程守亮
【摘要】在鄉(xiāng)村中,政教關(guān)系體現(xiàn)為鄉(xiāng)村治理與民間信仰之間的關(guān)系。鄉(xiāng)村治理是社會(huì)治理的重要組成部分,而我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)里體量巨大的民間信仰也是鄉(xiāng)村生活的重要內(nèi)容,為了達(dá)到鄉(xiāng)村善治的目標(biāo)有必要考察民間信仰對(duì)鄉(xiāng)村治理的意義和價(jià)值。這有利于我們重新思考并調(diào)整鄉(xiāng)村的政教關(guān)系,豐富鄉(xiāng)村文化,完善鄉(xiāng)村治理。
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村治理 民間信仰 政教關(guān)系
宗教與社會(huì)各個(gè)層面既有協(xié)調(diào)的關(guān)系,又有矛盾、復(fù)雜的互動(dòng),而這其中,政治與宗教的關(guān)系的變動(dòng)最為關(guān)鍵,它決定了執(zhí)政者必須考量如何引導(dǎo)宗教正常有序發(fā)展的問(wèn)題。政教關(guān)系看似簡(jiǎn)單,但實(shí)際上二者的互動(dòng)十分復(fù)雜,除了意識(shí)形態(tài)下的政治與宗教間的關(guān)系,在實(shí)踐上,二者又表現(xiàn)為國(guó)家與宗教團(tuán)體之間的關(guān)系。若將政治與宗教在實(shí)踐上的關(guān)系放大,二者的關(guān)系便更加復(fù)雜化了,比如鄉(xiāng)村治理與民間信仰可以視作一對(duì)政治與宗教在鄉(xiāng)村的互動(dòng)范疇來(lái)看待。民間信仰無(wú)論是作為社會(huì)文化力量還是作為社會(huì)力量,都不可避免地會(huì)與鄉(xiāng)村政治形成這樣或那樣的互動(dòng)。而鄉(xiāng)村治理與民間信仰之間的互動(dòng)則是其中的核心環(huán)節(jié)。
一、相關(guān)概念的界定
(一)鄉(xiāng)村治理
從20世紀(jì)90年代以來(lái),治理理論逐漸興起,治理作為一種新興的理論強(qiáng)調(diào)國(guó)家與公民社會(huì)在公共利益的實(shí)現(xiàn)方式上,由一元、強(qiáng)制、壟斷走向了多元、民主、合作,實(shí)現(xiàn)雙贏。相比傳統(tǒng)的政府統(tǒng)治,治理更強(qiáng)調(diào)來(lái)政府與民間社會(huì)力量的合力作用,同時(shí)治理的優(yōu)點(diǎn)在于突出了不同利益者的主體地位。把治理理論用于鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)踐就有了鄉(xiāng)村治理的概念。
鄉(xiāng)村治理是使鄉(xiāng)村社會(huì)持續(xù)發(fā)展而又有序進(jìn)行的中國(guó)鄉(xiāng)村一項(xiàng)自主性的管理。而俞可平認(rèn)為,農(nóng)村治理就是運(yùn)用存在于農(nóng)村中的公共權(quán)威來(lái)管理本社區(qū)。還有,黨國(guó)英對(duì)鄉(xiāng)村治理的定義則強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村社會(huì)處理公共事務(wù)的執(zhí)行力度及村民對(duì)這些制度的服從狀況??偟膩?lái)說(shuō),鄉(xiāng)村治理是為促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的公共利益和集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),通過(guò)運(yùn)用公共權(quán)威對(duì)村莊內(nèi)部的國(guó)家政策落實(shí)、村民日常生活秩序及基礎(chǔ)組織運(yùn)行等進(jìn)行管理,最終達(dá)到農(nóng)村善治的一種過(guò)程和狀態(tài)。
(二)民間信仰
民間信仰又稱民俗信仰,是在長(zhǎng)期的立法發(fā)展過(guò)程中,在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。一般意義上來(lái)看,民間信仰處于制度性信仰之外(如佛教、基督教等),它廣泛的體現(xiàn)在人民群眾的身體力行之中,與群眾的生活息息相關(guān)。改革開(kāi)放以來(lái),各地的民間信仰不同程度的得到恢復(fù),民間信仰再次成為民眾生活以及精神世界的重要內(nèi)容,成為一股越來(lái)越重要的力量。
二、民間信仰對(duì)鄉(xiāng)村治理的積極功能
民間信仰廣泛的存在于鄉(xiāng)村,在當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)屬于鄉(xiāng)民的生活中不可或缺的一部分,它構(gòu)成了一定的公共文化,塑造了鄉(xiāng)民的心理模式、生活態(tài)度,從而間接的對(duì)鄉(xiāng)村治理可以產(chǎn)生積極的功能,具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:
(一)參與社會(huì)教化,提供精神支持
民間信仰對(duì)信徒們可以產(chǎn)生較強(qiáng)的行為引導(dǎo)和教化功能?!懊耖g信仰”信仰的是古代的仁人志士、貞潔烈女等道德完滿、慈悲心懷的人物。神靈們高尚的情操以口頭或者書(shū)面的形式一代一代為人們所傳頌,在善良樸實(shí)的鄉(xiāng)民心底生根發(fā)芽。如關(guān)圣帝君的忠義神勇、媽祖娘娘的慈愛(ài)心腸等民間信仰觀念易起到正面的積極作用。并且,神靈不僅祝福村民幸福安康,它也“懲罰”惡行,促使人們棄惡從善。再者,民間信仰鼓勵(lì)的的是在鄉(xiāng)村社會(huì)中極其重要的倫理道德,如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、團(tuán)結(jié)鄰里等,對(duì)當(dāng)下的農(nóng)村依舊非常重要。道德品質(zhì)良好的鄉(xiāng)村社會(huì)可以穩(wěn)定人心,對(duì)于發(fā)展善治是很好的基礎(chǔ)。
(二)減少交易成本,活躍鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)
交易成本(Transaction Costs),就是在一定的社會(huì)關(guān)系中,人們自愿交往、彼此合作達(dá)成交易所支付的成本,也即人—人關(guān)系成本。它與一般的生產(chǎn)成本(人—自然界關(guān)系成本)是對(duì)應(yīng)概念。從根本上說(shuō),只要人類有交往互換活動(dòng),就會(huì)有交易成本,它是人類社會(huì)生活中一個(gè)不可分割的組成部分。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉姆斯將交易成本簡(jiǎn)單的區(qū)分為以下幾項(xiàng):搜尋成本、信息成本、議價(jià)成本和決策成本。信任之不足導(dǎo)致交易成本的增加,而民間信仰扎根于“熟人社會(huì)”中,通過(guò)信仰的連結(jié)大大強(qiáng)化了交易雙方之間的信任程度,有效的降低了信息不對(duì)稱和違約、欺詐的概率,從信息的搜尋到談判議價(jià),再到履行交易雙方合約,都可以起到降低交易成本的作用。
(三)提供公共服務(wù),增加社會(huì)福利
農(nóng)村的社會(huì)治理結(jié)構(gòu),是在人與人之間的信仰關(guān)系、血緣關(guān)系以及地緣關(guān)系所共同確立的社會(huì)紐帶基礎(chǔ)上形成的。由于傳統(tǒng)農(nóng)村生產(chǎn)方式和生存條件的種種限制,農(nóng)民的惡社會(huì)參與自主意識(shí)并不強(qiáng)烈,帶有小農(nóng)的局限性和狹隘性。而在目前我國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)中,國(guó)家財(cái)政影響力有限,鄉(xiāng)村基層組織組織程度不高也沒(méi)有足夠的財(cái)力、物力為農(nóng)民提供完整的公共服務(wù),致使農(nóng)村的公共產(chǎn)品供給不足,農(nóng)民的福利水平也屬于較低層次。民間信仰作為一種社會(huì)資本,具有社會(huì)資源的性質(zhì),擁有強(qiáng)大的社會(huì)整合力量,可以將社會(huì)成員聯(lián)合在一起,并且隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升與市場(chǎng)化的推進(jìn),建立在非正式規(guī)則基礎(chǔ)上的民間信仰的約束力日益顯著,為農(nóng)村公共事務(wù)的解決和鄉(xiāng)村治理開(kāi)辟了一條全新的渠道。在民間信仰發(fā)達(dá)的福建省閩南地區(qū),幾乎村村都設(shè)有信仰活動(dòng)場(chǎng)所,圍繞廟宇形成了獨(dú)特的“廟委會(huì)制度”,依靠信仰構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),鄉(xiāng)村建立起了一個(gè)有別于政府組織但組織性、規(guī)范性非常強(qiáng)的民間力量。在重視人情的鄉(xiāng)村社會(huì),形形色色的廟委會(huì)起著調(diào)和鄉(xiāng)民矛盾、處理爭(zhēng)端、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序的功能,是鄉(xiāng)村治理的有益補(bǔ)充。
(四)尋找文化認(rèn)同,促進(jìn)文化繁榮
民間信仰是國(guó)家文化軟實(shí)力的一部分,對(duì)于中華民族的文化認(rèn)同有特殊的作用,在鄉(xiāng)村中擁有共同民間信仰的人們更容易結(jié)成緊密的聯(lián)系,使人們找到文化認(rèn)同感和歸屬感。許多民間信仰不僅僅是民眾思想層面的表達(dá),并以各種各種的活動(dòng)具化的表現(xiàn)于民眾的生活之中,表現(xiàn)為豐富多彩的民俗活動(dòng),自古以來(lái)這些民俗活動(dòng)都是鄉(xiāng)村文化不可或缺的重要內(nèi)容。在民俗活動(dòng)中,人們表演具有濃郁鄉(xiāng)村特色的節(jié)目,如“扭秧歌”、“踩高蹺”、“舞龍舞獅”等,展現(xiàn)著農(nóng)民們高超的技藝。這些活動(dòng)不僅具有娛樂(lè)功能,還有著獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,是鄉(xiāng)村文化的生動(dòng)表現(xiàn)。民間信仰為枯燥的鄉(xiāng)村生活注入了古老的活力,有利鄉(xiāng)村社會(huì)形成文藝的公共生活氛圍。
三、政教關(guān)系的調(diào)整與鄉(xiāng)村善治
目前,在政教關(guān)系的層面上如何發(fā)揮民間信仰在鄉(xiāng)村治理過(guò)程中的積極作用并減少其負(fù)面效應(yīng),并未在學(xué)術(shù)界內(nèi)取得廣泛的共識(shí)。一方面源于民間信仰被提上現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的日程尚不久,并且也僅是在民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)枝散葉,而將民間信仰當(dāng)做政府治理、公民文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容的研究則常常屬于其附屬品了。另一方面,政府對(duì)民間信仰的重視程度仍有待加深,與制度化宗教的“高大上” 相比,民間信仰的“下里巴人”特色難以博得鄉(xiāng)村治理者的好感和重視。
首先,要加強(qiáng)政府引導(dǎo),減少民間信仰消極面的不良影響。散亂的民間信仰及其表現(xiàn)出來(lái)的民間信仰活動(dòng)在鄉(xiāng)村社會(huì)中要充分發(fā)揮出它強(qiáng)大的生命力,無(wú)疑是需要政府引導(dǎo)的。政府引導(dǎo)的重點(diǎn)在于明晰權(quán)責(zé),要對(duì)民間信仰分級(jí)分類,建立起從縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)的民間信仰管理網(wǎng)絡(luò),依法加強(qiáng)對(duì)民間信仰的管理和規(guī)范,各部門(mén)相互配合、綜合管理,引導(dǎo)農(nóng)村民間信仰的發(fā)展。
其次,要打破狹隘的民間信仰參與網(wǎng)絡(luò),擴(kuò)大民間信仰的覆蓋面。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)關(guān)系取向、倫理本位的社會(huì),個(gè)人對(duì)家庭、群體、家族利益的服從,傳統(tǒng)差序格局所形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)支配性仍然存在,社會(huì)關(guān)系在資源配置中發(fā)揮著重要作用。民間信仰本身代表著不同的參與網(wǎng)絡(luò),承載著大量的社會(huì)關(guān)系。如果每種社會(huì)關(guān)系都是社會(huì)資源,那么這些社會(huì)資源都是可以成為輔助鄉(xiāng)村治理的潛在社會(huì)資本。另外,在民間信仰活動(dòng)中廣大村民結(jié)成了自愿的、滿足不同利益的橫向團(tuán)體和網(wǎng)絡(luò),通過(guò)團(tuán)體和網(wǎng)絡(luò)的整合,處在同一個(gè)利益團(tuán)體中的村民互相之間信任相比不同的團(tuán)體而言更強(qiáng)??墒牵@種信任是狹隘的“小圈子”信任關(guān)系,它具有強(qiáng)烈的排外性,很難信任圈外人。進(jìn)而產(chǎn)生的是具有排他性、封閉性和不平等性社會(huì)資本,會(huì)阻礙村莊善治的實(shí)現(xiàn)。因此,要在制度和規(guī)則的建立和健全的背景下,擴(kuò)展民間信仰的參與網(wǎng)絡(luò),從而可以擴(kuò)大民間信仰的覆蓋面。
最后,要培養(yǎng)積極的民間信仰,發(fā)揮民間信仰的積極性。鄉(xiāng)村善治的最終目的,就是要實(shí)現(xiàn)各權(quán)力、利益主體多元參與村莊公共事務(wù)的管理,官方與民間之間形成合作互助的格局。從民間信仰的角度來(lái)說(shuō),形成這種格局,尤其需要以信任、互惠、參與、合作等位特征的公共精神。然而,公共精神的形成不是一朝一夕就可以養(yǎng)成的,它必須在農(nóng)民的日常生活中各個(gè)方面加以宣傳來(lái)深入民心??梢酝ㄟ^(guò)支持民眾組織民間信仰活動(dòng),選舉自己的管委會(huì),制定愛(ài)國(guó)教務(wù)、公約、財(cái)務(wù)管理等制度的方式來(lái)培養(yǎng)積極的民間信仰資源。通過(guò)以自律管理為核心和平臺(tái),不斷調(diào)動(dòng)廣大村民對(duì)公共事務(wù)的普遍關(guān)注和參與,鍛煉他們行使基本權(quán)利和參與鄉(xiāng)村治理的能力,為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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