張美云　孫娟娟

摘要：綜觀人類歷史，宗教與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，在各類社會問題的解釋與解決中一直發(fā)揮著不可小覷的作用。伴隨著全球環(huán)境問題的日益突出，佛教中所體現(xiàn)的環(huán)保理念不得不引起我們的重視。從佛教環(huán)保理念的思想淵源入手，圍繞自然觀、生命觀和理想觀等環(huán)保理念所涵蓋的內(nèi)容來探討佛教與其環(huán)保實(shí)踐問題。關(guān)鍵詞：佛教；環(huán)保理念；環(huán)保實(shí)踐；啟示中圖分類號：B948文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-6176(2009)01-0056-05

佛教自兩漢之際傳入我國以來，教義、宗派都因時(shí)因地而不斷變化，但不變的是它高度關(guān)注人類社會發(fā)展，以積極務(wù)實(shí)的態(tài)度與人類社會相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)主張與關(guān)懷眾生的深刻內(nèi)涵。作為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，佛教在環(huán)保方面的一些教義和宗教實(shí)踐，為人類提供了較為豐富的啟迪。佛教典籍中豐富的環(huán)保思想，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用。

隨著各種環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，對人類生存的威脅也日益擴(kuò)大。雖然人們已經(jīng)逐漸意識到問題的嚴(yán)重性，并提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，但是卻無法根治人類自身存在的種種錯(cuò)誤認(rèn)識和已經(jīng)定型的價(jià)值取向。

在這種大背景下，探討佛教與環(huán)保這一命題便顯示出其應(yīng)有的必要性與重要性。下面，擬從佛教折射出的環(huán)保理念和實(shí)踐兩個(gè)方面來進(jìn)行具體闡述。

一、佛教環(huán)保理念的思想淵源

佛教環(huán)保理念的基礎(chǔ)源于佛教中的緣起論。作為佛教的根本教義，緣起論認(rèn)為一切現(xiàn)象形態(tài)都是由因緣和合成的，不是孤立存在的。一切因緣法，此生故彼生，自然界的一切都是相互融合、相互聯(lián)系的，世界是一個(gè)不可分割的整體。一即一切，人們?nèi)绻麄白匀唤缰械纳鸵磺惺挛?，最終都會傷及自身。佛教教義中的不殺生就體現(xiàn)了尊重生命的精神。這與我們今天提倡保護(hù)環(huán)境、尊崇自然、保持生態(tài)平衡的主張不謀而合。

特別需要指出的是，在佛教環(huán)保理念指導(dǎo)下的實(shí)踐效果，既有歷史的貢獻(xiàn)，還有現(xiàn)實(shí)的示范作用。神州大地，千百年來，幾乎所有的佛教文化場所，都是環(huán)境優(yōu)雅、景色宜人的人文和自然景觀，并已成為重要的旅游資源。這是佛教四眾精心呵護(hù)的結(jié)晶，既是對佛教獨(dú)有的環(huán)保理念最有力的詮解，也是對佛教生態(tài)實(shí)踐的最好證明。

二、佛教環(huán)保理念的內(nèi)容

佛教的環(huán)保理念主張“自然環(huán)?！迸c“心靈環(huán)?！辈⒅兀饕憩F(xiàn)在它的自然觀、生命觀和理想觀三個(gè)方面。

1、自然觀

佛教將自然看作是佛性的顯現(xiàn)，萬物都有佛性和自己的價(jià)值。佛家自然生態(tài)觀的具體內(nèi)容，具有主張無情有性、珍愛自然并注重自然價(jià)值等特點(diǎn)。大乘佛教主張一切動物、植物和無機(jī)物皆有佛性。禪宗更是認(rèn)為大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都有存在的價(jià)值。基于這一認(rèn)識，清凈國土、珍愛自然就成為佛教的天然使命，這對解決當(dāng)今的環(huán)保問題無疑有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

2、生命觀

佛教提倡善待一切生靈，戒殺、放生、報(bào)眾生恩。佛家生命觀的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)眾生平等、尊重生命。佛教認(rèn)為宇宙間的一切生命都是平等的，包括人在內(nèi)的每一個(gè)生命個(gè)體既不要自卑，也不能自傲。構(gòu)成整個(gè)生命群體的個(gè)體生命，彼此之間要慈悲戒殺?！洞笾嵌日摗肪陀杏涊d：“諸罪當(dāng)中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一?！比绻|犯殺戒，滅絕人畜的生命，不論是親殺，還是他殺，都屬于同罪，死后將墜入畜生、地獄、餓鬼等三惡道。由此可見，戒殺放生、保護(hù)生態(tài)平衡及惜福知足的思想是佛教環(huán)保的重要理念之一。

3、理想觀

清凈國土是佛教環(huán)保理念的理想觀。對眾生感官和精神都有愉悅的最有代表性的清凈之地是阿彌陀佛凈土，亦稱西方極樂世界。佛經(jīng)里對西方極樂世界的描述，體現(xiàn)了佛教徒對理想生態(tài)的設(shè)定，佛教徒的最高理想就是升入極樂世界。極樂世界井然有序，是無有眾苦、但受諸樂、充滿祥和的世界。那里有被稱為“八功德水”的豐富的優(yōu)質(zhì)水；有眾多的樹木花草，香氣芬馥；有優(yōu)美的音樂，使人心曠神怡；有增益身心健康的花雨，使人身心愉悅而不貪著；還有清新的空氣、奇妙多樣的鳥類，晝夜六時(shí)，出和雅聲。由此可見，佛教的極樂世界，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也向人們展示了一種美好的生存環(huán)境。

三、佛教的環(huán)保實(shí)踐

在佛教傳入我國2000多年的歷史長河中，佛教徒已形成了自身獨(dú)特的生活方式。這種生活方式本身即具有很高的環(huán)保價(jià)值，這集中體現(xiàn)于生活節(jié)儉及素食、放生、植樹造林、美化環(huán)境等活動中。

佛教的環(huán)保實(shí)踐，不僅有利于佛教徒的自我完善，有利于祥和社會、服務(wù)人群，同時(shí)也昭示出全球生態(tài)環(huán)保的根本出路，即從我做起，提高認(rèn)識，人人參與。佛教所蘊(yùn)含的深刻的環(huán)保意識，通過解讀佛教經(jīng)典，考察古往今來佛教徒的實(shí)踐，都可以清楚地看出這一點(diǎn)。挖掘、整理、普及佛教環(huán)保理念，必定能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)今生態(tài)危機(jī)提供理論依據(jù)和實(shí)踐指南。

1、佛教極力主張戒殺放生護(hù)生。佛家認(rèn)為一切生命依業(yè)受生，過去的生活中可能都是六親眷屬。如今雖然身形、智慧、能力等各不相同，但在貪生惡死方面，在追求安寧幸福方面沒有根本的不同，在佛性上更是平等的。佛教要求信徒善待一切生靈，戒殺、放生、不吃葷食，培養(yǎng)慈悲為懷、報(bào)眾生恩以及普度眾生的情懷，認(rèn)為這樣做會有極大的功德。中國漢傳佛教早在南北朝時(shí)期就主張素食，這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直保留到現(xiàn)在，對中國民間的素食行為也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。素食是落實(shí)不殺生戒的有力保證。素食的根本目的是在生活中培養(yǎng)人的慈悲觀念，尊重生命，愛護(hù)生命。今天，一些動物種類正在以前所未有的速度消亡，其中很重要的一個(gè)原因就是人類的肆意捕殺和食用?？梢钥隙ǖ卣f，素食對于保護(hù)動物的多樣性具有直接的促進(jìn)作用。愛因斯坦曾經(jīng)說過，沒有什么能夠比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存機(jī)會了。

2、佛教遵循在動植物滋生的雨季結(jié)夏安居三月的制度，尤其是中國漢傳佛教，有著優(yōu)良的素食傳統(tǒng)。在寺廟中生活的僧人，為了養(yǎng)生強(qiáng)體，他們遵照素食的戒律，自制了許多獨(dú)具特色又利于健康的飲食。湖北黃梅五祖寺的蓮湯，具有養(yǎng)心益腎、補(bǔ)脾健胃的功效。浙江杭州靈隱寺的佛茶，香味濃郁，可以清心養(yǎng)氣，可以聰耳明目。“燕窩腰花”等素菜，色香味俱佳，雖為葷菜名稱，卻是用萵筍、蘑菇等素菜做成的，構(gòu)思新穎，巧奪天工。這不僅有益于凈化人心，創(chuàng)造祥和社會，強(qiáng)身健體，還對生態(tài)平衡和保護(hù)野生動物有一定的促進(jìn)作用。當(dāng)今歐美各國有越來越多的人熱衷于素食和動物保護(hù)，這都是值得我們學(xué)習(xí)的。

3、佛教提倡文明進(jìn)香。禮佛燒香，不在多少，旨在向佛祖表達(dá)一份皈敬之意，正所謂心到佛知，然而許多人不明此理，以為燒香越多越好，成把成把地?zé)?，弄得寺院煙熏火燎，既污染環(huán)境，又易造成火災(zāi)，不利于古建筑等文物

的保護(hù)，因此各寺院大力提倡文明進(jìn)香，而每次燃一至三枝香即可，同時(shí)亦提倡向佛祖獻(xiàn)花，以免污染環(huán)境。

4、佛教徒有植樹造林、養(yǎng)林護(hù)林、栽花種草的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥語花香，環(huán)境清幽。這既是緣了“莊嚴(yán)國土，利樂有情”的理念，也是出于參禪修道的環(huán)境需要。在佛教寺廟的重重庭院中，教徒們廣植花木，或植松或種柏，或栽銀杏，或培育紫荊、藤蘿。有的庭院中，還掘有荷池，疊有假山，既為他們供佛、禮佛、從事其它佛事活動等宗教活動的場所，又為僧尼們提供了一個(gè)居住、學(xué)習(xí)和安全舒適的生活環(huán)境。正是佛教的僧尼們用他們的聰明智慧和勤勞的雙手創(chuàng)造了無數(shù)個(gè)寺廟環(huán)境。這種備受后人向往的地方，也正表現(xiàn)出佛教對人類心靈的凈化和在自然環(huán)境的保護(hù)中積極而特殊的意義。

這一點(diǎn)，全國上千座有名的寺廟足以為證。坐落在北京市宣武區(qū)牛街東面的法源寺一直是人們游覽的勝地。過去，文人墨客也常在這里集聚。法源寺除了巍峨的殿堂、珍貴的文物外，引人注目的還有那些古樹繁花。寺院四周白皮松、文冠果、銀杏樹，高聳入云。寺內(nèi)的丁香和崇效寺的牡丹、大覺寺的玉蘭齊名。每至春季，丁香花開，香飄十里，別有一番情趣。

北京西郊的大覺寺，長期以來，以杏林、清泉和玉蘭花著稱于世。寺內(nèi)有一棵銀杏樹。據(jù)說為金代僧人所植。如今樹干粗壯，6人方可合抱。此樹枝葉繁茂，綠蔭如蓋，生氣盎然。大覺寺外，滿山遍野的杏林，綿延十里?；ㄩ_之時(shí)，如煙如霞，艷麗無比。

還有寧波的天童寺，地處太白山麓的群山環(huán)抱之中，古木參天，翠竹環(huán)抱，景色十分秀麗。寺前的20里山道，松竹夾峙，晨暉晚霞，春光秋風(fēng)，四時(shí)美景，令人陶醉。

四川峨嵋山的伏虎寺也深藏在密林之中，華嚴(yán)寶塔亭下，虎泉終年清澈。泉水邊生長著我國八大瀕危珍稀植物之一的桫欏樹，這種樹又稱峨嵋樹蕨，生長在大約1億7千萬年之前。每到春季，伏虎寺周圍不但山花爛漫，風(fēng)景宜人，而且有世界著名的蝴蝶稀有品種枯葉群，成群地飛翔于寺內(nèi)外，增添了無限光彩。古人有云：“世上好語佛說盡，天下名山僧占多?！奔葱蜗蟮乇憩F(xiàn)出佛教對人類心靈的凈化和對生態(tài)與自然環(huán)境的保護(hù)有著特殊意義。

5、佛教徒向來知足寡欲、勤儉理財(cái)，這也是佛教一個(gè)重要環(huán)保思想。人的欲望是無限的，而當(dāng)今的社會卻在極力地激發(fā)人們的欲望，通過消費(fèi)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在地球資源日益匱乏的今天，這些欲望勢必會加速地球資源的枯竭，造成嚴(yán)重的環(huán)境破壞。到時(shí)，人類為爭奪資源而發(fā)生的戰(zhàn)爭也將在所難免。佛教的幸福觀、價(jià)值觀教導(dǎo)人們少欲知足，勤儉理財(cái)，以此提升人的道德，節(jié)省和有效地利用資源，融洽人與人之間的關(guān)系。“知足者常樂”就是其中的道理。清除污染、美化環(huán)境是佛教徒們每天要做的事情。禪宗有一首偈語：“身是菩薩樹，心如明鏡臺，常常勤拂拭，莫使惹塵埃?！边@也是他們心靈的真實(shí)寫照。人心需要不斷地聞法修行而得到凈化，環(huán)境更需要人們不斷地治理與維護(hù)而得到美化。佛教徒往往將心靈凈化與環(huán)境的美化有機(jī)地結(jié)合起來，這種思想和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)值得所有人借鑒與學(xué)習(xí)。

6、佛教反對暴力，崇尚和平。自古以來人類社會就戰(zhàn)爭不斷，不僅使許多人長期建設(shè)的成果毀于一旦，無數(shù)生靈慘遭涂炭，而且造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。尤其是現(xiàn)代戰(zhàn)爭，核武器、生化武器和各種現(xiàn)代化的常規(guī)武器足以將整個(gè)人類和整個(gè)地球毀滅若干次。一旦世界大戰(zhàn)爆發(fā)，那么所謂的生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)將成空談。

20世紀(jì)90年代的海灣戰(zhàn)爭，已給海灣一帶的人民造成慘重的災(zāi)難，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)破壞極其嚴(yán)重。而以美國為首的北約對南斯拉夫進(jìn)行的狂轟濫炸，僅在一個(gè)月內(nèi)就使大量平民傷亡，數(shù)百萬人失去生活來源，幾十萬人淪為難民。而且由于煉油廠、化工廠、武器庫等被炸毀，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)災(zāi)難。這種不顧全世界熱愛和平人們的呼吁而進(jìn)行的令人發(fā)指的霸權(quán)主義行為，對世界的和平和生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

當(dāng)今，人類的第一任務(wù)是反對戰(zhàn)爭，維護(hù)和平。佛教向來崇尚和平，歷代僧人都在寺廟里修心養(yǎng)性，一向反對外來侵略，反對各種形式的戰(zhàn)爭，在歷史上也為人類的和平事業(yè)做出過巨大貢獻(xiàn)。因此，佛教關(guān)于和平的教義應(yīng)該是人類共有的，我們理應(yīng)大力弘揚(yáng)與學(xué)習(xí)。

四、幾點(diǎn)啟示

1、佛教是一個(gè)高度關(guān)注人類社會發(fā)展、主張以積極務(wù)實(shí)的態(tài)度與現(xiàn)實(shí)社會相適應(yīng)的宗教?？v觀歷史，佛教的環(huán)保理念和實(shí)踐蘊(yùn)含著巨大的智慧和價(jià)值，并已成為佛教的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，佛教的環(huán)保思想必將越來越顯示出它的重要價(jià)值。環(huán)境保護(hù)同樣是人類所共同面對的一個(gè)重大課題，弘揚(yáng)佛教理念，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)更多的弘法人才，無疑是將佛教界的環(huán)保工作推向新階段的一種行之有效的方式。

2、人是萬物之靈，而破壞生態(tài)平衡的根本原因在于人類自身日益嚴(yán)重的錯(cuò)誤認(rèn)識和低層次的價(jià)值取向。環(huán)境問題是21世紀(jì)人類面臨的最大問題之一，讓更多的人了解佛教中諸如“無緣大慈、同體大悲”、“依正不二”、“不殺生”、“護(hù)生”、“素食”等環(huán)保理念和實(shí)踐，有利于增強(qiáng)人們的環(huán)保意識，以正確的環(huán)保理念來指導(dǎo)自己的行為。

人類應(yīng)當(dāng)更多的汲取佛教中豐富的環(huán)保思想，弘揚(yáng)其心靈凈化的價(jià)值取向。世間萬象“此有故彼有，此生故彼生”、“因果互生”、“相生相克”應(yīng)該是我們所能領(lǐng)悟到的。佛經(jīng)為我們介紹了東方凈土琉璃世界、西方極樂世界等佛國凈土，其中有七寶所成之池，八功德水充滿，綠樹成行，鳥語花香，它們都是由諸佛累劫修行，愿力所成，眾生只要行善積德，誦經(jīng)念佛，愿生彼國，命終即可隨愿而至。另外，佛經(jīng)還說，一切諸法唯心所現(xiàn)，只有眾生心清凈了，國土也就莊嚴(yán)清凈了。它表達(dá)了人們對美好的自然與社會環(huán)境的追求，同時(shí)也表明了環(huán)境的清凈莊嚴(yán)，根本在于凈化人心。人們應(yīng)該對自然環(huán)境少一點(diǎn)破壞，多一點(diǎn)美化；多栽幾株花，多植幾棵樹；少獵殺一些動物，節(jié)約能源，合理開發(fā)利用自然資源，積極地去營造一個(gè)人與自然和諧相處的環(huán)境。

3、佛教有關(guān)環(huán)境保護(hù)的理念與實(shí)踐包含著深邃的生命倫理意義，對于完善現(xiàn)代生態(tài)平衡理念，推動環(huán)境保護(hù)，有著重要的啟迪意義。令人欣慰的是，近年來，我國包括佛教在內(nèi)的各大宗教大力弘揚(yáng)、重視環(huán)境保護(hù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極闡發(fā)宗教思想中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，組織和開展了各種形式的環(huán)?；顒印＿@些活動雖然還處于起步階段、自發(fā)階段，但體現(xiàn)了中國宗教界對于環(huán)境保護(hù)的擔(dān)當(dāng)與追求，這是值得肯定、引導(dǎo)和支持的。這也從一個(gè)側(cè)面啟示我們，要解決當(dāng)今中國的生態(tài)問題，不能僅僅著眼于技術(shù)和物質(zhì)的層面，而更為重要的是要從更深廣的人類精神生活的層面來思考解決問題的辦法，特別是要吸取宗教中有益的生態(tài)智慧，發(fā)揚(yáng)宗教重視環(huán)保的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而進(jìn)一步發(fā)揮宗教在保護(hù)環(huán)境中的獨(dú)特作用。