繆　凱

【摘 要】 宗族力量在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍將在我國(guó)存在和發(fā)展。宗族力量以宗親觀念為主導(dǎo)，在鄉(xiāng)村中發(fā)揮著為部分農(nóng)民代言，有利于為繁榮鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)生產(chǎn)、互幫互助，能有效調(diào)節(jié)糾紛、化解矛盾的作用。因此，對(duì)待宗族力量，一方面要引導(dǎo)宗族力量發(fā)揮其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的促進(jìn)作用，使其從不同層面為鄉(xiāng)村治理做出貢獻(xiàn)。另一方面要加強(qiáng)對(duì)宗族的控制，使其在法律的框架內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】 宗族；宗族力量；鄉(xiāng)村治理；作用

宗族，簡(jiǎn)言之是一種實(shí)體性的宗法組織，是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以父系家長(zhǎng)制為內(nèi)核，以大宗小宗為準(zhǔn)則，按尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系制定的封建倫理體制。新中國(guó)成立后，宗族力量受到了沉重的打擊。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村中曾經(jīng)遭到沉重打擊的宗族力量迅速地復(fù)活，且在鄉(xiāng)村社會(huì)影響顯著，這股“回流潮”引起了中外學(xué)者的廣泛關(guān)注。因此，我們理性地分析中國(guó)農(nóng)村宗族力量復(fù)興的深層次原因，辯證地看待其在鄉(xiāng)村治理中的作用，對(duì)于推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展以及農(nóng)村的穩(wěn)定具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)階段農(nóng)村宗族力量繼續(xù)存在的原因分析

現(xiàn)階段中國(guó)的宗族重建是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，其復(fù)興有其內(nèi)在的必然性，是社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)多種因素綜合作用的結(jié)果。

1、經(jīng)濟(jì)原因

現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力低下。改革開(kāi)放以后，雖然隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的廣泛推行，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平得到很大的提高，但是，從總體上看，我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然是很落后的，農(nóng)民利用科學(xué)知識(shí)對(duì)自然和社會(huì)施加的影響很有限。目前中國(guó)農(nóng)村推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，雖然使農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力有了現(xiàn)代化的因子，但基本上仍然是不發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這種不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展水平嚴(yán)重制約了現(xiàn)代化的力量對(duì)農(nóng)村的滲透力度，再加上農(nóng)村社會(huì)的封閉性，現(xiàn)代化的力量對(duì)宗族力量的影響就較弱，這就為宗族力量的復(fù)興提供了客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、政治原因

國(guó)家政策方面的缺陷也不能不說(shuō)是一個(gè)原因。1949年以來(lái)的中國(guó)，一方面，國(guó)家為了管理的需要，采取各種措施有意識(shí)地弱化宗族對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響；另一方面，國(guó)家實(shí)行的卻是二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和嚴(yán)格的戶籍制度，城市就是城市，農(nóng)村就是農(nóng)村，農(nóng)民被束縛在自己的土地上，這種二元社會(huì)運(yùn)行機(jī)制又有利于宗族發(fā)揮它的作用。即使有農(nóng)民工進(jìn)城，但他們也被城里人視為邊緣人，自己心中也認(rèn)為自己是“臨時(shí)的過(guò)客”，最終還要落葉歸根。他們生活在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣的關(guān)系使他們更加容易緊密聯(lián)系在一起，這種以血緣為紐帶、以地緣為基礎(chǔ)的宗族生存環(huán)境就成了宗族力量復(fù)興的溫床。

3、社會(huì)原因

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們以姓氏為基礎(chǔ)，聚族而居，同一村落基本上是同一個(gè)祖先，世代繁衍生息在這塊土地上，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷很慢。現(xiàn)在，我國(guó)實(shí)行的是行政村體制，一個(gè)大的自然村是一個(gè)行政村，或者一個(gè)行政村包括幾個(gè)自然村，自然村仍是主體，農(nóng)村制度變遷依然很少。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)是“安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們獲取資源的土地也很少變動(dòng)。所以說(shuō)，它是一個(gè)社會(huì)變遷很少而且變遷速度很慢的社會(huì)?！边@種生存環(huán)境是宗族力量未能從根本上予以消除的一個(gè)重要原因。

4、文化原因

我國(guó)的宗族制度產(chǎn)生于氏族社會(huì)的末期，成熟于西周時(shí)期。歷代統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要，不斷地鼓勵(lì)其發(fā)展，使之越來(lái)越精細(xì)發(fā)達(dá)。封建專制與宗族制度互為表里、相互依存成為了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典型特征。兩千多年來(lái)，起源于血統(tǒng)、身份、宗教、倫理以及法律等自成體系的社會(huì)價(jià)值早已內(nèi)化為民族精神，已根深蒂固地積淀在人們的頭腦中，要改變這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化價(jià)值觀，并不是幾場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就能奏效的。只要傳統(tǒng)文化環(huán)境依然存在，宗族力量存在的條件并未完全消除，一旦有了適當(dāng)?shù)臈l件和氣候，宗族觀念便會(huì)被激活。

二、宗族力量在鄉(xiāng)村治理中的作用分析

1、政治功能

宗族是一個(gè)在一定程度上能維護(hù)農(nóng)民利益的集團(tuán)，從政治角度而言，其存在為農(nóng)民利益的反映與表達(dá)提供了一個(gè)新的渠道。單個(gè)農(nóng)民的政治呼吁能通過(guò)宗族而將其聲音放大，其問(wèn)題也會(huì)受到矚目，有了這個(gè)“代言人”，農(nóng)民有了一個(gè)反映民情的窗口，很多事也都能得到理性的解決，這無(wú)疑是有利于鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的。杜贊奇曾說(shuō)：“宗族力量的強(qiáng)弱主要體現(xiàn)為其在農(nóng)村政治體系中的作用是否重要。一般來(lái)說(shuō)，宗族力量越強(qiáng)，其在政治中的作用越活躍。”因此，我們應(yīng)力求宗族在政治活動(dòng)中積極因素的發(fā)揮，讓其成為鄉(xiāng)村治理中真正的民聲“代言人”。

2、經(jīng)濟(jì)功能

宗族復(fù)興為族內(nèi)多方位的互助合作提供了堅(jiān)實(shí)保障，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。首先，宗族能促進(jìn)鄉(xiāng)村的協(xié)調(diào)生產(chǎn)。宗族的互助生產(chǎn)能形成“規(guī)模效益”，例如在秋收季節(jié)時(shí)就需要多人協(xié)作才更有效率，結(jié)果經(jīng)常見(jiàn)到已經(jīng)分家的后代在農(nóng)忙時(shí)搭伙干活的情景，因?yàn)檫@樣能夠獲得“規(guī)模效益”，對(duì)各家各戶都有好處。其次，家族企業(yè)的大發(fā)展有利于繁榮鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。歸納起來(lái)表現(xiàn)在：第一，籌集資金。許多鄉(xiāng)村企業(yè)、商業(yè)、個(gè)體戶等的啟動(dòng)資金以及應(yīng)付困難時(shí)的資金，大多來(lái)自于有血緣親屬或同宗族人中。第二，提供信息。同族人中有的分布全國(guó)各地工作，有的四處奔波，因而這就能為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或個(gè)體商業(yè)戶提供產(chǎn)、供、銷等方面的信息。第三，形成規(guī)模。一些地區(qū)性的大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)群或商業(yè)群的建立，通過(guò)族人之間的資金、信息、技術(shù)、人才、原料的互助，宗族發(fā)揮了一定的促進(jìn)作用。再次，方興未艾的聯(lián)宗、認(rèn)祖和尋根活動(dòng)為宗族構(gòu)建起龐大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可謂是寶貴的經(jīng)濟(jì)資源。中華民族的凝聚力之一便是家族的紐帶，“認(rèn)祖歸宗”至今仍是華夏兒女最強(qiáng)大的向心力之一。

3、社會(huì)文化功能

從社會(huì)生活角度而言，農(nóng)民往往能夠通過(guò)宗族重建感到一種特殊的心理滿足和文化滿足，這對(duì)于穩(wěn)定地方秩序和人心、建設(shè)和諧鄉(xiāng)村社會(huì)有不可低估的作用。首先，宗族文化豐富了村民的閑暇生活，具有凝聚村民的作用。宗族文化是廣大村民精神生活的寄托所在，能滿足村民的心理和文化需要，減少或降低村民在日常生活中在心理失衡下可能出現(xiàn)的失落、迷惘以至報(bào)復(fù)情緒，從而可以穩(wěn)定地方秩序和人心。其次，宗族文化有利于約束村民行為，對(duì)村民自治的良性發(fā)展有借鑒意義。開(kāi)展宗族文化活動(dòng)，村民對(duì)宗祖、菩薩有某種敬畏感，不敢做那些明顯對(duì)大家不利的壞事，這種無(wú)形的力量約束著宗族成員的行為，有利于農(nóng)村的穩(wěn)定和干群關(guān)系的和諧。再次，宗族具有調(diào)節(jié)糾紛的仲裁功能。在生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活中，村民之間以及家庭內(nèi)部發(fā)生矛盾是難免的，其中不少糾紛是純粹屬于道德方面的內(nèi)容，這就決定了法律及政府在糾紛調(diào)解中的無(wú)能為力，而宗族卻可以有所作為。

不可否認(rèn)，宗族作為鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史客觀存在，其復(fù)興能夠從不同層面為鄉(xiāng)村治理做出重要貢獻(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展起著一定的作用。但是，宗族力量所帶來(lái)的種種弊端也要加以預(yù)防和限制。

三、結(jié)論與思考

中國(guó)的現(xiàn)代化是一場(chǎng)立體的現(xiàn)代化，為趕超先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家，不得不采用一些超常手段和便捷途徑，由此在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，諸多因素往往是集功力與阻力于一體，同時(shí)發(fā)揮推動(dòng)和阻礙現(xiàn)代化的雙重作用，宗族力量的復(fù)興有一定的文化歷史原因和社會(huì)心理需求，今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)它仍將在我國(guó)存在和發(fā)展。

對(duì)待宗族的作用，我們應(yīng)該理性地分析，一方面要加強(qiáng)對(duì)宗族的控制，使其在法律的框架內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，另一方面也要促使宗族創(chuàng)新，使宗族與社會(huì)主義精神文明建設(shè)和農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展相適應(yīng)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 楊 嬛，左 停．中國(guó)鄉(xiāng)村治理中宗族功能的變遷．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007．2．

［2］ 寇 翔．宗族勢(shì)力復(fù)興在鄉(xiāng)村治理中的作用分析．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005．5．

［3］ 鄧 彥．鄉(xiāng)村治理與宗族復(fù)興的博弈機(jī)制．農(nóng)業(yè)考古，2007．6．

［4］ 王晶梅，李熙麓．宗族勢(shì)力：當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村民主政治發(fā)展的一個(gè)制約因素．蘭州學(xué)刊，2003．

［5］ 鐘添生．轉(zhuǎn)型社會(huì)中宗族精英的村治邏輯．農(nóng)業(yè)考古，2007．6．

【作者簡(jiǎn)介】

繆凱（1984-）男，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院農(nóng)村發(fā)展與管理專業(yè)碩士，研究方向?yàn)樯鐓^(qū)發(fā)展與社區(qū)管理．