佛教傳人中國(guó)的時(shí)間作為五臺(tái)山佛教音樂(lè)的起始，筆者認(rèn)為有一定的片面性。梁代僧人慧皎(497－554)《高僧傳》云：“自大教?hào)|流，乃譯文側(cè)重，而傳聲概寡，良由梵文重復(fù)，漢語(yǔ)單奇，用梵音詠漢語(yǔ)，則聲繁而偈促，用漢曲詠梵文，則韻短而詞長(zhǎng)。故金言有譯，梵響無(wú)授?！边@既是說(shuō)，在佛教傳人中國(guó)的

時(shí)候，由于兩國(guó)語(yǔ)言上的差異等多種因素的制約，只是譯解了佛教的經(jīng)文。而“梵響無(wú)授”，則說(shuō)明佛教入華之初其佛教音樂(lè)并沒(méi)有一并傳人。所以五臺(tái)山佛教音樂(lè)也并非是以佛教傳人中國(guó)的時(shí)間為起始的。

據(jù)說(shuō)魏陳思王曹植，深?lèi)?ài)音律，漁山制唄，梵音漢詠；后世尊他為中國(guó)化佛曲的創(chuàng)造者。他對(duì)佛教音樂(lè)的貢獻(xiàn)在于“創(chuàng)聲則三千有余，在契則四十有二?！笨梢?jiàn)，佛曲在中國(guó)初創(chuàng)階段并非由僧尼完成。

以上文獻(xiàn)說(shuō)明，佛教音樂(lè)并未隨佛教一起傳人。初始的佛曲，是佛教進(jìn)入中國(guó)后其信徒們根據(jù)佛教的教義，由精通音律之人在佛教名義下的創(chuàng)造。如王昆吾先生所說(shuō)：“佛曲是佛教名義下的民間歌舞曲，是樂(lè)工之曲。佛曲的特點(diǎn)是同樂(lè)工結(jié)合，而不是同僧侶結(jié)合，因此，西域佛曲并沒(méi)有隨著早期佛教的傳人而傳人。”

2、佛教音樂(lè)轉(zhuǎn)化、發(fā)展階段

佛教戒律本不該有音樂(lè)活動(dòng)。如僧尼八戒中，其中一戒為“不得歌舞作唱，及故往觀聽(tīng)”。十戒中，亦有一條戒律為離作歌舞及往觀聽(tīng)種種樂(lè)器。內(nèi)律有“制聽(tīng)歌”的規(guī)定?！堆莘甭独m(xù)集》卷2《誕日設(shè)齋用樂(lè)載》：“開(kāi)成五年(840)以六月十一日為慶陽(yáng)節(jié)，天下州府常設(shè)降誕齋行香，城內(nèi)宰臣與百官就大寺設(shè)僧一千人齋，仍許量借教仿樂(lè)官充行香。”誕齋行香奏樂(lè)的人員，是借教坊樂(lè)官為之。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)寺廟戒律僧尼奏樂(lè)的嚴(yán)格性，如姜伯勤先生說(shuō)：“按嚴(yán)格的唐代律令和正統(tǒng)的內(nèi)律，僧人是禁止從事音樂(lè)演奏的，所以寺內(nèi)音樂(lè)的陳設(shè)，必須借助音聲人。”

五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)，為東方各民族所共同信仰，出于宣講教義、廣納信徒的需要，又看到佛教自身有梵唄卻因語(yǔ)言等矛盾而沒(méi)有隨同佛教一并傳人的事實(shí)，五臺(tái)山作為佛教文化中心，在做法事、道場(chǎng)、放焰口等，音樂(lè)不可缺少。因此在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，寺廟的奏樂(lè)者是“音聲人”而不是僧侶。項(xiàng)陽(yáng)先生說(shuō)：“我們有理由相信，五臺(tái)山這一佛教圣地也應(yīng)有這一群體的存在。”

我們看到唐代山西的寺廟中絕少見(jiàn)到有著僧人演奏音樂(lè)的場(chǎng)面，明代則明確允許僧人參與演奏音樂(lè)。這個(gè)轉(zhuǎn)化發(fā)展過(guò)程，說(shuō)明五臺(tái)山佛教音樂(lè)初始階段確實(shí)和樂(lè)工、音聲人有直接和間接的關(guān)系。其所奏的樂(lè)曲，也多是篤信佛法的俗人，或是樂(lè)師的應(yīng)命之作。佛教音樂(lè)由佛教名義下的樂(lè)工之曲逐漸向?qū)Ｇ鷮?zhuān)用發(fā)展過(guò)渡，以教義內(nèi)容為主體，并進(jìn)行相關(guān)的佛樂(lè)創(chuàng)作，逐漸形成了自己的風(fēng)格。

3、佛教音樂(lè)定型階段

五臺(tái)山佛教音樂(lè)的定型時(shí)期，大約在元末明初。在五臺(tái)山佛樂(lè)創(chuàng)作歷史上，普光寺金璧峰禪師是一位非常重要的人物(?－1372)?！肚鍥錾街尽份d：“普光寺，金璧峰藏修處。洪武間敕修，上賜詩(shī)以旌之。金公常依華嚴(yán)，制為佛事，梵音哀婉，凡四十二奏，唯本寺襲其法，四方學(xué)者于茲灌頂受業(yè)焉。”金禪師在普光寺制四十二奏的華嚴(yán)佛樂(lè)，其后被朱元璋召至南京，只有普光寺繼承了他的創(chuàng)制，因而四方學(xué)者們到此來(lái)學(xué)習(xí)華嚴(yán)佛樂(lè)的真諦。這種依佛經(jīng)創(chuàng)制音樂(lè)而被廣泛傳承的情況，說(shuō)明五臺(tái)山佛教音樂(lè)產(chǎn)生的巨大影響，所以佛光寺文殊殿明正德年間羅漢奏樂(lè)的壁畫(huà)以及隰縣小西天的和尚奏樂(lè)懸塑等是在此影響下的產(chǎn)物。內(nèi)律的松弛，皇家的倡導(dǎo)，佛教的繁榮，音聲人的融入，當(dāng)是和尚參與音樂(lè)演奏的原因，也是五臺(tái)山佛曲的創(chuàng)作定型因素。

三、佛教音樂(lè)文化特征探究

五臺(tái)山佛教音樂(lè)文化是在一種特定的歷史條件下，宣揚(yáng)佛教教義，吸引信徒的一種手段，對(duì)佛教的傳播起著極大的作用。五臺(tái)山佛教在歷史上曾有過(guò)相當(dāng)輝煌的鼎盛時(shí)期，吸引了無(wú)數(shù)信徒皈依佛門(mén)，在群眾中有很深的影響，佛教音樂(lè)無(wú)疑起了積極的作用。拜佛可以了脫苦難，進(jìn)入圓滿境地；求神可以消災(zāi)免難，得福祿果。而這種美好的勝景，只有在悠長(zhǎng)高亢、舒緩明快的佛樂(lè)聲中，才能使人如臨其境，如見(jiàn)神佛。每當(dāng)這種時(shí)刻，虔誠(chéng)的信徒們就會(huì)深深沉浸在夢(mèng)幻般的仙境之中，仿佛自己已經(jīng)遠(yuǎn)離紅塵，超然成佛了。因?yàn)橐魳?lè)是一種抽象的情感表達(dá)方式，它能給心靈插上想象的雙翼。對(duì)佛教音樂(lè)的理解，主要是靠一種直覺(jué)。在五臺(tái)山佛教圣地這一環(huán)境和氛圍中，在心靈與音樂(lè)交匯的那一刻，心靈就理解了音樂(lè)內(nèi)涵，于是那莊嚴(yán)和諧而又深邃的旋律就和聽(tīng)眾達(dá)成了完美的默契。這就是佛教音樂(lè)的力量，這就是五臺(tái)山佛教音樂(lè)文化在佛教信徒們心靈上產(chǎn)生的影響。為了增強(qiáng)對(duì)教義的深刻理解，五臺(tái)山佛教音樂(lè)多數(shù)是吸收了該地區(qū)民間音樂(lè)的精華并改編而成，意味著佛教文化對(duì)世俗的浸染與滲透，同時(shí)也為中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的蓄積作出了自己的貢獻(xiàn)。其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，被人們譽(yù)為北派佛教音樂(lè)的代表。

1、經(jīng)文清唱

所謂“清唱”是指不帶有樂(lè)器伴奏的經(jīng)文詠唱。姜伯勤先生說(shuō)：“僧人主持的講筵(俗講)，本質(zhì)上是一種道場(chǎng)，由僧人都講和俗講法師擔(dān)任，其中只有梵唄、贊詠等無(wú)伴奏的清唱，并宣講押座文、講經(jīng)文等”。經(jīng)文清唱也稱(chēng)為誦經(jīng)音樂(lè)，是眾多僧人一同唱誦的聲樂(lè)類(lèi)載體。為適于眾人唱誦，音域必須限定在大眾化音域內(nèi)，不能太高太低。一般最低音是“d”，最高音是“c”，音域跨度不足一個(gè)八度。不足八度的音域和數(shù)量有限的音級(jí)，并沒(méi)有消弱它的豐富性。聆聽(tīng)五臺(tái)山僧人虔誠(chéng)的唱誦，外顯的變化始終讓人應(yīng)接不暇。

經(jīng)文清唱的律動(dòng)均以小節(jié)為單位，基本是均分律動(dòng)。顯然誦經(jīng)音樂(lè)均分性律動(dòng)的形成很大程度上由經(jīng)文句段結(jié)構(gòu)而導(dǎo)致，念誦并非是一人兩人的行為，而是幾十甚至上百上千五臺(tái)山僧人的共同行為，眾僧唱頌佛經(jīng)的行為欲保持統(tǒng)一，就必須用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)加以限定，否則難以達(dá)到整體誦經(jīng)的規(guī)整有序，均分的律動(dòng)則是統(tǒng)一行為的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)文清唱的律動(dòng)以小節(jié)為單位，從換氣點(diǎn)也能夠判斷均分律動(dòng)的規(guī)律。律動(dòng)單位與經(jīng)文詩(shī)句每行的字?jǐn)?shù)呈現(xiàn)相對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以形成了這種相對(duì)長(zhǎng)拖的律動(dòng)特點(diǎn)。

經(jīng)文清唱的曲調(diào)，一般都有曲名，有的是唐宋各代流傳下來(lái)的傳統(tǒng)詞、曲牌名，如《望江南》、《浪淘沙》、《唐陀令》、《寄生草》等；有的來(lái)自民間曲調(diào)名或戲曲中得來(lái)的曲名，如《撲虎條》、《鬼叫門(mén)》等。宣講教義的誦經(jīng)音樂(lè)把梵文譯成漢語(yǔ)以配漢曲用以吟或唱，雖然以地方化、民族化為主要特點(diǎn)，曲調(diào)也很豐富，但從音樂(lè)角度講仍不完善。因?yàn)橐魳?lè)本身包括“聲樂(lè)”和“器樂(lè)”兩部分，清唱僅屬聲樂(lè)部分。所以，只有僧人演奏樂(lè)器，五臺(tái)山佛教音樂(lè)才能從形式上得以完善。

2、創(chuàng)立了“和念”形式

“和念”是五臺(tái)山僧人對(duì)帶有樂(lè)器伴奏的經(jīng)文諷誦形式的統(tǒng)稱(chēng)。和念形式于明朝在五臺(tái)山已廣為運(yùn)用，在佛光寺兩處奏樂(lè)圖像中可以看到樂(lè)器在五臺(tái)山佛教音樂(lè)中的運(yùn)用情況。壁畫(huà)中有手持器樂(lè)演奏的羅漢畫(huà)像，僧人手中的器樂(lè)和法器有笙、笛、木魚(yú)、引磬、小鼓、鐺、鉆、鈴、杵等。

和念形式的普遍運(yùn)用，同時(shí)也加強(qiáng)了同民間音樂(lè)的聯(lián)系。詞(經(jīng)文)與曲的結(jié)合、伴奏與唱的關(guān)系，以及樂(lè)器的音樂(lè)表現(xiàn)力等方面都逐

漸成熟，并大量吸收了當(dāng)?shù)亓餍杏诿耖g的元散曲。五臺(tái)山所獨(dú)有的曲目有《白馬馱經(jīng)》、《秘魔巖》、《月光遍照》、《大乘經(jīng)》、《千聲佛》、《豆葉黃》等。和念形式的創(chuàng)立，推動(dòng)了五臺(tái)山佛教音樂(lè)的發(fā)展，更好地烘托了晨鐘暮鼓中的佛教文化精髓，仿如大徹大悟，創(chuàng)造一個(gè)再度的精神世界。

3、漢藏佛樂(lè)共同發(fā)展，廣為流傳

由西藏僧人宗喀巴創(chuàng)立的“格魯派”(黃教)，于永樂(lè)年間傳人五臺(tái)山，并很快在五臺(tái)山傳播開(kāi)來(lái)。清代諸帝篤信佛教，康熙、乾隆都曾親自到五臺(tái)山朝拜，并為五臺(tái)山佛寺題寫(xiě)了不少碑文。至“清世宗雍正時(shí)(1723－1735)，五臺(tái)山已有規(guī)模宏大的喇嘛寺26所，喇嘛千余人。嘉慶時(shí)(1796－1820)，僅菩薩頂一寺，就住有喇嘛561人。清末，全山有青廟78所，僧侶人數(shù)亦在千人之上”。

青廟(漢傳佛教)與黃廟(藏傳佛教)佛樂(lè)，都以工尺譜記譜。青廟佛樂(lè)講究入法規(guī)則，風(fēng)格幽雅靜謐，方重典雅。演奏音樂(lè)以D調(diào)為主，以笙為主要樂(lè)器。

黃廟佛樂(lè)講究明朗、高亢，風(fēng)格剛強(qiáng)洪亮、粗獷奔放，有較強(qiáng)的民間色彩。演奏音樂(lè)以E調(diào)為主，以管為主要樂(lè)器。

青、黃兩廟佛教音樂(lè)，相互影響，相互融合，共同發(fā)展，形成了具有北方風(fēng)格的五臺(tái)山佛教音樂(lè)，并廣為流傳。例如：“青海湟中縣魯沙鎮(zhèn)南隅蓮山塔爾寺”及“呼和浩特大召?gòu)R”，傳承與演奏的《花架音樂(lè)》、《五臺(tái)山佛曲》，基本上未受過(guò)當(dāng)?shù)仄渌耖g音樂(lè)的影響，從調(diào)式、旋律及風(fēng)格上分析也未受過(guò)藏、蒙民歌之影響，與五臺(tái)山南山寺僧樂(lè)團(tuán)演奏的五臺(tái)山佛樂(lè)很相似?？烧f(shuō)是基本保存了北方風(fēng)格的五臺(tái)山佛教音樂(lè)風(fēng)貌。

四、保護(hù)、發(fā)展五臺(tái)山佛教音樂(lè)的可行性建議

五臺(tái)山佛教音樂(lè)是五臺(tái)山申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。但是，隨著樂(lè)僧的老齡化、離世，五臺(tái)山佛教音樂(lè)無(wú)論是演奏程式還是曲目的傳延，都面臨著后繼無(wú)人的困境，搶救工作刻不容緩。這種困境的擺脫至少需從以下三方面著手：

首先，要做好長(zhǎng)幼樂(lè)僧間的傳承工作，暢揚(yáng)禪門(mén)佛樂(lè)培訓(xùn)宗風(fēng)，以殊像寺和南山寺僧樂(lè)為基地培養(yǎng)出更多更好的青年樂(lè)僧。

其次，要以政府文化部門(mén)為龍頭，加大資金投入，建立佛樂(lè)研究機(jī)構(gòu)，組織學(xué)術(shù)界人士從多角度、多學(xué)科出發(fā)，以研究者群體為中心，對(duì)五臺(tái)山佛教音樂(lè)文化進(jìn)行更廣闊，更深入的縱橫研究。

再次，要以旅游經(jīng)濟(jì)為突破口，通過(guò)不同層次媒體之傳播，加大宣傳力度。

如今的五臺(tái)山旅游對(duì)豐富的佛教文化內(nèi)涵開(kāi)發(fā)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們可以借用佛教音樂(lè)這種律動(dòng)文化觸動(dòng)游人的心弦，在佛誕日、成道節(jié)、盂蘭盆會(huì)、文殊菩薩誕辰日等大小節(jié)慶日或旅游旺季，定時(shí)、定日舉行包括佛教音樂(lè)表演在內(nèi)的佛事活動(dòng)。一則能起到烘托佛國(guó)氛圍的作用，二則能讓游人感悟神秘、深邃的佛教音樂(lè)內(nèi)蘊(yùn)。在維持寺院自身發(fā)展的同時(shí)，也有效地保存了五臺(tái)山佛教音樂(lè)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不僅有利于推進(jìn)五臺(tái)山申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有利于五臺(tái)山國(guó)際旅游品牌的確立，更是五臺(tái)山昂起龍頭，帶動(dòng)山西旅游快速發(fā)展的重要條件。