劉寶三

摘要：“中國(guó)模式”是當(dāng)代世界發(fā)展模式多樣性中的重要一種，它產(chǎn)生于中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)轉(zhuǎn)型中國(guó)家，是一種將中國(guó)實(shí)際與具體實(shí)踐緊密結(jié)合、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合的發(fā)展模式，必然具有不同于其他國(guó)家發(fā)展模式的獨(dú)特性和優(yōu)越性。我們應(yīng)該進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷豐富中國(guó)模式的內(nèi)容，創(chuàng)新其形式，使“中國(guó)模式”不斷完善、不斷鞏固。

關(guān)鍵詞：世界發(fā)展模式；“中國(guó)模式”；優(yōu)越性

中圖分類(lèi)號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－854X(2009)04－0067－05

“中國(guó)模式”是改革開(kāi)放30年來(lái)的偉大成果，也是國(guó)內(nèi)外關(guān)注的重大問(wèn)題。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究“中國(guó)模式”，對(duì)于堅(jiān)持和完善“中國(guó)模式”，正確處理“中國(guó)模式”和別國(guó)模式的關(guān)系，都有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、世界發(fā)展模式的多樣性及其原因

講“中國(guó)模式”，必須首先了解發(fā)展模式。所謂模式，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)侵改撤N事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。照此解釋?zhuān)前l(fā)展模式則可以解釋為一個(gè)國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)中所形成的標(biāo)準(zhǔn)樣式。

當(dāng)今世界各國(guó)的發(fā)展模式，可以說(shuō)千姿百態(tài)，五花八門(mén)，是多樣的而不是統(tǒng)一的，是變化的而不是固定的。

——不同性質(zhì)的國(guó)家有不同的發(fā)展模式。社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展模式不同于資本主義國(guó)家的，也不同于民族主義國(guó)家的。民族主義國(guó)家的發(fā)展模式也不同于資本主義國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家的。世界上有多少不同性質(zhì)的國(guó)家，就有多少種發(fā)展模式。

——同一性質(zhì)的國(guó)家也有不同的發(fā)展模式。同為資本主義國(guó)家發(fā)展模式，有法國(guó)模式、英國(guó)模式、德國(guó)模式、東歐模式、北歐模式、南歐模式、美國(guó)模式、日本模式；同為社會(huì)主義國(guó)家，有蘇聯(lián)模式、南斯拉夫模式、古巴模式、中國(guó)模式等。

——同一國(guó)家在不同時(shí)期有不同的發(fā)展模式。如俄羅斯，在蘇聯(lián)時(shí)期是高度集中的發(fā)展模式。在葉利欽時(shí)期推行“三位一體”(自由化、私有化、穩(wěn)定化)的“休克療法”式的轉(zhuǎn)軌方案，引入和效法美國(guó)模式。普京時(shí)期又實(shí)行相對(duì)集中的發(fā)展模式。

——同一國(guó)家在同一時(shí)期的不同階段，其發(fā)展模式也不盡相同。新中國(guó)60年一直處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，這60年中的前30年和后30年的發(fā)展模式，雖是一脈相承，但有很大差別。

世界各國(guó)發(fā)展模式以及同一國(guó)家不同時(shí)期的發(fā)展模式之所以不同，原因是多方面的：

其一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同。發(fā)展模式屬于上層建筑，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，要求與其相適應(yīng)的發(fā)展模式。如果不適應(yīng)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并要求變革發(fā)展模式。由于各國(guó)以及同一國(guó)家不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)水平不同，其發(fā)展模式也就不一樣。

其二，文化傳統(tǒng)不同。發(fā)展模式受文化的影響很大。歐美資本主義國(guó)家的發(fā)展模式受基督教的影響；中國(guó)模式、韓國(guó)模式、日本模式受儒家學(xué)說(shuō)的影響；而伊朗、伊拉克等國(guó)家的發(fā)展模式受伊斯蘭教影響。不能設(shè)想，不同文化、不同宗教信仰的國(guó)家會(huì)采取相同的發(fā)展模式。

其三，執(zhí)政集團(tuán)的執(zhí)政理念不同。發(fā)展模式是同一個(gè)國(guó)家執(zhí)政集團(tuán)的執(zhí)政理念緊密聯(lián)系的。不同的政黨有不同的理念，同一政黨中不同集團(tuán)其理念也有差別。因此，當(dāng)執(zhí)政黨輪換后或執(zhí)政黨內(nèi)部執(zhí)政集團(tuán)變更后，發(fā)展模式也可能改變或調(diào)整。

其四，國(guó)際環(huán)境的不同。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展模式當(dāng)然主要是由其內(nèi)部的情況決定的，但國(guó)際環(huán)境的影響也不能忽視。特別是大國(guó)強(qiáng)國(guó)的發(fā)展模式，往往對(duì)別國(guó)尤其是其周邊國(guó)家的發(fā)展模式產(chǎn)生很大的影響。拉美國(guó)家和解體后的東歐國(guó)家的發(fā)展模式受“華盛頓共識(shí)”影響很深，而一些社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展模式則受蘇聯(lián)模式影響很深。國(guó)際環(huán)境的變化，大國(guó)強(qiáng)國(guó)的興衰，勢(shì)必影響各國(guó)發(fā)展模式的變化。

國(guó)內(nèi)外不斷發(fā)展變化而又錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境。決定了各國(guó)發(fā)展模式是多樣的、變化的。世界上過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都不存在完全一致的、永遠(yuǎn)不變的發(fā)展模式。

既然發(fā)展模式是多樣的、變化的，那就不存在什么共同模式、共同認(rèn)識(shí)。目前，國(guó)內(nèi)外有些人提出并推行所謂“共識(shí)”，諸如“華盛頓共識(shí)”、“圣地亞哥共識(shí)”、“香港共識(shí)”等。如果提出“共識(shí)”，只是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，供人參考，那是可以的，應(yīng)該的。倘若把“共識(shí)”作為圣旨。強(qiáng)制推行，那是大錯(cuò)特錯(cuò)了。這里不妨以“華盛頓共識(shí)”為例，略加說(shuō)明。

“華盛頓共識(shí)”是1990年由美國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究所出面，在華盛頓召開(kāi)的一次研討拉美地區(qū)上世紀(jì)80年代中后期經(jīng)濟(jì)調(diào)整和改革會(huì)議上提出的?！肮沧R(shí)”包括10個(gè)方面，其主要內(nèi)容是：第一，絕對(duì)自由化，主要是指金融自由化、貿(mào)易自由化、投資自由化等；第二，全面私有化，反對(duì)公有制；第三，全面市場(chǎng)化，反對(duì)政府干預(yù)；第四，全球一體化，實(shí)際上是超級(jí)大國(guó)主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，即全球資本主義化?！叭A盛頓共識(shí)”是美國(guó)模式的理論概括。作為理論“共識(shí)”，供人參考是可以的，其中也確有借鑒之處，如加強(qiáng)財(cái)經(jīng)紀(jì)律，壓縮財(cái)政赤字，降低通貨膨脹率，等等。但是，美國(guó)當(dāng)權(quán)者卻把“共識(shí)”意識(shí)形態(tài)化、政治化和范式化，向發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)型國(guó)家強(qiáng)制推行。推行到拉美，使拉美國(guó)家出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)政變”：失業(yè)嚴(yán)重，貧富懸殊，民企倒閉，金融危機(jī)。經(jīng)濟(jì)停滯。推行到蘇聯(lián)解體后的俄羅斯，實(shí)行“休克療法”，使俄羅斯在轉(zhuǎn)型的10年里，陷入了前所未有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)和政局混亂。事實(shí)說(shuō)明，照搬“華盛頓共識(shí)”是錯(cuò)誤的。其實(shí)，任何“共識(shí)”，任何“經(jīng)驗(yàn)”，任何模式，對(duì)任何國(guó)家只能參考、借鑒，不能照抄照搬。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展模式是由該國(guó)的具體情況決定的，是靠該國(guó)人民去創(chuàng)造的。

二、“中國(guó)模式”的獨(dú)特性和豐富性

“中國(guó)模式”是當(dāng)代世界發(fā)展模式多樣性中的重要一種，它產(chǎn)生于中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)轉(zhuǎn)型中國(guó)家，是一種將中國(guó)實(shí)際與具體實(shí)踐緊密結(jié)合、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合的發(fā)展模式，必然具有不同于其他國(guó)家發(fā)展模式的獨(dú)特性。對(duì)于獨(dú)特性，人們可以從不同角度去認(rèn)識(shí)、去概括。

常修澤先生認(rèn)為，“中國(guó)模式”的特點(diǎn)是：緊扣一個(gè)核心、整合兩種制度、發(fā)揮三大優(yōu)勢(shì)、實(shí)行四輪推動(dòng)、推進(jìn)五位一體。所謂“緊扣一個(gè)核心”，就是以增進(jìn)世界第一人口大國(guó)公民的福祉為核心；“整合兩種制度”，就是充分挖掘社會(huì)主義基本制度和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的巨大潛力；“發(fā)揮三大優(yōu)勢(shì)”，就是努力發(fā)揮勞動(dòng)力豐富、市場(chǎng)廣闊和后發(fā)國(guó)家三大優(yōu)勢(shì)；“實(shí)行‘四輪推動(dòng)”，即著力實(shí)行中國(guó)特色的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化和國(guó)際化；“推進(jìn)‘五位一體”。就是推進(jìn)有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)。常先生對(duì)“中國(guó)模式”獨(dú)特性的概括很有見(jiàn)地，令人耳目一新。

“中國(guó)模式”的獨(dú)特性還可以做其他概括。我認(rèn)為，“中國(guó)模式”是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路的另一種說(shuō)法。關(guān)于

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路，黨的十七大報(bào)告明確指出：“中國(guó)模式”就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。其內(nèi)涵“就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”

這個(gè)“中國(guó)模式”、中國(guó)道路，包括六個(gè)要點(diǎn)或六大支柱：

——領(lǐng)導(dǎo)力量：中國(guó)共產(chǎn)黨；

——立足基點(diǎn)：中國(guó)國(guó)情，社會(huì)主義初級(jí)階段；

——基本路線：“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”；

——根本目的：鞏固和完善社會(huì)主義制度；

——總體布局：經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)；

——戰(zhàn)略目標(biāo)：建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

這些基本點(diǎn)是“中國(guó)模式”的主要內(nèi)容，在當(dāng)代世界眾多發(fā)展模式中，是很獨(dú)特的，是它區(qū)別于其他發(fā)展模式的根本點(diǎn)。

“中國(guó)模式”從內(nèi)容看，有不同于其他發(fā)展模式的獨(dú)特之處。從其形成和發(fā)展看，也有其特點(diǎn)：一是方向正確。始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖，防止“左”的和右的錯(cuò)誤。二是目標(biāo)明確。始終著眼于廣大人民的利益。有人說(shuō)“華盛頓共識(shí)”的目標(biāo)是幫助銀行家。而“北京共識(shí)”是幫助普通人民。這是很有道理的。三是基點(diǎn)準(zhǔn)確。“中國(guó)模式”是立足國(guó)情，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)提出的，決不照抄照搬別國(guó)模式。四是步伐穩(wěn)妥?！爸袊?guó)模式”的發(fā)展是漸進(jìn)性的，先易后難，逐步推進(jìn)，而不搞“休克療法”。五是視野廣闊。放眼古今中外，放眼全球，大膽學(xué)習(xí)借鑒一切有益的東西，決不封閉自守。這幾點(diǎn)概括地說(shuō)，就是方向性、人民性、求實(shí)性、漸進(jìn)性和開(kāi)放性。

“中國(guó)模式”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建立并統(tǒng)籌運(yùn)行的統(tǒng)一整體。說(shuō)它是統(tǒng)一整體，是因?yàn)樗怯稍S多具體模式構(gòu)成而又相互聯(lián)系的有機(jī)體。具體說(shuō)，主要包括：

——中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)模式：堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度：堅(jiān)持和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揚(yáng)市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)作用和政府宏觀調(diào)控的作用；堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；堅(jiān)持和完善對(duì)外開(kāi)放。實(shí)行“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”結(jié)合，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)，充分利用國(guó)內(nèi)外兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源；堅(jiān)持以先富帶后富走共同富裕道路。

——中國(guó)特色的政治模式：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展。

——中國(guó)特色的文化模式：堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)；堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)；堅(jiān)持文化的民族化、科學(xué)化、大眾化；堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)；堅(jiān)持“百花開(kāi)放、百家爭(zhēng)鳴”；堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德；堅(jiān)持培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。

——中國(guó)特色的社會(huì)模式：建立和健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)調(diào)、公眾參與的社會(huì)管理格局，著力保障和改善民生，優(yōu)先發(fā)展教育，擴(kuò)大就業(yè)，完善社會(huì)保障體系、社會(huì)治安防控體系和國(guó)家安全體系，促進(jìn)社會(huì)公平，使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)。

此外，還有中國(guó)特色的外交模式、國(guó)防模式等等。

“中國(guó)模式”具有豐富的內(nèi)容，其豐富性不僅表現(xiàn)為中國(guó)模式包涵豐富內(nèi)容、具有多種具體模式，還表現(xiàn)在每種具體模式又包含豐富內(nèi)容。

在經(jīng)濟(jì)模式中，有大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，實(shí)行以工補(bǔ)農(nóng)、以工建農(nóng)，全面振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的“蘇南模式”；有大力發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的“溫州模式”；有大力引進(jìn)外資(主要是港、臺(tái)資金)，發(fā)展高新企業(yè)的“深圳模式”、“東莞模式”；有大力發(fā)展小商品經(jīng)濟(jì)的“義烏模式”：有大力發(fā)展蔬菜生產(chǎn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的“壽光模式”：還有上?！捌謻|模式”、天津“濱海模式”、成渝城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展模式、長(zhǎng)株潭和武漢城市圈“兩型社會(huì)”發(fā)展模式；還有中國(guó)特色的新型工業(yè)化模式、新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式、新型城鎮(zhèn)化模式等等。

在政治模式中，新的模式也很多。如政治發(fā)展模式不是單一的，而是多樣的，有以黨內(nèi)民主帶動(dòng)社會(huì)民主的：有以基層民主推動(dòng)上層民主的；有以局部競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)全面競(jìng)爭(zhēng)的。就基層群眾自治制度來(lái)說(shuō)，有直選模式——由基層群眾直接選舉領(lǐng)導(dǎo)；協(xié)商模式——由群眾或群眾代表反復(fù)民主協(xié)商選擇領(lǐng)導(dǎo)；競(jìng)選模式——由兩個(gè)或兩個(gè)以上的候選人競(jìng)選，勝者當(dāng)選。

在文化模式中，新的模式更是豐富多彩。文化涉及的范圍廣、門(mén)類(lèi)多，包括教育、科技、衛(wèi)生、體育、新聞、出版、文學(xué)、藝術(shù)等等。每一類(lèi)的發(fā)展模式都不相同，就是同一門(mén)類(lèi)中不同科目，其發(fā)展模式也有差別。如同為教育類(lèi)中的大學(xué)，有綜合性的、專(zhuān)業(yè)性的，而綜合性的大學(xué)中又有研究型模式、教研結(jié)合型模式、教學(xué)型模式。

由此可見(jiàn)，發(fā)展模式的多樣性，不僅適用于國(guó)際，而且適用于國(guó)內(nèi)。在國(guó)際上，不能搞發(fā)展模式的統(tǒng)一化，強(qiáng)力推行某種發(fā)展模式，把自己的發(fā)展模式強(qiáng)加于人。在國(guó)內(nèi)，在遵循“中國(guó)模式”的前提下，各地區(qū)、各部門(mén)、各行業(yè)都應(yīng)從各自的實(shí)際出發(fā)，善于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造適合自己實(shí)際的發(fā)展模式。照搬別人的發(fā)展模式，是沒(méi)有出路的。

三、“中國(guó)模式”的優(yōu)越性和局限性

對(duì)于“中國(guó)模式”優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，目前國(guó)內(nèi)外眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，主要有肯定和否定兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。

持否定意見(jiàn)者有種種說(shuō)法：

一是“威脅論”。認(rèn)為由中國(guó)共產(chǎn)黨一黨領(lǐng)導(dǎo)的“中國(guó)模式”對(duì)世界是一個(gè)威脅，其中包括經(jīng)濟(jì)威脅論、軍事威脅論、資源威脅論、資本威脅論、糧食威脅論、食品安全威脅論、太空威脅論、環(huán)境污染威脅論等等。

二是“崩潰論”。認(rèn)為“中國(guó)模式”根基不穩(wěn)，缺陷很多，反對(duì)者不少，總有一天要崩潰，要垮臺(tái)。

三是“不確定論”。認(rèn)為“中國(guó)模式”處于十字路口，是向民主方向發(fā)展還是向?qū)Ｖ篇?dú)裁發(fā)展，是維護(hù)和平還是侵略擴(kuò)張，現(xiàn)在還難以確定。

持肯定意見(jiàn)者比反對(duì)者不僅人數(shù)多，而且態(tài)度更為堅(jiān)定。他們從不同方面肯定“中國(guó)模式”。

開(kāi)放論。認(rèn)為“中國(guó)模式”不是封閉模式，而是一個(gè)開(kāi)放模式，不僅對(duì)內(nèi)開(kāi)放，而且對(duì)外開(kāi)放，在開(kāi)放中創(chuàng)造和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在開(kāi)放中借鑒和吸取他國(guó)模式的經(jīng)驗(yàn)。

和平論。認(rèn)為“中國(guó)模式”是反侵略、反霸權(quán)、反強(qiáng)權(quán)的，是維護(hù)世界和平與安全的。

和諧論。認(rèn)為“中國(guó)模式”對(duì)內(nèi)提出建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外提出建設(shè)和諧世界。主張?jiān)诤推焦蔡幬屙?xiàng)原則和黨際關(guān)系四項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，同各國(guó)政府和政黨在政治上相互尊重，平等協(xié)商；經(jīng)濟(jì)上相互合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；文化上相互借鑒，求同存異；安全上相互信任，加強(qiáng)合作；環(huán)保上相互幫助，協(xié)力推進(jìn)。

合作論?！爸袊?guó)模式”主張同世界各國(guó)各種不同的發(fā)展模式加強(qiáng)合作、相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展?！爸袊?guó)模式”既同發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式合作，也同發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展模式合作，既同社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展模式合作，也同非社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展模式合作，還同各種國(guó)際組織合作。

新民主論。認(rèn)為西方民主模式強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、參與；中國(guó)民主模式強(qiáng)調(diào)民主集中制，強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家作主，這適用中國(guó)國(guó)情，是民主的一種新模式。

對(duì)“中國(guó)模式”不同的甚至是對(duì)立的評(píng)價(jià)，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非?孰優(yōu)孰劣?

我們認(rèn)為，評(píng)價(jià)中國(guó)發(fā)展模式的優(yōu)劣成敗、是非得失，不能憑主觀好惡、主觀臆測(cè)，而應(yīng)該以客觀事實(shí)為依據(jù)，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)，以人和社會(huì)的全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。

首先，“中國(guó)模式”促進(jìn)了中國(guó)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。中國(guó)的GDP從1978年的2165億美元增到2007年的3.28萬(wàn)億美元，年均增長(zhǎng)9.8％，經(jīng)濟(jì)總量由居世界第12位躍居第4位(2008年躍居第3位)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之快是舉世公認(rèn)的。

其次，“中國(guó)模式”提高了人民生活水平。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人民生活水平大大提高，由貧困到溫飽再到總體小康，30年跨上兩個(gè)臺(tái)階。據(jù)統(tǒng)計(jì)，城市居民人均收入由1978年的343元增到2007年的13786元，農(nóng)村居民人均收入由1978年的134元增到2007年的4140元。全國(guó)貧困人口由1978年的2.5億減少到2007年的1500萬(wàn)。

第三，“中國(guó)模式”增強(qiáng)了中國(guó)的綜合實(shí)力。綜合實(shí)力是由政治力、經(jīng)濟(jì)力、科技力、國(guó)防力、文教力、外交力、資源力等等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。在這些要素中，除資源力外，其他要素在過(guò)去的30年都有很大增強(qiáng)。中國(guó)的綜合實(shí)力居世界第5位(也有說(shuō)第4位或第6位的)。中國(guó)已由受人宰割的弱國(guó)變成受人敬仰的大國(guó)。

第四，“中國(guó)模式”促進(jìn)了人和社會(huì)的全面發(fā)展。在“中國(guó)模式”下進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)以及統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，使我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了全面發(fā)展階段。與此同時(shí)，人的智力和體力、知識(shí)和能力、生理和心理、德育和美育也獲得了全面發(fā)展。

第五，“中國(guó)模式”維護(hù)了世界安全與和平。如同中國(guó)特色社會(huì)主義是和平的社會(huì)主義一樣，“中國(guó)模式”也是和平的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”需要在和平的環(huán)境下鞏固和發(fā)展，而它的鞏固和發(fā)展又成為維護(hù)世界和平的重要力量，成為其他發(fā)展模式生存和發(fā)展的重要外部條件，成為影響世界政治格局的重要力量。

第六，“中國(guó)模式”提高了中國(guó)的國(guó)際地位?！爸袊?guó)模式”出現(xiàn)的時(shí)間不長(zhǎng)，但它表現(xiàn)出來(lái)的生命力和創(chuàng)造力，在國(guó)際上引起了廣泛關(guān)注，不僅發(fā)展中國(guó)家、社會(huì)轉(zhuǎn)型國(guó)家紛紛學(xué)習(xí)、借鑒，就是一些發(fā)達(dá)國(guó)家也在認(rèn)真研究，使一些老牌的發(fā)展模式(如美國(guó)模式、英國(guó)模式、日本模式)相形見(jiàn)絀。

“中國(guó)模式”這些優(yōu)越性，吸引和鼓舞了全世界先進(jìn)人士、和平人士和不抱偏見(jiàn)的正義人士，他們從不同的角度、不同的方面總結(jié)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，“中國(guó)模式”、“北京共識(shí)”就是在這種情況下提出的。所謂“中國(guó)威脅論”、“崩潰論”、“不確定論”是不正確的、站不住腳的。

我們說(shuō)“中國(guó)模式”優(yōu)越，并不是說(shuō)它完美無(wú)缺。優(yōu)越性是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。當(dāng)前的“中國(guó)模式”同蘇聯(lián)模式相比，同一些資本主義的模式相比，同我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的模式相比，在總體上是比較好的。至于在某些方面和部分，未必比其他模式好。由于“中國(guó)模式”是在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展起來(lái)的，時(shí)間不長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)不多，因而缺陷不少。例如，在結(jié)構(gòu)上，模式的基本框架已建立，但具體構(gòu)成成分不完善。就像建房子一樣，框架已成，裝修還不到位。在運(yùn)行上，基本的制度已有，但體制、機(jī)制不完善，運(yùn)行程序更不健全。在具體模式上，雖然我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面進(jìn)行大膽試驗(yàn)探索，初步建立一些行之有效的各具特色的模式，但就全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，顯得還是太少。至于保證“中國(guó)模式”健康發(fā)展的法律、政策、措施，有的需制定、有的需修改補(bǔ)充，這方面還有大量工作要做。

“中國(guó)模式”的不足告訴我們：第一，要繼續(xù)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷完善“中國(guó)模式”。對(duì)“中國(guó)模式”既不能因其優(yōu)勢(shì)而沾沾自喜、固步自封、停滯不前，又不能因其缺陷而悲觀失望、自我貶低甚至否定。第二，要放眼全球、虛心學(xué)習(xí)，大膽借鑒世界各國(guó)發(fā)展模式的優(yōu)點(diǎn)，取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短、鑒人之失、避己之誤。要破除“唯我獨(dú)尊、唯我獨(dú)好”的思想，樹(shù)立相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進(jìn)的思想。

四、“中國(guó)模式”的穩(wěn)定性和躍遷性

在前面提到的“崩潰論”、“不確定論”，都涉及“中國(guó)模式”穩(wěn)定的問(wèn)題?！爸袊?guó)模式”的穩(wěn)定性問(wèn)題，當(dāng)然有人為因素干擾問(wèn)題。毛澤東時(shí)代的“反右”、“反右傾”特別是“文化大革命”，就曾嚴(yán)重威脅到他自己領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的中國(guó)發(fā)展模式的穩(wěn)定。但是，“中國(guó)模式”是不是、能不能、會(huì)不會(huì)穩(wěn)定，不是單個(gè)因素決定的，而是由綜合因素共同決定的，不是單純主觀因素決定的。而是主客觀因素共同決定的。我認(rèn)為，“中國(guó)模式”總體上是穩(wěn)定的，而且會(huì)越來(lái)越穩(wěn)定。

第一，“中國(guó)模式”符合客觀規(guī)律?！爸袊?guó)模式”不是人們主觀想象的產(chǎn)物，而是我們認(rèn)真總結(jié)我黨執(zhí)政以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)世界各國(guó)社會(huì)主義興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒世界各國(guó)多種發(fā)展模式的優(yōu)點(diǎn)和有利因素的基礎(chǔ)上提出的，是符合共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。凡是符合客觀規(guī)律的事物，即使在前進(jìn)中出現(xiàn)挫折，最終也是會(huì)站穩(wěn)腳跟的。

第二，“中國(guó)模式”符合客觀實(shí)際。當(dāng)今世界是和平、發(fā)展、合作的時(shí)代，是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，當(dāng)今中國(guó)是社會(huì)主義初級(jí)階段，是改革開(kāi)放時(shí)代，處于這樣時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨要掌好權(quán)、執(zhí)好政，必須從世情、國(guó)情出發(fā)，提出符合客觀實(shí)際的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”就是這樣的模式。這種模式是本土化和國(guó)際化的結(jié)合，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合。其本土化和傳統(tǒng)性，集中表現(xiàn)在相對(duì)集中和集體主義，而國(guó)際化和現(xiàn)代化集中表現(xiàn)為市場(chǎng)化、工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化上。

第三，“中國(guó)模式”符合民心。凡是符合民心，得到人民擁護(hù)、贊成、支持的東西，都是擁有強(qiáng)大生存力和發(fā)展力的?！爸袊?guó)模式”由于有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于綜合國(guó)力的提高，有利于人民物質(zhì)文化生活水平的提高，有利于人和社會(huì)的全面發(fā)展。有利于維護(hù)世界和平，不僅受到中國(guó)人民的支持，也受到世界各國(guó)人民的贊譽(yù)，因而它的穩(wěn)定性是毋庸質(zhì)疑的。

建立在客觀規(guī)律和客觀實(shí)際基礎(chǔ)上并得到人民擁護(hù)的“中國(guó)模式”，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建立的。為了鞏固和發(fā)展這個(gè)模式，我們黨精心制訂了正確的路線、方針、政策，采取了一系列措施，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正危害

“中國(guó)模式”的隱患。在當(dāng)前由美國(guó)次貸問(wèn)題引發(fā)的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的時(shí)候，各種發(fā)展模式都經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在考驗(yàn)面前，有的崩潰，有的搖搖欲墜，有的驚慌不安，相比之下，由于我們黨及時(shí)采取了一系列措施，中國(guó)顯得相對(duì)平靜和平穩(wěn)。事實(shí)證明，“中國(guó)模式”比別的模式更具有穩(wěn)定性，更能抗干擾。

我們說(shuō)“中國(guó)模式”是穩(wěn)定的，并不是說(shuō)它就不變動(dòng)，就僵化凝固。任何一種模式，穩(wěn)定是相對(duì)的，變動(dòng)才是絕對(duì)的。變動(dòng)有正向的，也有逆向的?！爸袊?guó)模式”變動(dòng)是正向的，我們稱(chēng)之為躍遷。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，“中國(guó)模式”經(jīng)歷了萌芽、形成和發(fā)展的躍遷歷程。

“中國(guó)模式”萌芽于解放前的根據(jù)地、解放區(qū)。毛澤東在《新民主主義論》一文中對(duì)新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的闡述，黨在根據(jù)地、解放區(qū)所采取的一系列經(jīng)濟(jì)、政治、文化措施，實(shí)際上就是“中國(guó)模式”的萌芽?，F(xiàn)在模式中所提出的具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化模式，在解放前的根據(jù)地、解放區(qū)可以看到其胚胎。

新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前夕，是“中國(guó)模式”的嬰幼兒時(shí)期。這30年，根據(jù)毛澤東的“以蘇為戒”的教導(dǎo)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路進(jìn)行了探索，提出了當(dāng)時(shí)的發(fā)展模式。這個(gè)模式盡管歷經(jīng)風(fēng)雨，很不完善，也很不穩(wěn)定，但大的框架已初現(xiàn)，基本內(nèi)容已具備，也初步顯示了它的優(yōu)越性?，F(xiàn)在“中國(guó)模式”中政治模式、經(jīng)濟(jì)模式和文化模式中的不少內(nèi)容是這一時(shí)期提出的。至于社會(huì)模式的框架，那時(shí)雖未提及，但某些思想、措施還是有的。

改革開(kāi)放后的30年，是“中國(guó)模式”正式形成并發(fā)展的時(shí)期。“中國(guó)模式”這個(gè)名稱(chēng)也是這時(shí)才提出的。鄧小平、江澤民、胡錦濤三代黨的領(lǐng)導(dǎo)人，帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民對(duì)毛澤東創(chuàng)立的發(fā)展模式進(jìn)行了謹(jǐn)慎而大膽的改革，革除了模式中不正確的部分(如經(jīng)濟(jì)模式中的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一大二純的公有制經(jīng)濟(jì)；政治模式中的黨包攬一切。以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱；文化模式中打倒一切、否定一切，唯樣板戲是從，等等)，充實(shí)了模式的新內(nèi)容(如經(jīng)濟(jì)模式中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、非公有制經(jīng)濟(jì)、多種分配形式：政治模式中的基層群眾自治制度；文化模式中的堅(jiān)持“三個(gè)面向”、培養(yǎng)“四有新人”，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，等等)，還提出了嶄新的社會(huì)發(fā)展模式。至此，“中國(guó)模式”就比較完善了?？梢?jiàn)，當(dāng)代“中國(guó)模式”是在不斷躍遷中成長(zhǎng)起來(lái)的。

另一方面，“中國(guó)模式”還有很大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展空間，還要繼續(xù)躍遷。

在經(jīng)濟(jì)模式中，關(guān)于個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的地位，我們經(jīng)歷了資本主義的“尾巴”、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的“補(bǔ)充”、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)重要組成部分幾個(gè)認(rèn)識(shí)階段，以后會(huì)不會(huì)提升到與公有制經(jīng)濟(jì)同等重要的地位?關(guān)于總體布局，現(xiàn)在提的“四項(xiàng)建設(shè)”，今后會(huì)不會(huì)把生態(tài)建設(shè)提到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)同等重要的位置呢?我們已重視外貿(mào)和投資對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用，今后會(huì)不會(huì)把擴(kuò)大內(nèi)需放在重要位置?

在政治模式中，我們現(xiàn)在重視民主制度化、法制化，今后是不是還要重視程序化，使民主更具有可操作性?我們已重視制度民主、集體民主，今后會(huì)不會(huì)加上重視個(gè)人民主和自由?我們已重視民主的質(zhì)——人民當(dāng)家作主，今后會(huì)不會(huì)也重視民主的量——普選制，讓人人參，與選舉?

在文化模式中，下面有幾個(gè)問(wèn)題解決得好可以使模式躍遷。一是如何處理馬克思主義文本與中國(guó)化的關(guān)系?以往很重視馬克思主義的文本，現(xiàn)在也重視把它中國(guó)化了。所謂“化”者，徹頭徹尾、徹里徹外之意也。馬克思主義是否已完全中國(guó)化了?沒(méi)有。今后還要更加努力。二是如何處理文化的民族化和國(guó)際化的關(guān)系?現(xiàn)在是民族化的問(wèn)題不少，而國(guó)際化的問(wèn)題更多，更需下功夫。我們要把中國(guó)民族文化推向世界，也要把世界各種優(yōu)秀的有益的文化引進(jìn)中國(guó)。三是如何處理文化的精英化和大眾化的關(guān)系?我們需要精英文化，更需要大眾文化，使廣大人民群眾享受社會(huì)主義文化，這是中國(guó)文化模式的重要特點(diǎn)。這方面還要下力氣。四是如何處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系?對(duì)古今中外的優(yōu)秀的有益的文化都應(yīng)繼承，為我所有、為我所用。但繼承不能代替創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化活力的源泉。中國(guó)特色文化模式是創(chuàng)新的產(chǎn)物，也需要進(jìn)一步創(chuàng)新為其提供活力。

關(guān)于社會(huì)發(fā)展模式，我們還處于初創(chuàng)階段，需要補(bǔ)充、創(chuàng)新和提升的地方很多，需要躍遷的臺(tái)階還有很多。

“中國(guó)模式”的穩(wěn)定性和躍遷性是相輔相成的。穩(wěn)定是躍遷的基礎(chǔ)、前提和保證。如果不穩(wěn)定，像“文化大革命”那樣動(dòng)亂，談何躍遷?因此，保持“中國(guó)模式”的穩(wěn)定是十分重要的。但穩(wěn)定不是固定。只有在穩(wěn)定中求變化、求躍遷，不斷淘汰模式中不適用的過(guò)時(shí)內(nèi)容，充實(shí)新的適用的內(nèi)容，模式才能進(jìn)一步鞏固，才能為新的躍遷提供更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和強(qiáng)有力的保證。

胡錦濤同志在《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話》中指出：“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們既不能把書(shū)本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的東西看成完美無(wú)缺的模式。”胡錦濤同志的話為中國(guó)模式的發(fā)展指明了方向，我們應(yīng)該進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，不斷豐富“中國(guó)模式”的內(nèi)容，創(chuàng)新其形式。使“中國(guó)模式”不斷完善、不斷鞏固。這是我們光榮而艱巨的任務(wù)，一定要出色完成。